ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 343

মাফউলিয়্যাহ বা কর্মকারক হিসেবে। সারাখসী এবং মুস্তামলী ‘তা’ বর্ণে তাশদীদসহ অতীতকালীন ক্রিয়ার শব্দ ‘তাবয়ীত’ (রাত্রে আক্রমণ করা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি জিহাদ অধ্যায়ে এই সূত্রেই বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে আগত ইবরাহীম ইবনে ইউসুফের বর্ণনার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইউসুফ ইবনে মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা হলেন আল-আবসী, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ; তবে এখানে তাঁর থেকে একজনের মাধ্যম হয়ে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু রাফে ইহুদীর নিকট আনসারদের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক পাঠালেন)। এর পরবর্তী ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: তিনি আবু রাফে’র কাছে পাঠালেন আব্দুল্লাহ ইবনে আতীক এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহকে আরও কয়েকজন লোকসহ। ‘আব্দুল্লাহ ইবনে আতীক’ শব্দটি এখানে নসব বা কর্মকারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তিনিই আবু রাফে’র নিকট প্রেরিত ব্যক্তি ছিলেন, এটি আবু রাফে’র নাম নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার কথা কেবল এই সূত্রেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল আসীর ‘জামেউল উসূল’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে ইনাবাহ (আইন বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে ফাতহাহসহ), তবে এটি তাঁর ভুল।

কেননা তিনি ছিলেন খাওলানী গোত্রের, আনসারী নন; তদুপরি তিনি পরবর্তীকালে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অথচ এই ঘটনাটি ছিল অনেক আগের। সঠিক বর্ণনাটি হলো আইন বর্ণে পেশ এবং তায় বর্ণে সুকুনসহ (উতবাহ), নূন বর্ণ দিয়ে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক), এই অধ্যায়ে তাঁদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আতীক এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আব্দুল্লাহ ইবনে আতীক, মাসউদ ইবনে সিনান, আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস, আবু কাতাদা এবং খুযায়ী ইবনে আসওয়াদ। যদি আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার নাম সংরক্ষিত হয়, তবে তাঁরা ছিলেন ছয়জন। প্রথমজন হলেন ইবনে আতীক, যা সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং তায় বর্ণে কাসরাসহ, তিনি বনু সালিমাহ (লাম বর্ণে কাসরাসহ) গোত্রের কায়েস ইবনে আসওয়াদের পুত্র। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহর ব্যাপারে আমি আগেই ব্যাখ্যা করেছি।

মাসউদ হলেন ইবনে সিনান আল-আসলামী, যিনি বনু সালিমার মিত্র ছিলেন; তিনি ওহুদ যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন। আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস হলেন আল-জুহানী, আনসারদের মিত্র। আল-মুনযিরী আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস আল-জুহানী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস আল-আনসারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে, আল-আনসারীই ইবনে আবিল হুকাইককে হত্যার অভিযানে ছিলেন। এক্ষেত্রে তিনি ইবনুল মাদীনীকে অনুসরণ করেছেন। তবে একাধিক আলিম নিশ্চিত করেছেন যে, তাঁরা উভয়েই একই ব্যক্তি; তিনি জুহানী বংশীয় হলেও আনসারদের সাথে মিত্রতায় ছিলেন। আবু কাতাদা তো অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

আর খুযায়ী ইবনে আসওয়াদ সম্পর্কে কেউ কেউ উল্টো করে বলেছেন আসওয়াদ ইবনে খুযায়ী। আল-ইকলীল গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইসের হাদীসে একে আসওয়াদ ইবনে হারাম বলা হয়েছে। মূসা ইবনে উকবাও মাগাযী গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি অন্য কেউ না হন, তবে এটি হবে লিখনশৈলীর ভুল (তাসহিফ)। আমি বায়হাকীর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে মূসা ইবনে উকবার সূত্রে সন্দেহের সাথে পেয়েছি যে—তিনি কি আসওয়াদ ইবনে খুযায়ী নাকি আসওয়াদ ইবনে হারাম।

তাঁর উক্তি: (আবু রাফে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিতেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে অন্যদের সাহায্য করতেন)। ইবনে আইয আসওয়াদের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি প্রচুর অর্থ দিয়ে গাতফান গোত্রসহ আরবের অন্যান্য মুশরিকদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে সাহায্য করতেন।

তাঁর উক্তি: (আর লোকজন প্রবেশ করল)। ইউসুফের বর্ণনায় দরজা বন্ধ করতে দেরি হওয়ার কারণ উল্লেখ করে বলা হয়েছে: তারা একটি গাধা হারিয়ে ফেলেছিল, তাই তারা মশালের আলোতে সেটিকে খুঁজছিল। তিনি বলেন: আমি চিনে ফেলার ভয় পাচ্ছিলাম, তাই নিজের মাথা ঢেকে নিলাম।

তাঁর উক্তি: (আর লোকজন তাদের চারণভূমি থেকে পশু নিয়ে ফিরল)। অর্থাৎ তাদের চরে বেড়ানো গবাদিপশু নিয়ে ফিরে এল। ‘সারহ্’ (সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে সুকুনসহ) হলো সেই উট, গরু ও বকরি যা চারণভূমিতে চরে বেড়ায়।

তাঁর উক্তি: (হে আব্দুল্লাহ)। এখানে তার নির্দিষ্ট নাম উদ্দেশ্য নয়; কারণ যদি নামই জানতেন তবে তো তাকে চিনে ফেলতেন। প্রকৃত বিষয় হলো তিনি আত্মগোপন করে ছিলেন। তাই ধারণা করা হয় যে, তিনি এর আভিধানিক অর্থই উদ্দেশ্য করেছিলেন; কারণ সকলেই তো আল্লাহর বান্দা।

