ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 368

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর মুসাইলিমা কাজ্জাব বিদ্রোহ করল। আমি বললাম: আমি অবশ্যই মুসাইলিমার বিরুদ্ধে অভিযানে বের হব, যাতে আমি তাকে হত্যা করতে পারি এবং এর মাধ্যমে হামজার (হত্যার) কাফফারা আদায় করতে পারি। তিনি বললেন: অতঃপর আমি লোকজনের সাথে বের হলাম এবং তার ভাগ্যে যা ঘটার ছিল তা-ই ঘটল। তিনি বললেন: হঠাৎ আমি এক ব্যক্তিকে একটি দেয়ালের ফাটলে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম, যাকে ছাই রঙের একটি উটের মতো মনে হচ্ছিল এবং তার মাথার চুল ছিল এলোমেলো। তিনি বললেন: তখন আমি আমার ছোট বর্শাটি (হারবা) তাকে লক্ষ্য করে ছুড়লাম এবং তা তার দুই স্তনের মাঝখানে বিদ্ধ করলাম, এমনকি তা তার দুই কাঁধের মাঝখান দিয়ে বেরিয়ে গেল। তিনি বললেন: আর আনসারদের এক ব্যক্তি দ্রুত এগিয়ে গিয়ে তার মাথার ওপর তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল।

তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল বলেছেন: সুলায়মান ইবনে ইয়াসার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছেন: (মুসাইলিমা নিহত হওয়ার পর) জনৈক দাসী ঘরের ছাদের ওপর থেকে চিৎকার করে বলছিল: হায় আমিরুল মুমিনীন! তাকে একজন কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস হত্যা করেছে।

তাঁর বক্তব্য: (হামজা ইবনে আবদুল মুত্তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাত) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই শিরোনাম রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: কেবল 'হামজার শাহাদাত পরিচ্ছেদ'। নাসাফীর বর্ণনায় আছে: 'শহীদদের সর্দার হামজার শাহাদাত'। আর এই শব্দাবলি (শহীদদের সর্দার) একটি মারফু হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে যা তাবারানি আসবাগ ইবনে নুবাতাহ-এর সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: হামজা ইবনে আবদুল মুত্তালিব হলেন শহীদদের সর্দার।

তাঁর বক্তব্য: (আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন), অর্থাৎ: ইবনুল মুবারক আল-মুখরিমী (মীম-এ পেশ, খ-এ জবর এবং র-এ তাশদীদসহ), তিনি বাগদাদের অধিবাসী। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এখানে এবং তালাক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উস্তাদ হলেন হুজাইন ইবনুল মুসান্না (প্রথমে হা, এরপর জীম এবং শেষে নূন সম্বলিত তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ), তাঁর আদি নিবাস ইয়ামামা, তবে তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং খোরাসানের কাজীর দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি ইমাম বুখারীর বড় উস্তাদদের সমপর্যায়ী ছিলেন, কিন্তু বুখারী সরাসরি তাঁর থেকে শোনেননি। বুখারী শরীফে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস ইবনে রাবিআ ইবনুল হারিস ইবনে আবদুল মুত্তালিব আল-হাশিমী আল-মাদানী, যিনি কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আদ-দামরী এবং তাঁর পিতা একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। এটিই সংরক্ষিত বর্ণনা। এভাবে আহমাদ ইবনে খালিদ আল-ওয়াহবী আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি তা সংকলন করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসীও হুজাইন ইবনুল মুসান্নার উস্তাদ আবদুল আজিজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল আল-হাশিমী থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল খিয়ার থেকে। তিনি বলেন: আমরা রোম থেকে ফিরছিলাম... অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। তবে সংরক্ষিত পাঠ হলো: জাফর ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উবায়দুল্লাহ ইবনে আদীর সাথে বের হলাম।

ইবনে ইসহাকও এভাবে বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি জাফর থেকে। তিনি বলেন: আমি এবং উবায়দুল্লাহ বের হলাম... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইবনে আইজও 'মাগাযী' গ্রন্থে ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির থেকে এবং তিনি জাফর ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আদী বের হলাম। তাবারানি অন্য সূত্রে ইবনে জাবীর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি উবায়দুল্লাহ ইবনে আদী ইবনুল খিয়ারের সাথে বের হলাম) তিনি আন-নাওফালী, যার আলোচনা ইতিপূর্বে উসমান (রা.)-এর গুণাবলি অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আহমাদ ইবনে খালিদ আল-ওয়াহবী আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন: "আমরা গিরিপথে প্রবেশ করলাম", অর্থাৎ আমরা মুজাহিদ হিসেবে রোমের গিরিপথে প্রবেশ করলাম। অতঃপর যখন আমরা হিমস অতিক্রম করছিলাম—ইবনে ইসহাকের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবিরের বর্ণনায় রয়েছে: আমি এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আদী মুয়াবিয়া (রা.)-এর যুগে একটি সৈন্যদলের সাথে অভিযানে বের হলাম, অতঃপর যখন আমরা ফিরে আসছিলাম তখন হিমস অতিক্রম করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার কি ওয়াহশীর কাছে যাওয়ার ইচ্ছা আছে?) অর্থাৎ জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের আযাদকৃত গোলাম ওয়াহশী ইবনে হারব আল-হাবাশী।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা তাঁকে হামজার শাহাদাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা তাঁকে হামজাকে হত্যা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব'। ইবনে ইসহাক এ কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি তাঁকে কীভাবে হত্যা করেছিলেন?"

