ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 373

আওযাঈ-এর সূত্রে বর্ণিত: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদের যুদ্ধের দিন বের হলেন, তিনি কোনো একটি বস্তু নিলেন এবং তা দিয়ে নিজের রক্ত মুছতে লাগলেন এবং বললেন: "যদি তা থেকে সামান্য রক্তও মাটিতে পড়ত, তবে তোমাদের ওপর আসমান থেকে আযাব অবতীর্ণ হতো।" তারপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করে দিন, কারণ তারা জানে না।"

দ্বিতীয় হাদীসটি ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা পূর্ববর্তী হাদীসের অর্থেই বর্ণিত। তিনি এটি ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি এখানে সাহল ইবনে সা’দের হাদীসের আগে এবং পরে এসেছে; সম্ভবত বর্ণনাকারী আগে-পিছে করে ফেলেছেন।

তাঁর উক্তি: (দাম্মাউহু)^(১) মীম বর্ণে তাশদীদসহ, অর্থাৎ: তাঁরা তাঁকে আহত করেছিল যার ফলে তাঁর শরীর থেকে রক্ত বের হয়েছিল।

(সতর্কীকরণ): আবু হুরায়রা এবং ইবনে আব্বাসের এই হাদীসটি 'মারাসিলে সাহাবা'-এর অন্তর্ভুক্ত; কেননা তাঁরা সেই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না। তাই প্রতীয়মান হয় যে, তাঁরা এটি কোনো প্রত্যক্ষদর্শীর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন অথবা পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-ইস্কান্দারানী।

তাঁর উক্তি: (যখন ফাতিমা দেখলেন) তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা। সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান, আবু হাযিমের সূত্রে তাবারানীর বর্ণনায় ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উহুদে আসার কারণ স্পষ্ট করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি হলো: যখন উহুদের দিন শেষ হলো এবং মুশরিকরা ফিরে গেল, তখন মহিলারা সাহাবীদের সাহায্য করার জন্য বের হলেন। ফাতিমাও তাঁদের মধ্যে ছিলেন। যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন, তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন এবং তাঁর ক্ষতস্থানগুলো পানি দিয়ে ধুতে লাগলেন, কিন্তু রক্ত আরও বৃদ্ধি পেতে লাগল। যখন তিনি তা দেখলেন, চাটাইয়ের একটি টুকরো নিয়ে আগুনে পুড়ালেন এবং তা ক্ষতের ওপর লাগিয়ে দিলেন, ফলে সেটি ক্ষতের সাথে লেগে গেল এবং রক্ত বন্ধ হয়ে গেল।

জুহাইর ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে আবু হাযিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি একটি চাটাই পুড়িয়ে ছাই করলেন, অতঃপর সেই ছাই ক্ষতস্থানে দিলেন এবং রক্ত বন্ধ হলো। হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: সেদিন তিনি বললেন: "সেই জাতির ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাঁর রাসূলের চেহারাকে রক্তাক্ত করেছে।" এরপর তিনি কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! আমার কওমকে ক্ষমা করে দিন, কারণ তারা জানে না।" ইবনে আইয বর্ণনা করেছেন: ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবীর আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি উহুদের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে তীর ছুঁড়ে তাঁর চেহারা জখম করেছিল, সে বলেছিল: "এটি নাও, আমি ইবনে কামিয়া!" তখন নবীজি বললেন: "আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন।"

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তার পরিবারের কাছে ফিরে গেল এবং তার ছাগলের পালের খোঁজে বের হলো। সেগুলোকে সে একটি পাহাড়ের চূড়ায় পেল। যখন সে সেগুলোর কাছে গেল, তখন পালের একটি পাঁঠা তার ওপর চড়াও হলো এবং তাকে শিং দিয়ে এমন গুঁতো দিল যে তাকে পাহাড়ের চূড়া থেকে নিচে ফেলে দিল এবং সে ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল। এই হাদীসে চিকিৎসার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এও জানা যায় যে, নবীরাও পার্থিব বিভিন্ন কষ্ট যেমন ক্ষত, ব্যথা এবং রোগে আক্রান্ত হতে পারেন, যাতে এর বিনিময়ে তাঁদের প্রতিদান মহান হয় এবং তাঁদের মর্যাদা আরও বৃদ্ধি পায়। আর যাতে তাঁদের অনুসারীরা বিপদে ধৈর্য ধারণের ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করতে পারে; আর শুভ পরিণাম তো মুত্তাকীদের জন্যই নির্ধারিত।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: যাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল

৪০৭৭ - মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন: যাঁরা আল্লাহ ও রাসূলের আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল নিজেদের ওপর যখম পৌঁছানোর পর; তাদের মধ্যে যারা সৎকর্ম করেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের জন্য রয়েছে মহা পুরস্কার। তিনি উরওয়াহকে বললেন: "হে আমার ভাগ্নে! তোমার দুই পিতৃব্য (বা অভিভাবক) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: যুবাইর এবং আবু বকর। যখন উহুদের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিপর্যয়ের সম্মুখীন হলেন এবং মুশরিকরা ফিরে গেল, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে তারা আবার ফিরে আসতে পারে। তিনি বললেন: 'কে তাদের পিছু ধাওয়া করবে?' তখন তাঁদের মধ্য থেকে সত্তর জন লোক প্রস্তুত হলেন।" তিনি বলেন: "তাঁদের মধ্যে আবু বকর এবং যুবাইর ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল), অর্থাৎ এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এবং এটি যে উহুদ যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে ইসহাক বলেন: উহুদের যুদ্ধ হয়েছিল ১৫ই শওয়াল শনিবার দিনে। পরদিন রবিবার ১৬ই শওয়াল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষক শত্রু অন্বেষণে বের হওয়ার জন্য লোকদের মাঝে ঘোষণা দিলেন এবং বললেন যে, যারা গতকাল উপস্থিত ছিল তারা ছাড়া আর কেউ আমাদের সাথে বের হবে না। তখন জাবির ইবনে আবদুল্লাহ তাঁর সাথে বের হওয়ার অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 374

তিনি শত্রুর মনে ত্রাস সৃষ্টি করতে এবং তাদের এই ধারণা দিতে বের হয়েছিলেন যে, যে বিপদ তাদের স্পর্শ করেছে তা তাদের শত্রুর অন্বেষণ হতে দুর্বল করতে পারেনি। যখন তিনি হামরাউল আসাদ পৌঁছালেন, তখন সাঈদ ইবনে আবি মাবাদ আল-খুজায়ি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন—যেমনটি আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর বর্ণনা করেছেন—তিনি তাঁর সঙ্গীদের মুসিবতের জন্য সমবেদনা জানালেন। তিনি তাঁকে জানালেন যে, তিনি আবু সুফিয়ান ও তার সঙ্গীদের সাথে রাওহা নামক স্থানে সাক্ষাৎ করেছেন। তারা নিজেদের মধ্যে দ্বিধাগ্রস্ত ছিল এবং বলছিল: "আমরা মুহাম্মাদের অধিকাংশ সঙ্গীদের ও তাদের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের ঘায়েল করেছি, কিন্তু সমূলে বিনাশ করার পূর্বেই ফিরে এসেছি।" তারা পুনরায় মদিনায় ফিরে আসার সংকল্প করেছিল। তখন মাবাদ তাদের জানালেন যে, মুহাম্মাদ তোমাদের খোঁজে এমন এক বাহিনী নিয়ে বের হয়েছেন যার কোনো দৃষ্টান্ত আমি দেখিনি, বিশেষ করে যারা মদিনায় রয়ে গিয়েছিল তাদের নিয়ে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এটি তাদের পূর্ব পরিকল্পনা থেকে ফিরিয়ে দিল এবং তারা মক্কায় প্রত্যাবর্তন করল। আব্দুল্লাহ ইবনে হুমাইদের বর্ণনায় ইকরিমার মুরসাল সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাকে মুহাম্মাদ হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে সালাম। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বলেছেন: আমার মনে হয় তিনি ইবনে সালাম।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত: যারা সাড়া দিয়েছে) বাক্যের মধ্যে কিছু উহ্য রয়েছে যার প্রাক্কলিত অর্থ হলো: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেছেন: যারা সাড়া দিয়েছে অথবা তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল অথবা অনুরূপ কিছু।