তাঁর উক্তি: (কাপড় দিয়ে নিজেকে ঢেকে নিলেন)। অর্থাৎ নিজেকে আবৃত করলেন যাতে তাঁর পরিচয় প্রকাশ না পায় এবং কেউ তাকে চিনতে না পারে।

তাঁর উক্তি: (তাকে উচ্চস্বরে ডাকলেন)। অর্থাৎ তাকে আহ্বান করলেন। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: অতঃপর দরজার পাহারাদার ডাক দিল। তবে আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ওত পেতে রইলাম)। অর্থাৎ লুকিয়ে থাকলাম। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: এরপর আমি দুর্গের দরজার পাশে গাধার আস্তাবলে আত্মগোপন করলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর চাবির গোছা একটি পেরেকের ওপর ঝুলিয়ে রাখল)। ‘ওয়াদ্দ’ (ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ এবং দাল বর্ণে তাশদীদসহ) মানে হলো পেরেক বা খুঁটি। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: সে দুর্গের চাবিটি একটি কুলুঙ্গিতে রাখল। ‘আগালীক’ (গাইন বর্ণসহ) হলো ‘গালাক’ শব্দের বহুবচন, যা দিয়ে দরজা বন্ধ করা হয়। এখানে চাবি উদ্দেশ্য। যেন তিনি সেগুলো দিয়ে বন্ধ করতেন এবং খুলতেন। আবু যর-এর বর্ণনায় এমনই আছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি আইন বর্ণসহ (আ’লীক) এসেছে, যার অর্থ নিঃসন্দেহে চাবি। ‘কুওয়াহ’ (কাফ বর্ণে ফাতহাহসহ) কখনও পেশ দিয়েও পড়া হয়। বলা হয়ে থাকে, ফাতহাহ দিয়ে হলে যা দেয়াল ভেদ করে না এমন ছিদ্র, আর পেশ দিয়ে হলে যা এপার-ওপার দেখা যায় এমন জানালা বা ছিদ্র।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি চাবিগুলোর দিকে এগিয়ে গেলাম)। এটি ‘ইকলীদ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ চাবি। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: আমি দুর্গের দরজা খুললাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 344

তাঁর কথা: (তাঁর নিকট গল্পগুজব করত) অর্থাৎ তারা রাতে কথা বলত। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: তারা আবু রাফে’র নিকট রাতের খাবার গ্রহণ করল এবং রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত কথাবার্তা বলল, অতঃপর তারা তাদের নিজ নিজ বাড়িতে ফিরে গেল।

তাঁর কথা: (তাঁর কক্ষসমূহে) ‘আইন’ অক্ষরের মাধ্যমে, এটি ‘ইল্লিয়্যাহ’ শব্দের বহুবচন যার অর্থ কক্ষ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাঁর একটি কক্ষে ছিলেন যেটিতে উঠার জন্য একটি ‘আজলাহ’ (মই) ছিল। ‘আজলাহ’ হলো কাঠের মই। ইবনে কুতাইবাহ একে খেজুর গাছের কাঠ দ্বারা তৈরি বলে নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর কথা: (আমি যখনই কোনো দরজা খুলতাম, তখনই ভেতর থেকে নিজের ওপর সেটি বন্ধ করে দিতাম)। আল-হাকিমের নিকট আব্দুল্লাহ বিন উনাইসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: তারা কোনো দরজাই বন্ধ না করে ছাড়েনি।

তাঁর কথা: (তারা আমার সম্পর্কে টের পেয়ে গেল) ‘যাল’ অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে, অর্থাৎ তারা জেনে ফেলল। এর মূল হলো ‘ইনযার’ থেকে, যার অর্থ কোনো ভীতিকর বিষয় সম্পর্কে অবহিত করা। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন আতিক ইহুদী ভাষায় কথা বলতে পারতেন। তিনি প্রবেশের অনুমতি চাইলে আবু রাফে’র স্ত্রী তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি আবু রাফে’র জন্য একটি উপহার নিয়ে এসেছি। তখন সে তাঁর জন্য দরজা খুলে দিল। ইউসুফের বর্ণনায় আছে: যখন আওয়াজসমূহ নিস্তব্ধ হলো, অর্থাৎ শান্ত হলো। তাঁর বর্ণনায় আরও রয়েছে: অতঃপর আমি তাদের ঘরের দরজাগুলোর দিকে অগ্রসর হলাম এবং বাইরে থেকে সেগুলো বন্ধ করে দিলাম। এরপর আমি একটি মই দিয়ে আরোহণ করে আবু রাফে’র নিকট গেলাম।

তাঁর কথা: (আমি আওয়াজ লক্ষ্য করে আঘাত করলাম) অর্থাৎ আমি আওয়াজকারীর দিকে লক্ষ্য স্থির করলাম। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আওয়াজের দিকে অগ্রসর হলাম।

তাঁর কথা: (আর আমি ছিলাম কিংকর্তব্যবিমূঢ়) ‘হা’ অক্ষরে কাসরা এবং এরপর ‘শিন’ সহযোগে।

তাঁর কথা: (আমি কিছুই করতে পারলাম না) অর্থাৎ আমি তাঁকে হত্যা করতে পারলাম না।

তাঁর কথা: (আমি বললাম: হে আবু রাফে’! এ কিসের শব্দ?) আব্দুল্লাহ বিন উনাইসের হাদীসে রয়েছে, তাঁর স্ত্রী বলল: হে আবু রাফে’! এটি আব্দুল্লাহ বিন আতিকের কণ্ঠস্বর। সে বলল: তোমার মা তোমাকে হারাক, আব্দুল্লাহ বিন আতিক এখানে কোত্থেকে আসবে?