তাঁর বক্তব্য: (আমরা তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন আমাদের বলা হলো) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: আমরা যখন তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলাম তখন এক ব্যক্তি আমাদের বলল: তাঁর ওপর মদ্যপান প্রবল হয়ে গিয়েছে। যদি তোমরা তাকে সচেতন অবস্থায় পাও, তবে তাকে একজন ভারসাম্যপূর্ণ আরব হিসেবে পাবে যে তোমাদের সাথে মন খুলে কথা বলবে। আর যদি অন্য কোনো অবস্থায় পাও তবে ফিরে যেও। তায়ালিসীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং সেখানে বলা হয়েছে: তোমরা যদি তাকে মদ্যপ অবস্থায় পাও তবে তাকে কিছু জিজ্ঞাসা করো না।

তাঁর বক্তব্য: (সে যেন একটি বিশালাকার মশক) শব্দটি 'হামীত', যা 'রাগীফ'-এর ওজনে। এর অর্থ হলো বড় চামড়ার মশক। সাধারণত মশকটি পূর্ণ থাকলে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। ইবনে আইজের এক বর্ণনায় রয়েছে: আমরা তাকে একজন স্থূলকায় ব্যক্তি হিসেবে পেলাম যার চোখ দুটি ছিল লালবর্ণের। তায়ালিসীর বর্ণনায় আছে: হঠাৎ দেখা গেল তার দরজায় তার বসার জন্য কিছু বিছানো হয়েছে এবং তিনি সেখানে সুস্থাবস্থায় বসে আছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তিনি নিজের একটি গালিচার (তিন্নফিসা) ওপর বসে ছিলেন। আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 369

অতঃপর সেখানে একজন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন, যেন একটি ‘বাগাছ’। অর্থাৎ: বা বর্ণে ফাতহা, গাইন বর্ণে হালকা উচ্চারণ এবং শেষে সা বর্ণ। এটি একটি দুর্বল দেহের পাখি, যেমন শকুন বা অনুরূপ, যা শিকার ধরে না এবং শিকার হয়ও না।

তাঁর বক্তব্য: (মু’তাজির), অর্থাৎ: চিবুকের নিচ দিয়ে না পেঁচিয়ে মাথার ওপর পাগড়ি জড়ানো।

তাঁর বক্তব্য: (হে ওয়াহশি, তুমি কি আমাকে চিনতে পারো?) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: যখন আমরা তাঁর কাছে পৌঁছলাম, তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আদীর দিকে মাথা তুললেন এবং বললেন: তুমি কি ইবনুল আদী বিন খিয়ার? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সম্ভবত তিনি এটি তাকে ‘তুমি কি আমাকে চেনো’ বলার পর বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মে কিতাল) কাফ বর্ণে কাসরা এবং এরপর তা বর্ণে হালকা উচ্চারণ। কুশমিহানীর বর্ণনায় বা বর্ণসহ এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক শুদ্ধ। তিনি আত্তাব বিন আসীদের ফুফু, অর্থাৎ ইবনে আবু আল-আইস বিন উমাইয়ার কন্যা।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কি তার জন্য ধাত্রী খুঁজব?), অর্থাৎ: আমি কি তার জন্য এমন কাউকে খুঁজব যে তাকে দুধ পান করাবে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে দেখিনি সেই সময় থেকে যখন আমি তোমাকে তোমার সা’দী বংশীয় মায়ের কাছে সঁপে দিয়েছিলাম, যিনি তোমাকে ‘যুতুওয়া’ নামক স্থানে দুধ পান করিয়েছিলেন। আমি তোমাকে তাঁর কাছে তুলে দিয়েছিলাম যখন তিনি উটের ওপর ছিলেন, তিনি তোমাকে গ্রহণ করেছিলেন। আমি যখন তোমাকে ওপরে তুলছিলাম তখন তোমার পায়ের পাতার শুভ্রতা আমার চোখে পড়েছিল। তুমি যখন আমার সামনে দাঁড়ালে আমি তা চিনে ফেললাম।