তাঁর উক্তি: (তোমার পিতা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—যিনি জুবাইর) অর্থাৎ জুবাইর ইবনুল আওয়াম।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্য হতে প্রস্তুত হলেন) অর্থাৎ মুসলিমদের মধ্য হতে।

তাঁর উক্তি: (সত্তরজন ব্যক্তি) সাগানির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাদের মধ্যে আবু বকর ও জুবাইর ছিলেন। তাঁদের মধ্যে আবু বকর, উমর, উসমান, আলি, আম্মার ইবনে ইয়াসির, তালহা, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, আবু উবাইদাহ, হুজাইফা এবং ইবনে মাসউদের নাম উল্লিখিত হয়েছে; যা তাবারি ইবনে আব্বাসের হাদিস হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় হাসানের মুরসাল সূত্রে প্রথম পাঁচজনের নাম উল্লিখিত হয়েছে এবং আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় উরওয়ার মুরসাল সূত্রে ইবনে মাসউদের নাম উল্লিখিত হয়েছে। আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই অধ্যায়ের হাদিসে আবু বকর ও জুবাইরের কথা উল্লেখ করেছেন।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: উহুদ যুদ্ধের দিন মুসলিমদের মধ্যে যারা শহীদ হয়েছিলেন

তাঁদের মধ্যে ছিলেন হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, ইয়ামান, আনাস ইবনে নাদর এবং মুসআব ইবনে উমাইর।

৪০৭৮ - আমর ইবনে আলী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মুয়াজ ইবনে হিশাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আরব গোত্রগুলোর মধ্যে আনসারদের চেয়ে বেশি কোনো গোত্রের শহীদ কিয়ামতের দিন অধিক উজ্জ্বল ও মর্যাদাবান হিসেবে আমাদের জানা নেই। কাতাদাহ বলেন: আনাস ইবনে মালিক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন যে, উহুদ যুদ্ধে তাদের সত্তরজন, বীর মাউনার ঘটনায় সত্তরজন এবং ইয়ামামার যুদ্ধে সত্তরজন শহীদ হয়েছিলেন। তিনি বলেন: বীর মাউনার ঘটনা ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং ইয়ামামার যুদ্ধ ছিল আবু বকরের যুগে ভণ্ড নবী মুসাইলামার বিরুদ্ধে।

৪০৭৯ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি লাইস হতে, তিনি ইবনে শিহাব হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক হতে বর্ণনা করেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে জানিয়েছেন যে, "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদ যুদ্ধের শহীদদের মধ্য হতে দুই ব্যক্তিকে এক কাপড়ে একত্র করতেন এবং বলতেন—তাদের মধ্যে কে কুরআন অধিক গ্রহণ করেছিল (মুখস্থ ছিল)? যখন তাদের কোনো একজনের দিকে ইশারা করা হতো, তিনি তাঁকে লাহদে (কবরে) আগে রাখতেন এবং বলতেন—কিয়ামতের দিন আমি এদের জন্য সাক্ষী হব। তিনি তাঁদের রক্তসহ দাফন করার নির্দেশ দেন। তাঁদের জানাজা পড়া হয়নি এবং তাঁদের গোসলও করানো হয়নি।"

৪০৮০ - এবং আবুল ওয়ালিদ শুবা হতে, তিনি ইবনুল মুনকাদির হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "যখন আমার পিতা শহীদ হলেন, তখন আমি কাঁদতে লাগলাম এবং তাঁর মুখমণ্ডল হতে কাপড় সরাচ্ছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ আমাকে নিষেধ করছিলেন কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি কেঁদো না, তাঁকে তুলে নেওয়া পর্যন্ত ফেরেশতারা অনবরত তাঁদের ডানা দিয়ে তাঁর ওপর ছায়া দিচ্ছিল।"