তাঁর কথা: (আওয়াজসমূহ নিস্তব্ধ হলো) হামযাহ সহযোগে, অর্থাৎ শান্ত হলো। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে তাঁর নিকট হামযাহ বিহীন পাঠ ছিল, তবে সঠিক হলো হামযাহ সহকারে।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমি তাকে আঘাত করি) এখানে বর্তমানকালের ক্রিয়াপদ ব্যবহার করা হয়েছে ঘটনার দৃশ্যটি জীবন্ত করে তোলার জন্য, যদিও তা অতীতে ঘটেছিল।

তাঁর কথা: (কিন্তু তা কোনো উপকারে এল না) অর্থাৎ তা কার্যকর হলো না।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম)। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর আমি এমনভাবে আসলাম যেন আমি তাঁকে সাহায্য করতে এসেছি এবং বললাম: আপনার কী হয়েছে? আমি তখন আমার কণ্ঠস্বর পরিবর্তন করে ফেলেছিলাম।

তাঁর কথা: (তোমার মায়ের জন্য দুর্ভোগ!) ইউসুফের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: আমি কি তোমাকে দ্রুত আসতে বলিনি? অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, আমি পুনরায় তাঁর দিকে লক্ষ্য স্থির করলাম এবং তাঁকে আরেকটি আঘাত করলাম, কিন্তু তাতেও কাজ হলো না। তিনি চিৎকার করে উঠলেন এবং তাঁর পরিজনরা জেগে গেল। অতঃপর আমি আসলাম এবং আর্তনাদকারীর ন্যায় নিজের কণ্ঠস্বর পরিবর্তন করলাম; দেখলাম তিনি পিঠের ওপর শুয়ে আছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তাঁর স্ত্রী চিৎকার করে আমাদের কথা জানিয়ে দিচ্ছিল, ফলে আমরা তাঁর ওপর তলোয়ার তুলছিলাম, কিন্তু তখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নারী হত্যা নিষেধের কথা আমাদের মনে পড়ে গেল, তাই আমরা তাঁর থেকে বিরত থাকলাম।

তাঁর কথা: (তলোয়ারের অগ্রভাগ) ‘রাদ’ বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে, যা ‘রাগীফ’ এর ওজনে। খাত্তাবী বলেছেন: এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আমি একে সংরক্ষিত বা সঠিক মনে করি না; বরং এটি হবে ‘যুব্বাতুস সাইফ’, যা তলোয়ারের ধারের অগ্রভাগ এবং এর বহুবচন ‘যুব্বাত’। তিনি বলেন, এখানে ‘দাবীব’ শব্দের কোনো অর্থ হয় না; কারণ এর অর্থ হলো মুখ থেকে রক্ত প্রবাহিত হওয়া। কাযী আয়ায বলেন: আবু যরের বর্ণনায় এটি ‘সোয়াদ’ বর্ণ সহকারে এসেছে। আল-হারবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমার ধারণা এর অর্থ হলো তলোয়ারের প্রান্ত। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি ‘রাদ’ বর্ণ দিয়ে এসেছে, যার অর্থ তলোয়ারের অগ্রভাগ। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁর পেটের ওপর তলোয়ার স্থাপন করলাম এবং সেটির ওপর ভর দিলাম, এমনকি আমি হাড় ভাঙার শব্দ শুনতে পেলাম।

তাঁর কথা: (আমি আমার পা রাখলাম এমতাবস্থায় যে আমি মনে করছিলাম) হামযাহ অক্ষরে যম্মাহ (পেশ) সহকারে, অর্থাৎ আমি ধারণা করছিলাম। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ক্ষীণদৃষ্টি সম্পন্ন ছিলেন।

তাঁর কথা: (আমার নলা ভেঙে গেল, তাই আমি তা পট্টি দিয়ে বাঁধলাম)। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় বের হলাম এবং নিচে নামার জন্য মইয়ের কাছে পৌঁছালাম, কিন্তু আমি সেখান থেকে পড়ে গেলাম এবং আমার পা স্থানচ্যুত হয়ে গেল, তাই আমি তা ব্যান্ডেজ করলাম। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, পায়ের জোড়া স্থানচ্যুত হয়েছিল এবং নলা ভেঙে গিয়েছিল। আদ-দাউদী বলেছেন: এটি একটি মতভেদ; তবে অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে একটির পরিবর্তে অন্যটি ব্যবহার করা হতে পারে, কারণ ‘খাল’ (স্থানচ্যুতি) হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়াই জোড়া সরে যাওয়া, যা হাড় ভাঙার বিপরীত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: উভয়টিই একসাথে ঘটেছে বলে ধরে নিয়ে সমন্বয় করাই উত্তম। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: ‘তাঁর হাত ভেঙে গেল’, যা মূলত একটি ভুল; সঠিক হবে ‘তাঁর পা’। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয় তবে ধরে নিতে হবে এ সবগুলোই ঘটেছিল। এতে আরও বর্ধিত হয়েছে যে, তাঁরা একটি নালায় আত্মগোপন করেছিলেন এবং শত্রুরা আগুন জ্বালিয়ে সবদিকে তাঁদের খুঁজতে লাগল। অবশেষে তারা হতাশ হয়ে ফিরে গেল এমতাবস্থায় যে আবু রাফে’র মৃত্যু ঘনিয়ে আসছিল।

তাঁর কথা: (সংবাদদাতা দাঁড়িয়ে ঘোষণা করল)। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: সংবাদদাত্রী উপরে আরোহণ করল।