এটি মূল পাঠের বর্ণনার ব্যাখ্যা করে: ‘আমি যেন তোমার পায়ের দিকে তাকাচ্ছি’, অর্থাৎ: তিনি তার পায়ের সাদৃশ্য সেই শিশুর পায়ের সাথে খুঁজে পেয়েছেন যাকে তিনি বহন করেছিলেন, এবং এটি সেই শিশুই ছিল। উভয় দর্শনের মধ্যে ব্যবধান ছিল প্রায় পঞ্চাশ বছর। এটি চরম বুদ্ধিমত্তা এবং পদচিহ্ন বিশারদ হিসেবে পূর্ণ দক্ষতার প্রমাণ দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি কি আমাদের হামজাকে হত্যার ঘটনা শোনাবেন না? তিনি বললেন: হ্যাঁ), তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: আমি তোমাদের কাছে সেভাবেই বর্ণনা করব যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বর্ণনা করেছিলাম যখন তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন লোকেরা বের হলো) অর্থাৎ কুরাইশ এবং তাদের সঙ্গীরা (আইনাইন বর্ষে) অর্থাৎ উহুদের বছর। তাঁর বক্তব্য: ‘আইনাইন’ হলো উহুদ সংলগ্ন একটি পাহাড়, অর্থাৎ উহুদের পার্শ্ববর্তী। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক স্থানের ‘হিয়াল’ (সামনাসামনি), এখানে হা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে হালকা উচ্চারণ, যার অর্থ ‘মুখোমুখি’। এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা। উহুদের পরিবর্তে বছরটিকে ওয়াহশির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো, কুরাইশরা সেখানে অবস্থান নিয়েছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: তারা কানাত নামক স্থানের ‘সাবখা’ উপত্যকার অভ্যন্তরে আইনাইন পাহাড়ের কাছে ওয়াদির তীরে মদিনার মুখোমুখি অবস্থানে অবতরণ করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যুদ্ধের জন্য লোকদের সাথে বের হলাম) তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি উহুদের দিন আমার ছোট বর্শা নিয়ে বের হলাম। আমি একজন হাবশী লোক ছিলাম, তাদের মতো করেই অস্ত্র চালনা করতাম। তিনি বলেন: আমি হত্যা বা যুদ্ধ করার জন্য বের হইনি, কেবল হামজাকে হত্যা করা ছাড়া। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: ওয়াহশি হাবশীদের মতো বর্শা নিক্ষেপ করতেন, যা খুব কমই লক্ষ্যভ্রষ্ট হতো।

তাঁর বক্তব্য: (সিবাহ বের হলো) সিন বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে হালকা উচ্চারণ। তিনি হলেন সিবাহ বিন আব্দুল উযযা আল-خুজাঈ, এরপর আল-গুবশানী, যা গাইন বর্ণে পেশ, বা বর্ণে সুকুন এবং এরপর শিন বর্ণসহ। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে তার উপনাম ছিল আবু নিয়ার, যা নুন বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে হালকা উচ্চারণসহ।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর হামজা তার দিকে বের হয়ে আসলেন) তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: হঠাৎ দেখা গেল হামজা যেন এক ধূসর বর্ণের উট, যার সামনেই কেউ আসছিল তিনি তাকে তরবারি দিয়ে ভূপাতিত করছিলেন। আমি তাঁকে দেখে ভয় পেয়ে গেলাম। সিবাহর এক সন্তান তার দিকে এগিয়ে গেল—বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে সহীহ গ্রন্থে যা আছে তাই সঠিক। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তিনি তলোয়ার দিয়ে লোকদের ছিন্নভিন্ন করছিলেন। ইবনে আইযের বর্ণনায় আছে: আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম যিনি যখন আক্রমণ করছিলেন তখন আমাদের পরাস্ত না করে ফিরছিলেন না। আমি বললাম: ইনি কে? তারা বলল: হামজা। আমি বললাম: ইনিই আমার লক্ষ্য।