৪০৮১ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবু উসামাহ হতে, তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ হতে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ হতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 375

আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি একটি তলোয়ার নাড়া দিলাম, ফলে তার অগ্রভাগ ভেঙে গেল। এটি ছিল উহুদ যুদ্ধে মুমিনদের ওপর আপতিত বিপর্যয়। অতঃপর আমি পুনরায় সেটি নাড়া দিলাম, তখন তা পূর্বের চেয়েও উত্তম অবস্থায় ফিরে এলো। আর এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে বিজয় এবং মুমিনদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া। আর আমি সেখানে গরুও দেখলাম (যবেহ হতে), আল্লাহ যা করেন তা মঙ্গলের জন্য। আর তারা ছিল উহুদ যুদ্ধের মুমিনগণ (শহীদগণ)।"

৪০৮২ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি খাব্বাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

"আমরা নবী (সা.)-এর সাথে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হিজরত করেছিলাম, ফলে আমাদের প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় নির্ধারিত হয়ে গেল। আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি (পরলোকগমনের মাধ্যমে) অতিবাহিত হয়েছেন অথচ তার প্রতিদানের কিছুই এ পৃথিবীতে ভোগ করে যাননি; তাদের মধ্যে ছিলেন মুসআব ইবনে উমাইর, যিনি উহুদ যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি একটি ডোরাকাটা পশমী চাদর (নামিরাহ) ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি। আমরা যদি তা দিয়ে তাঁর মাথা ঢাকতাম, তবে তাঁর পা বেরিয়ে পড়ত, আর যদি তাঁর পা ঢাকতাম, তবে তাঁর মাথা বেরিয়ে পড়ত। তখন নবী (সা.) আমাদের বললেন: 'চাদরটি দিয়ে তাঁর মাথা ঢেকে দাও এবং তাঁর পায়ের ওপর ইযখির ঘাস (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) বিছিয়ে দাও।' অথবা তিনি বলেছিলেন: 'তাঁর পায়ের ওপর কিছু ইযখির ঘাস ফেলে দাও।' আর আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছেন যাঁর ফল পেকেছে এবং তিনি তা আহরণ করছেন।"

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উহুদ যুদ্ধে শহীদ হওয়া মুসলিমগণ; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আল-ইয়ামান, আন-নদর ইবনে আনাস এবং মুসআব ইবনে উমাইর)। হামযার কথা তো পৃথক একটি পরিচ্ছেদে আগেই আলোচিত হয়েছে। আর আল-ইয়ামান হলেন হুযায়ফার পিতা, তাঁর আলোচনা "যখন তোমাদের দুটি দল সাহস হারানোর উপক্রম করেছিল" আয়াতের ব্যাখ্যা সম্বলিত পরিচ্ছেদের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আন-নদর ইবনে আনাসের বিষয়টি আবু যর তাঁর উস্তাদদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, নাসাফীর কাছেও এমনটিই এসেছে। তবে এটি ভুল; সঠিক হলো যা অন্যদের বর্ণনায় এসেছে—আনাস ইবনে নদর।

যুদ্ধের বর্ণনার শুরুতেই সঠিক নামে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আন-নদর ইবনে আনাস হলেন তাঁর পুত্র, যিনি সেই সময়ে ছোট ছিলেন এবং দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন। এই পরিচ্ছেদগুলোতে আরও যাঁদের শাহাদাতের আলোচনা এসেছে তাঁরা হলেন জাবিরের পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর। প্রখ্যাত শহীদদের মধ্যে আরও রয়েছেন তীরন্দাজদের সেনাপতি আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের, সা'দ ইবনুর রাবী, আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর পিতা মালিক ইবনে সিনান, হাস্সান ইবনে সাবিতের ভাই আওস ইবনে সাবিত, ফিরিশতাদের মাধ্যমে গোসলপ্রাপ্ত হিসেবে পরিচিত হানযালা ইবনে আবি আমির, আবু বকর সিদ্দীকের জামাতা খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে আবি যুহাইর এবং আমর ইবনুল জামুহ।