তাঁর কথা: (আমি আবু রাফে’র মৃত্যু সংবাদ দিচ্ছি) বর্ণনাসমূহে ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে এটি প্রমাণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি একটি ভাষাভঙ্গি, আর এর প্রসিদ্ধ রূপ হলো ‘ইনঊ’। ‘না’য়ি’ মানে মৃত্যুর খবর আর সংবাদদাতাকে ‘নাঈ’ বলা হয়। আসমাঈ উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের মধ্যে কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তি মারা গেলে কোনো আরোহী ঘোড়ায় চড়ে ঘুরে বলত: অমুকের মৃত্যু সংবাদ।

তাঁর কথা: (আমি বললাম: দ্রুত পলায়ন করো) নসব (যবর) সহকারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 345

অর্থাৎ দ্রুত চলো। ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: তারপর আমি আমার সঙ্গীদের কাছে খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে আসলাম এবং বললাম: তোমরা যাও এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সুসংবাদ দাও। তাঁর উক্তি: 'আহজুলু' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং এরপর 'জিম' সহযোগে গঠিত; 'হাজল' হলো এক পা তুলে অন্য পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকা বা হাঁটা, যা পঙ্গুত্বের কারণে হয়। কখনও উভয় পায়েও হতে পারে, তবে তখন তাকে 'কাফয' (লাফানো) বলা হয়, হাঁটা নয়। বলা হয়: সে শৃঙ্খলিত ব্যক্তির মতো ছোট ছোট কদমে হাঁটছে। আবদুল্লাহ ইবনে উনাইসের হাদিসে এসেছে: তিনি বলেন, আমরা খায়বার থেকে রওনা হলাম। দিনের বেলা আমরা আত্মগোপন করতাম এবং রাতে চলতাম। যখন দিনে আত্মগোপন করতাম, তখন আমাদের একজনকে পাহারায় বসিয়ে দিতাম। সে যদি ভয়ের কিছু দেখত, তবে আমাদের সংকেত দিত। যখন আমরা মদিনার নিকটবর্তী হলাম, তখন পাহারার পালা ছিল আমার। আমি তাদের সংকেত দিলাম, ফলে তারা দ্রুত বেরিয়ে পড়ল। তারপর আমি তাদের সাথে মিলিত হলাম এবং আমরা মদিনায় প্রবেশ করলাম। তারা জিজ্ঞেস করল: আপনি কী দেখেছেন? আমি বললাম: আমি কিছুই দেখিনি, তবে আমার আশঙ্কা হচ্ছিল যে তোমরা ক্লান্ত হয়ে পড়েছ, তাই আমি চেয়েছিলাম ভীতি যেন তোমাদের দ্রুত চলতে উদ্বুদ্ধ করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার ওপর হাত বুলিয়ে দিলেন, ফলে তা এমন হয়ে গেল যেন আমি কখনও ব্যথা অনুভব করিনি)। ইউসুফের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি যখন মৃত্যু সংবাদদাতার ঘোষণা শুনলেন, তখন বললেন: আমি এমনভাবে উঠে হাঁটতে লাগলাম যেন আমার কোনো রোগ ('কালাবাহ') নেই। এটি ক্বাফ, লাম এবং বা-এর ফাতহা (যবর) সহকারে; অর্থাৎ এমন ব্যাধি যার কারণে পার্শ্ব পরিবর্তন করতে হয়। আল-ফাররা বলেন: 'কিলাব' (ক্বাফ-এর কাসরা বা জের সহ) মূলত উটের এক প্রকার রোগ, যাতে আক্রান্ত হয়ে উট ওই দিনই মারা যায়। পরবর্তীতে যে ব্যক্তি কোনো রোগ থেকে মুক্তি পায় তার সম্পর্কে বলা হয়: 'মা বিহি কালাবাহ', অর্থাৎ তার এমন কোনো রোগ নেই যা তাকে ধ্বংস করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার সঙ্গীদের সাথে মিলিত হলাম তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছানোর আগেই, অতঃপর আমি তাঁকে সুসংবাদ দিলাম)। এর ব্যাখ্যা হলো, সিঁড়ি থেকে পড়ে যাওয়ার পর পূর্বোক্ত বিষয়গুলো তাঁর সাথে ঘটেছিল, কিন্তু বিষয়টি নিয়ে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন থাকায় তিনি প্রথমে ব্যথা অনুভব করেননি এবং তাঁকে হাঁটার তৌফিক দেওয়া হয়েছিল। এর প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: 'আমার কোনো রোগ নেই'। অতঃপর যখন হাঁটা দীর্ঘ হলো, তখন তিনি ব্যথা অনুভব করলেন এবং সঙ্গীরা তাঁকে বহন করলেন, যেমনটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে। এরপর যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তিনি হাত বুলিয়ে দিলেন এবং তাঁর বরকতে সমস্ত ব্যথা দূরীভূত হলো।

এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতা: যে মুশরিকের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে এবং সে হঠকারিতা করছে তাকে অতর্কিতে আক্রমণ করা বৈধ; যারা হাত, সম্পদ বা জিহ্বা দিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে সহায়তা করে তাদের হত্যা করা বৈধ; যুদ্ধরত শত্রুদের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি এবং তাদের অসতর্ক অবস্থার সুযোগ নেওয়া বৈধ; মুশরিকদের সাথে যুদ্ধে কঠোরতা অবলম্বন করা বৈধ; কল্যাণের স্বার্থে অস্পষ্ট কথা বলা বৈধ; অল্প সংখ্যক মুসলিমের বহু সংখ্যক মুশরিকের মোকাবিলা করা বৈধ; প্রমাণ ও আলামতের ভিত্তিতে ফয়সালা করা—যেমন ইবনে আতিক আবু রাফেকে তার কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে চিনেছিলেন এবং মৃত্যু সংবাদদাতার ঘোষণার ওপর নির্ভর করেছিলেন।

আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

‌‌১৭ - উহুদ যুদ্ধের অধ্যায়। আল্লাহ তাআলার বাণী: আর স্মরণ করুন, যখন আপনি আপনার পরিবার-পরিজন থেকে অতি প্রত্যুষে বের হয়ে মুমিনদের যুদ্ধের অবস্থানের জন্য বিন্যস্ত করছিলেন এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না, তোমরাই বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও। যদি তোমাদের কোনো আঘাত লেগে থাকে, তবে অনুরূপ আঘাত তো ওই কওমকেও লেগেছে। আর এসব দিনগুলোকে আমি মানুষের মধ্যে পর্যায়ক্রমে আবর্তন করি, যাতে আল্লাহ ঈমানদারদের চিনে নেন এবং তোমাদের মধ্য থেকে কিছু শহীদ গ্রহণ করেন। আর আল্লাহ জালিমদের ভালোবাসেন না।

আর যাতে আল্লাহ ঈমানদারদের পরিশুদ্ধ করেন এবং কাফিরদের নিশ্চিহ্ন করেন। নাকি তোমরা ভেবেছ যে, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে অথচ আল্লাহ এখনো তোমাদের মধ্যে যারা জিহাদ করেছে তাদের জানেননি এবং ধৈর্যশীলদেরও জানেননি? আর অবশ্যই তোমরা মৃত্যু আসার আগে তা কামনা করতে, এখন তো তোমরা তা স্বচক্ষে দেখতে পাচ্ছ}। এবং তাঁর বাণী: আর আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের সাথে তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছিলেন, যখন তোমরা তাঁর অনুমতিক্রমে তাদের বিনাশ করছিলে অর্থাৎ হত্যা করে সমূলে উৎপাটিত করছিলে— {যতক্ষণ না তোমরা সাহস হারিয়ে ফেললে এবং (তীরন্দাজদের অবস্থানের) নির্দেশ সম্পর্কে মতভেদ করলে এবং রাসূল যা তোমাদের প্রিয় (বিজয়) তা দেখানোর পর তোমরা অবাধ্য হলে।

তোমাদের মধ্যে কেউ দুনিয়া চাচ্ছিল এবং কেউ আখিরাত চাচ্ছিল। এরপর তিনি তোমাদের তাদের থেকে ফিরিয়ে দিলেন তোমাদের পরীক্ষা করার জন্য। আর অবশ্যই তিনি তোমাদের ক্ষমা করেছেন এবং আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল}। আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না... শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (উহুদ যুদ্ধের অধ্যায়) আবু যরের বর্ণনায় 'বাবু' শব্দটি বাদ পড়েছে। উহুদ (হামযা ও হা-এর পেশ সহকারে) একটি সুপরিচিত পাহাড়, যার ও মদিনার মধ্যবর্তী দূরত্ব এক ফারসাখেরও কম। এটি সেই পাহাড় যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি—যেমনটি সামনের শেষ অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 346

এই যুদ্ধ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আরও কিছু কল্যাণকর আলোচনার বিবরণ। সুহায়লী 'মদীনার ফযীলত' সম্পর্কে যুবাইর ইবনে বাক্কার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হারুন আলাইহিস সালামের কবর ওহুদ পাহাড়ে অবস্থিত। তিনি মূসা আলাইহিস সালামের সাথে বনী ইসরাঈলের একটি দলের সাথে হজ্জ পালনের উদ্দেশ্যে এসেছিলেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ বিষয়ে যুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণিত সনদটি অত্যন্ত দুর্বল; কারণ এর অন্যতম বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে যুবাল্লাহ নির্ভরযোগ্য নন এবং সনদটি বিচ্ছিন্নও (মুনকাতি), এটি মারফূ বা সরাসরি নবীজি থেকে বর্ণিত নয়। জমহূর বা অধিকাংশ উলামার ঐকমত্য অনুযায়ী ওহুদ যুদ্ধ হিজরী তৃতীয় বর্ষের শাওয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল। তবে যারা একে চতুর্থ হিজরীর ঘটনা বলেছেন, তাদের মতটি বিরল। ইবনে ইসহাক বলেন: শাওয়ালের এগারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এটি ঘটেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: সাত দিন, আট দিন বা নয় দিন পর; আবার কেউ বলেছেন মাসের মাঝামাঝি সময়ে। ইমাম মালিক বলেছেন: এটি বদরের এক বছর পর সংঘটিত হয়েছিল। তবে এ বক্তব্যটি কিছুটা শিথিলভাবে বলা; কারণ বদর যুদ্ধ নিশ্চিতভাবে রমজান মাসে হয়েছিল, ফলে ওহুদ যুদ্ধ ছিল বদরের এক বছর এক মাস পূর্ণ হওয়ার কিছু আগে। এজন্যই তিনি অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: এটি হিজরতের একত্রিশ মাস পরে সংঘটিত হয়েছিল।