তাঁর বক্তব্য: (হে উম্মে আনমারের পুত্র) হামজা বর্ণে ফাতহা এবং নুন বর্ণে সুকুন, তিনি ছিলেন তার মা। তিনি আখলাসের পিতা শুরাইক বিন আমর আস-সাকাফীর মুক্তদাসী ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নারীদের খতক) য’ বর্ণসহ, যা ‘বাযর’ শব্দের বহুবচন। এটি খতনার সময় নারীর যৌনাঙ্গ থেকে কেটে ফেলা মাংসপিণ্ড। ইবনে ইসহাক বলেন: তার মা মক্কায় খতনা করার কাজ করতেন, তিনি নারীদের খতনা করতেন। আরবরা এই শব্দটিকে নিন্দার্থে ব্যবহার করে, নতুবা তারা ‘খাতিনা’ বলত। উমর বিন শাব্বাহ ‘কিতাবে মক্কা’য় আব্দুল আজিজ বিন মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন সিবাহ এবং আব্দুল উযযা আল-খুজাঈর মা। তিনি একজন দাসী ছিলেন এবং তিনি প্রসিদ্ধ সাহাবী খাব্বাব বিন আল-আরাতের মা।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি কি বিরোধিতা করছ?) হা এবং দাল বর্ণসহ, অর্থাৎ তুমি কি হঠকারিতা করছ? মূলত বিরোধিতার অর্থ হলো একজন এক সীমানায় এবং অন্যজন অন্য সীমানায় থাকা, পরবর্তীতে এটি যুদ্ধ এবং শত্রুতার অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। তাঁর বক্তব্য: ‘অতীত হয়ে যাওয়া গতকালের মতো’—এটি তাকে হত্যার একটি রূপক, অর্থাৎ তিনি তাকে অস্তিত্বহীন করে দিয়েছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: ‘যেন তিনি তার মাথা লক্ষ্যভ্রষ্ট করেছেন’, এটি লক্ষ্যভেদে চরম মুন্সিয়ানা বোঝাতে বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি ওত পেতে রইলাম) মিম বর্ণে ফাতহাসহ, অর্থাৎ আমি আত্মগোপন করলাম। ইবনে আইযের বর্ণনায় আছে: ‘একটি গাছের কাছে’। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় উমাইর বিন ইসহাকের মুরসাল সূত্রে এসেছে যে, হামজা হোঁচট খেয়ে পড়ে গিয়েছিলেন ফলে তাঁর পেট থেকে বর্মটি সরে গিয়েছিল, তখন হাবশী গোলামটি তা দেখে বর্শা নিক্ষেপ করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর নাভির নিচে নরম অংশে) সা বর্ণে পেশসহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 370

এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদসহ এর অর্থ হলো তলপেটের নিম্নাংশ বা নাভি সংলগ্ন স্থান। কেউ কেউ বলেছেন: নাভি এবং তলপেটের মধ্যবর্তী স্থান। তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি একটি গাছের আড়ালে হামযা (রা.)-এর কাছ থেকে আত্মগোপন করতে লাগলাম, তখন আমার সাথে আমার ছোট বর্ষাটি ছিল। যখন আমি তার ওপর পূর্ণ সুযোগ পেলাম, তখন আমি বর্ষাটি এমনভাবে নাড়াতে লাগলাম যাতে আমি সন্তুষ্ট হলাম। তারপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম এবং তা তাঁর দুই স্তনের মাঝখানে গিয়ে বিদ্ধ হলো। তিনি উঠে দাঁড়াতে চাইলেন কিন্তু পারলেন না।" আর 'ছানদুয়াহ' শব্দটি 'ছা' বর্ণে ফাতহা, 'নুন' বর্ণে সুকুন এবং 'দাল' বর্ণে পেশসহ এবং এরপর একটি হালকা 'ওয়াও' যোগে গঠিত; এটি পুরুষের ক্ষেত্রে সেই স্থানকে বোঝায় যা নারীর ক্ষেত্রে স্তন। তবে সহীহ বুখারীতে যা উল্লেখ আছে যে বর্ষাটি তাঁর তলপেটে বা নাভির নিচে বিদ্ধ হয়েছিল, সেটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর বাণী: (যখন লোকসকল ফিরে গেল) অর্থাৎ মক্কায়। তায়ালিসী এতে যোগ করেছেন: "যখন আমি ফিরে এলাম, তখন আমাকে স্বাধীন করে দেওয়া হলো।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন আমি মক্কায় পৌঁছালাম, তখন আমাকে মুক্ত করা হলো। আর আমি কেবল স্বাধীন হওয়ার জন্যই তাঁকে হত্যা করেছিলাম।"

তাঁর বাণী: (এমনকি সেখানে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ল) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয় করলেন, তখন আমি তায়েফে পালিয়ে গেলাম।"

তাঁর বাণী: (তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দূত পাঠালো) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তায়েফের প্রতিনিধি দল ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে বের হলো, তখন আমার জন্য সকল পথ রুদ্ধ হয়ে গেল। আমি মনে মনে বললাম: আমি ইয়ামেন অথবা সিরিয়া অথবা অন্য কোথাও চলে যাব।"

তাঁর বাণী: (দূতগণ) আবু যার এবং আবু আল-ওয়াক্বতের বর্ণনায় বহুবচনে 'রুসুলান' এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় একবচনে 'রাসূলান' এসেছে। সাকীফ গোত্র থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে মদীনায় প্রথম যে ব্যক্তি এসেছিলেন তিনি হলেন উরওয়াহ ইবনে মাসউদ। তিনি ইসলাম গ্রহণ করে ফিরে গিয়ে নিজ কওমকে ইসলামের দাওয়াত দিলে তারা তাকে হত্যা করে। পরবর্তীতে তারা অনুতপ্ত হয় এবং তাদের প্রতিনিধি দল পাঠায়। তারা ছিলেন—আমর ইবনে ওয়াহাব ইবনে মুগীস, শুরাহবিল ইবনে গায়লান ইবনে মাসলামাহ এবং আব্দ ইয়ালীল ইবনে আমর ইবনে উমায়ের; এই তিনজন ছিলেন আহলাফ বংশের।