যুদ্ধ ইতিহাসবিদদের নিকট এঁদের প্রত্যেকেরই প্রসিদ্ধ কাহিনী রয়েছে। অতঃপর লেখক এই পরিচ্ছেদে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আনাসের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আরব গোত্রগুলোর মধ্যে আমরা এমন কোনো গোত্রের কথা জানি না যারা বেশি সংখ্যক সম্ভ্রান্ত শহীদ দান করেছে), কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি 'গাইন' (আগাররা) অক্ষরে এসেছে, অন্যদের কাছে এটি 'হামযা' ও 'রা' যোগে এবং অন্যদের কাছে 'আইন' ও 'যা' (আআযযা) হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত, এবং এর মাধ্যমে তিনি প্রথম উক্তির সত্যতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করতে চেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের মধ্য থেকে উহুদ যুদ্ধে সত্তর জন শহীদ হয়েছিলেন) এই হাদীসটি এখানে উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো এই বাক্যটি। বাহ্যত মনে হয় যে তারা সকলেই আনসার ছিলেন এবং অল্প কয়েকজন বাদে বিষয়টি তেমনই ছিল। ইবনে ইসহাক উহুদ যুদ্ধে শহীদ হওয়া মুসলিমদের যে নামের তালিকা দিয়েছেন তাতে সংখ্যা পঁয়ষট্টি জন হয়েছে। তাঁদের মধ্যে মুহাজির ছিলেন চারজন: হামযা, আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ, শাম্মাস ইবনে উসমান এবং মুসআব ইবনে উমাইর। তিনি হাতিবের মুক্তদাস সা'দ-এর নাম উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, অথচ মুসা ইবনে উকবা তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। আল-হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে এবং ইবনে মানদাহ উবাই ইবনে কাবের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উহুদ যুদ্ধে আনসারদের থেকে চৌষট্টি জন এবং মুহাজিরদের থেকে ছয় জন শহীদ হন; ইবনে হিব্বান এই বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন।

সম্ভবত ষষ্ঠ ব্যক্তিটি হলেন বনু আব্দ শামসের মিত্র আসলামী গোত্রের সাকীফ ইবনে আমর, কারণ ওয়াকিদী তাঁকে শহীদদের মধ্যে গণ্য করেছেন। ইবনে সা'দ আনসার ব্যতীত অন্যদের মধ্যে যারা উহুদে শহীদ হয়েছেন তাঁদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন: আল-হারিস ইবনে উকবা ইবনে ক্বাবুস আল-মুযানী এবং তাঁর চাচা ওয়াহাব ইবনে ক্বাবুস; এবং বনু সা'দ ইবনে লাইস গোত্রের আল-হুবাইব-এর দুই পুত্র আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান; এবং আসলামী গোত্রের খালাফ ইবনে আউফের দুই পুত্র মালিক ও আন-নুমান। তিনি বলেন: তাঁরা নবী (সা.)-এর অগ্রবর্তী গোয়েন্দা ছিলেন এবং শহীদ হন। আমি বলি: সম্ভবত এঁরা আনসারদের মিত্র ছিলেন বিধায় তাঁদের মধ্যেই গণনায় এসেছেন।

যদি তাঁরা প্রথমে গণনাকৃতদের বাইরে হয়ে থাকেন, তবে সেক্ষেত্রে আনসার শহীদদের সংখ্যা সত্তর পূর্ণ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 376