এই যুদ্ধের কারণ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক তার উস্তাদদের থেকে এবং মূসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে এবং আবু আল-আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: মূসা ইবনে উকবা যুদ্ধের পুরো ঘটনার প্রেক্ষাপট সংক্ষেপে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা যখন (বদর থেকে) ফিরে গেল, তখন তারা আরবের সক্ষম গোত্রগুলোকে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করল এবং আবু সুফিয়ান তাদের নিয়ে যাত্রা করে ওহুদ প্রান্তরে উপত্যকার অভ্যন্তরে শিবির স্থাপন করল। মুসলমানদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি ছিলেন যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে না পেরে আক্ষেপ করছিলেন এবং শত্রুর মোকাবিলা করার আকাঙ্ক্ষা রাখতেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার রাতে একটি স্বপ্ন দেখলেন। সকালে তিনি বললেন: "গত রাতে আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, কিছু গরু জবাই করা হচ্ছে—আর আল্লাহর সিদ্ধান্তই সর্বোত্তম ও চিরস্থায়ী। আরও দেখলাম যে, আমার তলোয়ার 'যুলফিকার'-এর অগ্রভাগ ভেঙে গেছে বা তাতে খাঁজ পড়েছে। এটি আমার কাছে অপছন্দনীয় মনে হলো এবং এ দুটিই ছিল বিপদের লক্ষণ। আমি আরও দেখলাম যে, আমি একটি সুরক্ষিত বর্মের মধ্যে আছি এবং আমার পেছনে একটি দুম্বা বসিয়েছি।" সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "গরু জবাই করার ব্যাখ্যা করেছি আমাদের কিছু লোক শহীদ হওয়ার মাধ্যমে।

দুম্বার ব্যাখ্যা করেছি শত্রুবাহিনীর প্রধান সেনাপতির মাধ্যমে। আর সুরক্ষিত বর্মের ব্যাখ্যা করেছি মদীনা শহর হিসেবে। অতএব তোমরা মদীনাতেই অবস্থান করো। যদি তারা শহরের অলিগলি বা রাস্তায় ঢুকে পড়ে, তবে আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করব এবং ঘরের ছাদ থেকে তাদের ওপর আক্রমণ করা হবে।" কিন্তু ওই লোকেরা বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আমরা এই দিনটিরই আকাঙ্ক্ষা করছিলাম।" অনেক মানুষ বাইরে গিয়ে যুদ্ধ করার পক্ষেই অটল রইলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার নামাজ আদায় করে যখন অবসর হলেন, তখন তিনি যুদ্ধের পোশাক (বর্ম) আনিয়ে তা পরিধান করলেন।

এরপর মানুষকে বের হওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন বিজ্ঞ সাহাবীগণ অনুতপ্ত হয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের যেভাবে আদেশ করেছিলেন সেভাবেই আপনি মদীনায় অবস্থান করুন।"

তখন তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি যুদ্ধের পোশাক পরিধান করার পর যুদ্ধ না করে তা খুলে ফেলবেন।" তিনি বের হলেন এবং তাদের নিয়ে যাত্রা করলেন। তাদের সংখ্যা ছিল এক হাজার জন, আর মুশরিকরা ছিল তিন হাজার। যখন তারা ওহুদ পর্যন্ত পৌঁছালেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল তিনশ লোক নিয়ে ফিরে গেল। ফলে রাসূলুল্লাহর সাথে মাত্র সাতশ লোক অবশিষ্ট রইল। আবদুল্লাহ ইবনে উবাই যখন ফিরে গেল, তখন মুমিনদের দুটি দল—বনু হারিসা ও বনু সালামা—কিছুটা দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল। মুসলমানরা ওহুদ পাহাড়ের পাদদেশে সারিবদ্ধ হলেন এবং মুশরিকরা 'সাবখাহ' নামক স্থানে অবস্থান নিল।

তারা যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করল। মুশরিকদের অশ্বারোহী বাহিনীর নেতৃত্বে ছিল খালিদ ইবনে ওয়ালীদ, যাদের একশটি ঘোড়া ছিল। মুসলমানদের সাথে কোনো ঘোড়া ছিল না। মুশরিকদের পতাকাবাহী ছিল তালহা ইবনে উসমান। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে পঞ্চাশ জন তীরন্দাজের সেনাপতি নিযুক্ত করলেন এবং তাদের কঠোর নির্দেশ দিলেন যেন তারা কোনো অবস্থাতেই নিজেদের স্থান ত্যাগ না করে। মুসলমানদের পতাকাবাহী ছিলেন মুসআব ইবনে উমাইর। তিনি তালহা ইবনে উসমানের সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধে লিপ্ত হয়ে তাকে হত্যা করলেন। এরপর মুসলমানরা মুশরিকদের ওপর আক্রমণ করলেন এবং তাদের রসদপত্র ফেলে পালিয়ে যেতে বাধ্য করলেন।

মুশরিকদের অশ্বারোহী বাহিনী যখন আক্রমণ করার চেষ্টা করল, তীরন্দাজরা তিনবার তীরের বৃষ্টি বর্ষণ করে তাদের প্রতিহত করলেন। মুসলমানরা মুশরিকদের শিবিরে প্রবেশ করে গনীমত সংগ্রহ করতে শুরু করলেন। তীরন্দাজরা যখন এটি দেখলেন, তখন তারা তাদের অবস্থান ত্যাগ করে শিবিরে ঢুকে পড়লেন। খালিদ ইবনে ওয়ালীদ ও তার সঙ্গীরা এই সুযোগ দেখে অশ্বারোহী বাহিনী নিয়ে মুসলমানদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং তাদের ছত্রভঙ্গ করে দিলেন। এক ঘোষণাকারী চিৎকার করে বলল: "মুহাম্মদ নিহত হয়েছেন।" এতে মুসলমানরা বিভ্রান্ত হয়ে একে অপরকে আক্রমণ করতে শুরু করলেন। তাদের একটি দল মদীনার দিকে পালিয়ে গেল, বাকিরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল এবং তাদের মধ্যে ব্যাপক হত্যাকাণ্ড চলল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন একাকী হয়ে পড়লেন, তখনও তিনি অবিচল ছিলেন এবং তাদের ডাকছিলেন, শেষ পর্যন্ত কিছু সাহাবী তার কাছে ফিরে এলেন।