আর উসমান ইবনে আবিল আস, আওস ইবনে আউফ এবং নুমায়ের ইবনে হারিশাহ; এই তিনজন ছিলেন বনী মালিক বংশের। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাক আরও যোগ করেছেন যে, প্রতিনিধি দলটি সত্তর জন লোকের ছিল এবং এই ছয়জন ছিলেন তাদের প্রধান। কেউ কেউ বলেছেন, তারা মোট সতেরো জন ছিলেন এবং ইবনে ইসহাক বলেছেন এটাই অধিক প্রতিষ্ঠিত।

তাঁর বাণী: (আমাকে বলা হলো: তিনি দূতদের অনিষ্ট করেন না), অর্থাৎ তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো প্রকার হয়রানি করা হয় না। তায়ালিসীর বর্ণনায় আছে: "আমি সিরিয়ায় পালিয়ে যাওয়ার সংকল্প করলাম, তখন এক ব্যক্তি আমাকে বলল: তোমার জন্য আক্ষেপ! আল্লাহর কসম, যে কেউ সত্যের সাক্ষ্য নিয়ে মুহাম্মদের কাছে আসে, তিনি তাকে ক্ষমা করে দেন।" তিনি (ওয়াহশী) বলেন: "অতঃপর আমি রওয়ানা হলাম। তিনি আমাকে টেরও পাননি যতক্ষণ না আমি তাঁর মাথার কাছে দাঁড়িয়ে সত্যের সাক্ষ্য প্রদান করলাম।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমার তাঁর মাথার কাছে দাঁড়িয়ে যাওয়া ছাড়া অন্য কিছু তাঁকে চমকে দেয়নি।"

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তুমিই কি হামযাকে হত্যা করেছ? আমি বললাম: বিষয়টি তেমনই যা আপনার কাছে পৌঁছেছে) তায়ালিসীর বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: "আক্ষেপ তোমার জন্য! আমাকে হামযার হত্যার ঘটনা বর্ণনা করো।" তিনি বলেন: "তখন আমি তাঁকে ঘটনাটি সবিস্তারে বলতে শুরু করলাম যেমনটি তোমাদের দুজনের কাছে বর্ণনা করেছি।" ইবনে ইসহাকের বরাতে ইউনুস ইবনে বুকাইর 'আল-মাগাযী'-তে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলা হলো: "এ ব্যক্তিই ওয়াহশী।" তিনি বললেন: "তাকে ছেড়ে দাও, কেননা একজন ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণ আমার কাছে হাজার জন কাফেরের হত্যার চেয়ে অধিক প্রিয়।"

তাঁর বাণী: (তুমি কি তোমার চেহারা আমার থেকে আড়াল করতে পারো?) তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন: তোমার মুখ আমার থেকে আড়াল করো, যাতে আমি তোমাকে না দেখি।"

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন: অতঃপর আমি বেরিয়ে গেলাম) তায়ালিসী এতে আরও যোগ করেছেন: "আমি সর্বদা সতর্ক থাকতাম যাতে তিনি আমাকে দেখতে না পান।" ইবনে আইযের বর্ণনায় আছে: "তিনি ইন্তেকাল করা পর্যন্ত আর কখনও আমাকে দেখেননি।" তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন: হে ওয়াহশী! বের হও এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো, যেভাবে তুমি আল্লাহর পথ থেকে মানুষদের বাধা দিতে।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম: আমি অবশ্যই মুসাইলিমান (মিথ্যাবাদী)-এর বিরুদ্ধে অভিযানে বের হব) তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: "যখন মুসাইলিমান-এর বিষয়টি সামনে এল, তখন আমি মুসলিম বাহিনীর সাথে অভিযানে শরিক হলাম এবং আমার সেই বর্ষাটি সাথে নিলাম।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনাও অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (যাতে আমি এর মাধ্যমে হামযা (রা.)-এর হত্যার ক্ষতিপূরণ করতে পারি) অর্থাৎ এর বদলা দিতে পারি। তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে: "আমি সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষকে হত্যা করেছি এবং নিকৃষ্টতম মানুষকেও হত্যা করেছি।" তাঁর বাণী: (অতঃপর তার বিষয়টি যা হওয়ার ছিল তাই হলো) অর্থাৎ মুসাইলিমান-এর পক্ষ থেকে যুদ্ধ করা এবং মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে একদল সাহাবীকে হত্যা করা। এরপর মুসাইলিমান-কে হত্যার মাধ্যমে মুসলমানদের বিজয় অর্জিত হয়, যার বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ ফিতনা অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (প্রাচীরের ছিদ্রপথে) অর্থাৎ দেয়ালের ফাটল বা ফাঁক দিয়ে।