নিহত মুসলমানদের মোট সংখ্যা সত্তরের অধিক হবে। সুতরাং যারা বলেছেন যে তাদের মধ্যে সত্তর জন নিহত হয়েছেন, তারা ভগ্নাংশটিকে বাদ দিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই যুদ্ধের শুরুতেই ইবনে ইসহাক এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে দিন নিহত হওয়া মুসলমানদের সংখ্যার ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং বীর মাউনার দিন সত্তর জন)। অচিরেই এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তাদের সকলেই আনসার ছিলেন না, বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুহাজিরও ছিলেন, যেমন আবু বকরের মুক্তদাস আমির বিন ফুহাইরা এবং নাফি বিন ওয়ারকা আল-খুজায়ি ও অন্যান্যগণ।

তাঁর উক্তি: (এবং ইয়ামামার দিন সত্তর জন)। যারা রিদ্দার যুদ্ধ নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন সাইফ এবং ওয়াসিমা, তারা তাদের নামগুলো বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর বীর মাউনা ছিল ইত্যাদি)। এই উক্তিটি কাতাদাহর। তিনি এটি আনাস বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা হিসেবে বলেছেন এবং আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকরের যুগে ইয়ামামার দিন ও ভণ্ড মুসায়লিমার দিন)। এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি অতিরিক্ত; কারণ ইয়ামামার দিনই হলো মুসায়লিমার যুদ্ধের দিন। আহমদের বর্ণনায় হাম্মাদ সূত্রে সাবেত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে কাতাদাহর হাদিসের মতো আনসারদের মধ্য থেকে নিহতদের সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে: এবং মুতার দিন সত্তর জন। আবু আওয়ানা এটিকে সহিহ বলেছেন এবং আল-হাকিম আল-ইকলীল গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: আনাস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলতেন: হে রব, উহুদের দিন আনসারদের সত্তর জন, বীর মাউনার দিন সত্তর জন, মুতার দিন সত্তর জন এবং মুসায়লিমার দিন সত্তর জন।

এরপর ইব্রাহিম বিন মুনজিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এই বর্ধিত অংশটি ভুল। অতঃপর তিনি সাইদ বিন মুসাইয়িবের সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন এবং মুতার দিনের পরিবর্তে আবু উবায়দার সেতুর যুদ্ধের দিনের কথা উল্লেখ করেছেন। ইব্রাহিম বিন মুনজির বলেন: এটিই হলো প্রসিদ্ধ। আমি বলছি: এটি ইরাকের একটি যুদ্ধ যা ওমরের খিলাফতকালে সংঘটিত হয়েছিল।

দ্বিতীয় হাদিসটি জাবিরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তাকে লাহদ বা কবরের গর্তে আগে দিলেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আবদুল্লাহ বিন সালাবার হাদিসে রয়েছে: তিনি বলতেন, দেখ এদের মধ্যে কে কুরআন বেশি সংগ্রহ করেছে (মুখস্থ করেছে), তাকে তার সাথীদের সামনে দাও। ইবনে ইসহাক যাদেরকে একত্রে দাফন করা হয়েছে তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ বিন জাহশ এবং তাঁর মামা হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিবের কথা উল্লেখ করেছেন। অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমর বিন জামুহ এবং জাবিরের পিতা আবদুল্লাহ বিন আমরকে দাফন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এতে তাঁর উক্তি: (এবং তাদের ওপর জানাজার নামাজ পড়েননি)। জানাজা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। কিছু হানাফি আলেম এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি একটি নেতিবাচক বর্ণনা, আর অন্যরা ইতিবাচক বর্ণনা দিয়েছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, ইতিবাচক বর্ণনা অনির্ধারিত নেতিবাচক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায়। তবে কোনো নির্ধারিত বিষয়ের নেতিবাচক বর্ণনার বর্ণনাকারী যদি স্মৃতিধর হন, তবে তা ইতিবাচক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে যদি ইতিবাচক বর্ণনার বর্ণনাকারী দুর্বল হন, যেমন সেই হাদিসটি যাতে শহীদের ওপর জানাজার নামাজ পড়ার কথা আছে। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবে যে হাদিসগুলোতে তা বর্ণিত হয়েছে সেটি কেবল হামজার ঘটনা।

ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি হামজার মর্যাদার কারণে তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, বিশেষ বৈশিষ্ট্য কেবল অনুমানের ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত হয় না। এর জবাবে বলা হয় যে, এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ স্থগিত থাকবে। তারা বলেছেন: এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, জাবিরের বর্ণনা অনুযায়ী সেই দিন তিনি তাদের ওপর জানাজা পড়েননি, তবে অন্যদের বর্ণনা অনুযায়ী পরবর্তী দিনে তিনি তাদের ওপর জানাজা পড়েছিলেন।

তৃতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (এবং আবুল ওয়ালীদ শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন)। ইসমাইলি এটি আবু খলিফা সূত্রে আবুল ওয়ালীদ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আমার পিতা নিহত হলেন)। জানাজা অধ্যায়ে অতিরিক্ত রয়েছে: উহুদের দিন।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেননি)। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমাকে নিষেধ করেননি।

তাঁর উক্তি: (কেঁদো না)। এখানে বিষয়টি এমন এবং এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি জাবিরকে নিষেধ করা হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি জাবিরের ফুফু ফাতিমা বিনতে আমরকে নিষেধ করা হয়েছিল। মুসলিম গুন্দার সূত্রে শুবা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা নিহত হলেন - এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন - এবং আমার ফুফু ফাতিমা বিনতে আমর তাঁর জন্য কাঁদতে লাগলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি তার জন্য কেঁদো না। অনুরূপভাবে গ্রন্থকারের নিকট জানাজা অধ্যায়ে এর সদৃশ বর্ণনা এসেছে। ইবনে উয়াইনা সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থ হাদিসটি আবু মুসার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে)। মূল পাঠ্যগুলোতে 'উরা' (পেশ সহ) এসেছে যার অর্থ 'আমি ধারণা করি'। এর প্রবক্তা হলেন ইমাম বুখারি; যেন তিনি সন্দেহ পোষণ করেছেন যে তিনি তাঁর উস্তাদ থেকে মারফু সূত্রে শুনেছেন কি না। তিনি এই হাদিসে এই অভিব্যক্তিটি নবুওয়াতের নিদর্শন ও স্বপ্নের ব্যাখ্যাসহ অন্যান্য অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। মুসলিম এবং আবু ইয়ালা ইমাম বুখারির উস্তাদ আবু কুরাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা এ বিষয়ে কোনো দ্বিধা করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখলাম)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আমাকে দেখানো হলো)।

তাঁর উক্তি: (আমি একটি তলোয়ার নাড়া দিলাম)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আমার তলোয়ার)। যুদ্ধের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি ছিল জুলফিকার।

তাঁর উক্তি: (এর অগ্রভাগ ভেঙে গেল)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আমার তলোয়ারের অগ্রভাগে একটি ফাটল দেখলাম। আর আবুল আসওয়াদের মাগাজি গ্রন্থে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 377

উরওয়া থেকে বর্ণিত: আমি আমার তলোয়ার যুলফিকারকে দেখলাম যে তার অগ্রভাগ ভেঙে গেছে। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে সা’দের নিকটও রয়েছে। আর বায়হাকী ‘দালাইল’ গ্রন্থে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর আগে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি স্বপ্নে তাঁর তলোয়ারের যা দেখেছিলেন তা যেন তাঁর সম্মানিত চেহারার জখম হওয়ারই প্রতিফলন। ইবনে হিশামের নিকট বর্ণিত হয়েছে: আমাকে কিছু আহলে ইলম (বিদ্বান) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আর তলোয়ারের এই ক্ষত বা ভাঙা অংশটি হলো আমার পরিবারবর্গের একজন সদস্য যাকে শহীদ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তাতে গরু দেখলাম), যা বা এবং ক্বাফ বর্ণযোগে গঠিত। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: জবাই করা হচ্ছে এমন গরু। ইবনে আব্বাসের হাদীসে আবু ইয়া’লার বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর পক্ষেই কল্যাণ) এটি স্বপ্নের অংশ বিশেষ, যেমনটি ইয়ায ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন। এখানে উভয় শব্দই পেশযোগে ‘মুবতাদা’ ও ‘খবর’ হিসেবে গঠিত। এতে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে যার সম্ভাব্য অর্থ: আল্লাহর কাজই কল্যাণকর। সুহায়লী বলেন: এর অর্থ হলো, আমি গরু জবেহ হতে দেখলাম আর আল্লাহর নিকটই রয়েছে কল্যাণ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, ‘আর আমি আল্লাহর কসম, কল্যাণই দেখেছি; আমি গরু দেখেছি।’ এটি অধিকতর স্পষ্ট। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে ‘আল্লাহ’ শব্দটি যের যুক্ত হয়েছে এবং ‘খায়রান’ শব্দটি ‘রাআইতু’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হয়েছে।