সাহাবীগণ যখন তার কাছে ফিরে এলেন, তখন তিনি পাহাড়ের গিরিপথের 'মিহরাস' নামক স্থানে ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাহাবীদের খুঁজতে লাগলেন। তখন মুশরিকরা তার মুখোমুখি হয়ে আক্রমণ করল এবং পাথর ছুঁড়ে তার পবিত্র চেহারা রক্তাক্ত করল ও সামনের দাঁত ভেঙে দিল। তিনি পাহাড়ের গিরিপথের ওপরের দিকে আরোহণ করলেন। তার সাথে তালহা, যুবাইর এবং আনসারদের একটি দল ছিল যাদের মধ্যে সাহল ইবনে বায়দা এবং হারিস ইবনে সিম্মাহ ছিলেন। মুশরিকরা তখন মুসলিম শহীদদের দেহ বিকৃত করতে ব্যস্ত হয়ে পড়ল; তারা কান, নাক ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেটে ফেলল এবং পেট চিরে ফেলল।

তারা ভেবেছিল যে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তার প্রধান সাহাবীদের হত্যা করতে সক্ষম হয়েছে। এমতাবস্থায় আবু সুফিয়ান তার মূর্তির দোহাই দিয়ে অহংকার প্রকাশ করে চিৎকার করে বলল: "হুবালের জয় হোক।" ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে প্রত্যুত্তরে বললেন: "আল্লাহই সুউচ্চ ও মহান।" এরপর মুশরিকরা তাদের রসদপত্রের দিকে ফিরে গেল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 347

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: "যদি তারা উটে আরোহণ করে এবং বোঝাগুলোকে ঘোড়ার পদাঙ্ক অনুসরণকারী করে, তবে তারা মক্কায় ফিরে যেতে চায়। আর যদি তারা বোঝাগুলোতে আরোহণ করে এবং ঘোড়াগুলোকে পাশে টেনে নিয়ে যায়, তবে তারা পুনরায় আক্রমণের ইচ্ছা পোষণ করছে।" এরপর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) তাদের অনুসরণ করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: "আমি ঘোড়াগুলোকে পাশে টেনে নিয়ে যেতে দেখেছি।" এতে মুসলমানদের মনে স্বস্তি ফিরে এল। তারা তাদের শহীদদের কাছে ফিরে গেলেন এবং তাঁদেরকে নিজ নিজ পরিহিত পোশাকাশ্রয়ী অবস্থাতেই দাফন করলেন; তাঁদের গোসল দিলেন না এবং জানাযার সালাতও আদায় করলেন না। তখন মুসলমানগণ তাঁদের নিহতদের জন্য ক্রন্দন করলেন, আর এতে মুনাফিকরা আনন্দিত হলো এবং ইহুদিদের বিদ্বেষ প্রকাশ পেল। মদিনা মুনাফিকিতে উত্তাল হয়ে উঠল। ইহুদিরা বলল: "যদি তিনি নবী হতেন, তবে তারা তাঁর ওপর বিজয়ী হতে পারত না।" মুনাফিকরা বলল: "যদি তারা আমাদের কথা মানত, তবে তাদের এই বিপদ ঘটত না।"

আলেমগণ বলেন: ওহুদের ঘটনা এবং এতে মুসলমানদের যে বিপর্যয় ঘটেছিল, তাতে মহান রব্বানী হিকমত ও বহু উপকারিতা নিহিত ছিল। তার মধ্যে অন্যতম হলো: মুসলমানদেরকে নাফরমানি বা অবাধ্যতার অশুভ পরিণাম এবং নিষেধ লঙ্ঘনের অমঙ্গল সম্পর্কে অবগত করা; কারণ তীরন্দাজরা তাদের সেই অবস্থান ত্যাগ করেছিলেন যেখান থেকে সরে না আসার জন্য রাসূল (সা.) নির্দেশ দিয়েছিলেন। আরেকটি হিকমত হলো: রাসূলগণের চিরন্তন রীতি হলো যে, তাঁরা পরীক্ষার সম্মুখীন হন এবং চূড়ান্ত বিজয় তাঁদেরই হয়, যেমনটি পূর্বে আবু সুফিয়ানের সাথে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। এর হিকমত হলো, যদি তাঁরা সর্বদা বিজয়ী হতেন, তবে মুমিনদের সারিতে এমন লোকও ঢুকে পড়ত যারা প্রকৃতপক্ষে মুমিন নয়, ফলে সত্যবাদী ও মিথ্যুক পৃথক করা যেত না।

আবার যদি তাঁরা সর্বদা পরাজিত হতেন, তবে রিসালাতের মূল উদ্দেশ্য সফল হতো না। তাই সত্যবাদী ও মিথ্যুকের পার্থক্যের জন্য হিকমতের দাবি ছিল উভয় অবস্থার সমন্বয় ঘটানো। কারণ, মুনাফিকদের মুনাফিকি তখনো মুসলমানদের কাছে গোপন ছিল। যখন এই ঘটনা ঘটল এবং মুনাফিকরা তাদের কথা ও কাজে যা প্রকাশ করার ছিল তা প্রকাশ করল, তখন ইশারা-ইঙ্গিতের পরিবর্তে সবকিছু স্পষ্ট হয়ে গেল। মুসলমানরা জানতে পারল যে তাদের ঘরের মধ্যেই শত্রু রয়েছে; ফলে তারা তাদের ব্যাপারে সতর্ক ও সচেতন হলো। আরেকটি উপকারিতা হলো: কোনো কোনো ক্ষেত্রে বিজয় বিলম্বিত হওয়ার মধ্যে নফসের দম্ভ ও অহংকার চূর্ণ হওয়ার শিক্ষা রয়েছে।