তাঁর বাণী: (ধূসর বর্ণের উট) অর্থাৎ এর রং ছিল ছাইয়ের মতো, আর যুদ্ধের ধূলিবালির কারণে এমন দেখাচ্ছিল। তাঁর বাণী: (উস্কোখুস্কো চুল) অর্থাৎ তার চুলগুলো ছিল বিক্ষিপ্ত বা আলুথালু।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি তা বিদ্ধ করলাম) কুশমিহানীর বর্ণনায় বর্তমান কালসূচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার দিকে লাফিয়ে পড়ল) তিনি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম আল-মাযিনী, যেমনটি ওয়াকিদী, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং হাকিম নিশ্চিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি ছিলেন আদী ইবনে সাহল, যা সাইফ 'কিতাবুর রিদ্দাহ'-তে নিশ্চিত করেছেন। আবার কেউ কেউ আবু দুজানা অথবা যায়েদ ইবনুল খাত্তাব-এর নাম উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। সম্ভবত আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ-এর আঘাতই তার দেহে বিদ্ধ হয়েছিল, আর বাকিরা সাধারণভাবে তার ওপর আক্রমণ চালিয়েছিলেন। ওয়াসিমাহ 'কিতাবুর রিদ্দাহ'-তে এক অদ্ভুত তথ্য দিয়েছেন; তিনি দাবি করেছেন যে মুসাইলিমান-কে আঘাতকারী ব্যক্তি ছিলেন শান ইবনে আব্দুল্লাহ, এবং তিনি তার সম্পর্কে কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 371

তুমি কি দেখনি যে আমি এবং তাদের ওয়াহশি … আমরা ফিতনাবাজ মুসায়লিমাকে আঘাত করেছি

লোকেরা আমাকে তার হত্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে … আমি বলি, আমি (তলোয়ার দিয়ে) আঘাত করেছি এবং সে (বল্লম দিয়ে) বিদ্ধ করেছে

আমি তাকে একাকী হত্যাকারী নই … এবং সে-ও তাকে একাকী হত্যাকারী নয়

এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো ইবনে আবদিল বার যা বর্ণনা করেছেন যে, মুসায়লিমাকে হত্যাকারী ব্যক্তি হলেন খিলাস ইবনে বশীর ইবনে আল-আসাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তার মাথার তালুতে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলেন)। তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: তোমার রবই ভালো জানেন আমাদের মধ্যে কে তাকে হত্যা করেছে; যদি আমি তাকে হত্যা করে থাকি, তবে আমি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকেও (হামযা রা.) হত্যা করেছি এবং নিকৃষ্ট ব্যক্তিকেও (মুসায়লিমা) হত্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনুল ফজল বলেছেন) এটি শুরুতে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে: সুলাইমান ইবনে ইয়াসার বলেন, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি; ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (একটি মেয়ে ঘরের ছাদ থেকে চিৎকার করে বলল: হায় আমিরুল মুমিনীন, তাকে কালো গোলামটি হত্যা করেছে)। এটি ওয়াহশির দাবির সপক্ষে একটি প্রমাণ যে তিনি তাকে হত্যা করেছেন। তবে মেয়েটির 'আমিরুল মুমিনীন' বলার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ মুসায়লিমা দাবি করত যে সে আল্লাহর প্রেরিত নবী, এবং তারা তাকে 'হে আল্লাহর রাসুল' ও 'হে আল্লাহর নবী' বলে সম্বোধন করত। আর আমিরুল মুমিনীন উপাধিটির প্রচলন এর পরে হয়েছে; সর্বপ্রথম এ উপাধিতে ভূষিত হন উমর (রা.), আর তা মুসায়লিমার নিহতের দীর্ঘকাল পরের ঘটনা। অতএব বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। আর ইবনে আত-তীন যা বলেছেন যে, মুসায়লিমা কখনও নবী নামে আবার কখনও আমিরুল মুমিনীন নামে অভিহিত হতো—তিনি যদি এটি এই হাদিস থেকে গ্রহণ করে থাকেন তবে তা সঠিক নয়; অন্যথায় এর সপক্ষে স্বতন্ত্র বর্ণনার প্রয়োজন।

তায়ালিসীর বর্ণনায় যা রয়েছে তা হলো: ইবনে উমর (রা.) বলেন, আমি সেদিন সেনাবাহিনীতে ছিলাম এবং একজনকে মুসায়লিমা সম্পর্কে বলতে শুনলাম: তাকে কালো গোলামটি হত্যা করেছে। সেখানে তিনি 'আমিরুল মুমিনীন' বলেননি। সম্ভবত মেয়েটি তার ওপর 'আমির' শব্দটি প্রয়োগ করেছিল এই বিবেচনায় যে তার সাথীদের বিষয়াবলী তার হাতে ন্যস্ত ছিল এবং তার সাথীদের 'মুমিনিন' বলেছিল তার প্রতি তাদের ঈমান আনার কারণে; সে তাকে এই নির্দিষ্ট উপাধিতে ভূষিত করতে চায়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর আমি আবু আল-খাত্তাব ইবনে দিহিয়ার বক্তব্যে পেয়েছি যে, তিনি সেই ব্যক্তিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে দাবি করে উমর (রা.) সর্বপ্রথম আমিরুল মুমিনীন উপাধি লাভ করেছেন। তিনি বলেন: তার আগে মুসায়লিমা এ নামে অভিহিত হতো, যেমন বুখারি ওয়াহশির ঘটনায় বর্ণনা করেছেন—তিনি এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আস-সালাহ এবং পরবর্তীতে ইমাম নববী তাকে খণ্ডন করেছেন। ইমাম নববী বলেন: ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেছেন যে ইবনে দিহিয়া যা বলেছেন তা সঠিক নয়। কারণ এই হাদিসে কেবল এটিই আছে যে, মুসায়লিমা আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার পর মেয়েটি চিৎকার করে বলেছিল: 'হায় আমিরুল মুমিনীন'।

এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে সে এই নামেই পরিচিত ছিল। সমাপ্ত। মুগালতাইও আপত্তি করে বলেছেন যে, সর্বপ্রথম আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশকে আমিরুল মুমিনীন বলা হয়েছিল। এর উত্তরেও বলা হয়েছে যে, তিনি এই উপাধিতে পরিচিত ছিলেন না, বরং তাকে এভাবে সম্বোধন করা হয়েছিল কারণ তিনি ইসলামের ইতিহাসে কোনো ক্ষুদ্র বাহিনীর (সারিয়া) প্রথম সেনাপতি ছিলেন। ওয়াহশির হাদিসে পূর্বোক্ত বিষয় ছাড়াও আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে; যেমন তার অত্যন্ত প্রখর বুদ্ধি এবং হামযার (রা.) অনেক মর্যাদা। এতে আরও রয়েছে যে, মানুষ তার নিকটাত্মীয় বা বন্ধুকে কষ্ট দিয়েছে এমন কাউকে দেখতে অপছন্দ করতে পারে, তবে এর দ্বারা নিষিদ্ধ হিজরত (সম্পর্কচ্ছেদ) সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়।

এতে আরও আছে যে, ইসলাম পূর্বের সব গুনাহ মুছে ফেলে, যুদ্ধে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত এবং কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করা উচিত নয়; কারণ হামযা (রা.) নিশ্চয়ই সেদিন ওয়াহশিকে দেখেছিলেন, কিন্তু তুচ্ছজ্ঞানে তিনি তার থেকে সতর্কতা অবলম্বন করেননি, যার ফলে তার পক্ষ থেকেই আঘাতটি আসে।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে যুবায়ের আমাকে বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হামযাকে (রা.) খুঁজতে বের হলেন এবং উপত্যকার মাঝে তাঁর বিকৃত দেহ দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: যদি সাফিয়্যাহ—অর্থাৎ আবদুল মুত্তালিবের কন্যা—ব্যথিত না হতেন এবং এটি আমার পরবর্তী সুন্নতে পরিণত হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আমি তাঁকে এভাবেই রেখে দিতাম যাতে তিনি বন্যপশুদের পেট থেকে এবং পাখিদের পাকস্থলী থেকে পুনরুত্থিত হন। ইবনে হিশাম আরও যোগ করেছেন: তিনি বলেছেন: আপনার মতো আর কাউকে হারাবো না। জিবরীল (আ.) অবতরণ করে বললেন: আসমানে হামযার নাম লেখা হয়েছে—আল্লাহর সিংহ এবং তাঁর রাসুলের সিংহ।

বাযযার ও তাবারানি একটি দুর্বল সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হামযার বিকৃত দেহ দেখলেন, তখন বললেন: আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, আপনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী এবং ভালো কাজের একনিষ্ঠ সম্পাদনকারী ছিলেন। যদি আপনার পরবর্তী স্বজনদের দুঃখের কারণ না হতো, তবে আমি আপনাকে এভাবেই রেখে দিতে পছন্দ করতাম যাতে আপনি বিভিন্ন প্রাণীর উদর থেকে পুনরুত্থিত হন। অতঃপর তিনি সেই স্থানে দাঁড়িয়েই শপথ করলেন যে তিনি তাদের সত্তরজনের দেহ বিকৃত করবেন, তখন কুরআনের আয়াত নাযিল হলো: আর যদি তোমরা শাস্তি দাও... শেষ পর্যন্ত।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ মুসনাদে আহমাদ-এর অতিরিক্ত অংশে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 372