যখন মুমিনরা পরীক্ষায় অবতীর্ণ হলেন তখন তারা ধৈর্য ধারণ করলেন, আর মুনাফিকরা অস্থির হয়ে পড়ল। আরেকটি হিকমত হলো: আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য তাঁর মর্যাদাপূর্ণ আবাসে এমন কিছু সুউচ্চ মর্যাদা নির্ধারণ করে রেখেছেন যা কেবল তাদের আমল দ্বারা অর্জন করা সম্ভব নয়; তাই তিনি তাদের জন্য পরীক্ষা ও বিপদের কারণ তৈরি করেছেন যাতে তারা সেই মর্যাদায় পৌঁছাতে পারে। আরেকটি হিকমত হলো: শাহাদাত হলো আল্লাহর ওলিদের সর্বোচ্চ স্তরের একটি, তাই তিনি তাদের সেই পথে পরিচালিত করেছেন।

এর আরেকটি কারণ হলো, তিনি তাঁর শত্রুদের ধ্বংস করতে চেয়েছেন; তাই তাদের জন্য এমন সব কারণ তৈরি করেছেন যার ফলে তারা তাদের কুফরি, বিদ্রোহ এবং আল্লাহর ওলিদের কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে ধ্বংসের উপযুক্ত হয়। এর মাধ্যমে তিনি মুমিনদের গুনাহসমূহ মোচন করেছেন এবং কাফেরদের নির্মূল করেছেন। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে সূরা আলে-ইমরানের কিছু আয়াত উল্লেখ করেছেন যা ওহুদ যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে ইসহাক বলেন: আল্লাহ তাআলা ওহুদের ব্যাপারে সূরা আলে-ইমরানের ষাটটি আয়াত নাজিল করেছেন। ইবনে আবি হাতিম মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-কে বললাম, ওহুদ যুদ্ধের দিন আপনাদের কাহিনী সম্পর্কে আমাকে জানান।

তিনি বললেন: আলে-ইমরানের ১২০ নম্বর আয়াত থেকে পাঠ কর, সেখানেই তা পাবে: 'এবং স্মরণ কর সেই সময়ের কথা, যখন তুমি সকালে তোমার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য বিভিন্ন অবস্থানে বিন্যস্ত করছিলে' - এই কথা পর্যন্ত: 'তন্দ্রারূপে প্রশান্তি'। তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং স্মরণ কর সেই সময়ের কথা, যখন তুমি সকালে তোমার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য বিভিন্ন অবস্থানে বিন্যস্ত করছিলে এবং আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ')। 'গাদাওতা' শব্দের অর্থ হলো: দিনের শুরুতে বের হওয়া। 'ইয' (যখন) শব্দটি এখানে একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, যার বিশ্লেষণ হলো: 'স্মরণ কর সেই সময়ের কথা যখন তুমি সকালে বের হয়েছিলে'।

আর তাঁর বাণী: 'তুবাব্বিউল মু'মিনীন' এর অর্থ হলো: তুমি তাদেরকে বিন্যস্ত করছিলে বা স্থান করে দিচ্ছিলে। এর মূল উৎস হলো 'মাআব' যার অর্থ প্রত্যাবর্তনস্থল। 'মাকায়িদ' শব্দটি 'মাকয়াদ' এর বহুবচন, যার অর্থ বসার স্থান বা অবস্থান। তাবারী সাঈদ সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ওহুদের দিন আল্লাহর নবী সকালে তাঁর পরিবার থেকে বের হলেন এবং মুমিনদের যুদ্ধের জন্য বিভিন্ন অবস্থানে বিন্যস্ত করলেন। মুজাহিদ, সুদ্দী এবং অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে হাসান বসরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আহযাব যুদ্ধের দিন ছিল, কিন্তু এ বর্ণনাটি অত্যন্ত দুর্বল।

মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না; তোমরাই হবে বিজয়ী যদি তোমরা মুমিন হও'। মূল শব্দ ছিল 'তাওহানু', সেখান থেকে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে। 'ওয়াহান' মানে দুর্বলতা। বলা হয়: 'ওয়াহানা' (অতীতকালে ফাতহা যোগে) এবং 'ইয়াহিনু' (বর্তমান-ভবিষ্যতকালে কাসরা যোগে)। এটিই অধিক বিশুদ্ধ রূপ। এটি সকর্মক ও অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: 'আমার অস্থি দুর্বল হয়ে পড়েছে'। হাদীসে এসেছে: 'ইয়াসরিবের জ্বর তাদের দুর্বল করে দিয়েছে'। 'আল-আ'লাউনা' শব্দটি 'আ'লা' শব্দের বহুবচন। আর তাঁর বাণী: 'যদি তোমরা মুমিন হও' এর উত্তর উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: তবে তোমরা হীনবল হয়ো না এবং চিন্তিত হয়ো না।

তাবারী মুজাহিদ সূত্রে 'তোমরা হীনবল হয়ো না' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: অর্থাৎ তোমরা দুর্বল হয়ো না। যুহরী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে শাহাদাত বরণকারী ও আহতের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল, এমনকি প্রত্যেকের ওপরই এর প্রভাব পড়েছিল। ফলে তাদের দুঃখ ও বেদনা তীব্রতর হয়েছিল; তখন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে সর্বোত্তম সান্ত্বনা প্রদান করলেন। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাদেরকে সান্ত্বনা দিয়েছেন, শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করেছেন এবং অক্ষমতা ও দুর্বলতা থেকে নিষেধ করেছেন।

ইবনে জুরাইজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'তোমরা হীনবল হয়ো না' আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তোমরা তোমাদের শত্রুর মুকাবিলায় দুর্বল হয়ো না।