তাবারানি উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: মুশরিকরা মুসলিম শহীদদের অঙ্গহানি করে বিকৃত করেছিল। তখন আনসাররা বললেন, যদি আমরা কখনো তাদের ওপর বিজয় লাভ করি, তবে আমরা তাদের ওপর এর চেয়েও বহুগুণ বেশি কঠোরতা প্রদর্শন করব। অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের দিন এল, তখন এক ব্যক্তি ঘোষণা করলেন: আজকের পর কুরাইশদের আর কোনো অস্তিত্ব থাকবে না। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে ঠিক ততটুকুই শাস্তি দিয়ো যতটুকু তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: এই সম্প্রদায়ের ওপর আক্রমণ থেকে বিরত থাকো। ইবনে মারদাউয়াহ-এর বর্ণনায় মিকসামের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ন্যায় সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। তার শেষে আছে: তিনি (রাসূল) বললেন: বরং হে রব! আমরা ধৈর্যই ধারণ করব। আর এই বর্ণনাগুলোর সূত্রসমূহ একে অপরকে শক্তিশালী করে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: উহুদের যুদ্ধে নবী (সা.)-এর যে সকল জখম হয়েছিল

৪০৭৩ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: সেই জাতির ওপর আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত কঠোর হয়েছে যারা তাঁর নবীর সাথে এমন আচরণ করেছে—তিনি নিজের সম্মুখের দাঁতের (রুবাইয়া) দিকে ইশারা করছিলেন—আর সেই ব্যক্তির ওপরও আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত কঠোর হয়েছে যাকে রাসূলুল্লাহ (সা.) আল্লাহর রাস্তায় হত্যা করেছেন।

৪০৭৪ - মাখলাদ ইবনে মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাওয়ী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, "সেই ব্যক্তির ওপর আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত তীব্র হয়েছে যাকে নবী (সা.) আল্লাহর পথে হত্যা করেছেন। আর সেই সম্প্রদায়ের ওপরও আল্লাহর ক্রোধ অত্যন্ত তীব্র হয়েছে যারা আল্লাহর নবীর চেহারা মোবারককে রক্তাক্ত করেছে।"

[হাদিস নং ৪০৭৪ - এর অংশবিশেষ ৪০৭৬ নং হাদিসে রয়েছে]

৪০৭৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব থেকে এবং তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাহল বিন সা’দ (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জখম সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছেন। সাহল (রা.) বললেন, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই জানি কে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জখম ধুয়ে দিচ্ছিলেন, কে পানি ঢালছিলেন এবং কী দিয়ে চিকিৎসা করা হয়েছিল। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা ফাতিমা (আ.) জখম ধুয়ে দিচ্ছিলেন এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) ঢাল দিয়ে পানি ঢালছিলেন। ফাতিমা (আ.) যখন দেখলেন যে পানি ঢালার ফলে রক্তপাত কেবল বৃদ্ধিই পাচ্ছে, তখন তিনি চাটাইয়ের একটি টুকরো নিয়ে তা পুড়িয়ে ছাই করলেন এবং ক্ষতের ওপর লাগিয়ে দিলেন, ফলে রক্ত বন্ধ হয়ে গেল। সেদিন তাঁর সম্মুখের দাঁত (রুবাইয়া) ভেঙে গিয়েছিল, তাঁর চেহারায় জখম হয়েছিল এবং তাঁর মাথার ওপরের হেলমেটটি ভেঙে গিয়েছিল।

৪০৭৬ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আসিম থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সেই ব্যক্তির ওপর আল্লাহর ক্রোধ চরম হয়েছে যাকে কোনো নবী হত্যা করেছেন, আর সেই ব্যক্তির ওপরও আল্লাহর ক্রোধ চরম হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চেহারা মোবারককে রক্তাক্ত করেছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উহুদ যুদ্ধে নবী (সা.)-এর জখমপ্রাপ্ত হওয়া), এর কিছু বর্ণনা পূর্বেই "এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই" আয়াতের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। বর্ণিত সকল তথ্যের সমষ্টি থেকে জানা যায় যে, সেদিন তাঁর পবিত্র চেহারা জখম হয়েছিল, সম্মুখের দাঁত ভেঙে গিয়েছিল, গাল এবং নিচের ঠোঁটের ভেতরের দিক জখম হয়েছিল, ইবনে কামিআর আঘাতে তাঁর কাঁধ দুর্বল বা অবশ হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁর হাঁটু ছিলে গিয়েছিল। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সেদিন নবী (সা.)-এর চেহারায় তলোয়ার দিয়ে সত্তরটি আঘাত করা হয়েছিল, আল্লাহ তাঁকে সেগুলোর সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন। এটি একটি শক্তিশালী মুরসাল বর্ণনা। এখানে 'সত্তর' দ্বারা প্রকৃত সংখ্যাও উদ্দেশ্য হতে পারে অথবা আধিক্য বোঝাতেও ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (রুবাইয়্যাতুহু) এটি রা-বর্ণে ফাতহাহ এবং বা-বর্ণে হালকা (তাসদীদহীন) উচ্চারণে হবে।

তাঁর উক্তি: (সেই ব্যক্তির ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যাকে রাসূলুল্লাহ আল্লাহর রাস্তায় হত্যা করেছেন), সাঈদ ইবনে মানসুর ইকরিমা থেকে মুরসাল সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘যাকে রাসূলুল্লাহ নিজ হাতে হত্যা করেছেন’। ইবনে আইয থেকে...