সুহায়লী বলেন: স্বপ্নের ব্যাখ্যায় ‘গরু’ অর্থ অস্ত্রধারী একদল লোক যারা একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এতে দ্বিমত রয়েছে। কারণ মিশরের বাদশাহও গরু দেখেছিলেন এবং ইউসুফ আলাইহিস সালাম তার ব্যাখ্যা করেছিলেন ‘বছর’ হিসেবে। ইবনে আব্বাসের হাদীস এবং উরওয়ার মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: আমি যে গরু দেখেছি তার ব্যাখ্যা করেছি আমাদের মধ্যে সংঘটিত হত্যাকাণ্ড হিসেবে। তিনি বললেন: তা ছিল মুসলমানদের মধ্য থেকে যারা শহীদ হয়েছেন। তাঁর উক্তি: ‘বাক্বরুন’ যা ক্বাফ বর্ণের সুকুন সহযোগে, এর অর্থ পেট চিরে ফেলা। এটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার একটি দিক যে, কোনো নামের মূল ধাতু থেকে উপযুক্ত অর্থ গ্রহণ করা।

আবার অন্য কোনো দিক থেকেও ব্যাখ্যা হতে পারে যেমন ‘তাশহিফ’ বা হরফের সাদৃশ্য। কেননা ‘বাক্বর’ (গরু) শব্দটি লেখার ক্ষেত্রে নুন এবং ফা যোগে ‘নাফার’ (একদল লোক) শব্দের সদৃশ। আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে সা’দের বর্ণনায় জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে এই হাদীসে রয়েছে: ‘আমি জবেহকৃত গরু দেখলাম’—এবং তাতে আরও বলা হয়েছে—‘আমি এর ব্যাখ্যা করেছি যে, বর্মটি হলো মদিনা শহর এবং গরু হলো একদল লোক (নাফার)।’ এখানে শব্দটি নুন এবং ফা যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা উল্লিখিত সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন। কিতাবুত তাবীর বা স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আরও আলোচনা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

পঞ্চম হাদীসটি খাব্বাবের হাদীস, যা ইতিপূর্বে একই সনদ ও মতনসহ আলোচিত হয়েছে।

‌‌২৭ - অধ্যায়: উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি। আব্বাস ইবনে সাহল এটি আবু হুমায়িদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

৪০৮৩ - নসর ইবনে আলী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে খবর দিয়েছেন ক্বুররা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।

৪০৮৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের খবর দিয়েছেন আমরের থেকে যিনি মুত্তালিবের মুক্তদাস, তিনি আনাস ইবনে মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উহুদ পাহাড় দৃশ্যমান হলে তিনি বললেন: এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি। হে আল্লাহ! ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মক্কাকে পবিত্র (হারাম) করেছিলেন, আর আমি মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরের মধ্যবর্তী স্থানকে পবিত্র ঘোষণা করছি।

৪০৮৫ - আমর ইবনে খালিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বের হলেন এবং উহুদবাসীদের (শহীদদের) ওপর জানাজার নামাজের মতো নামাজ পড়লেন। এরপর তিনি মিম্বারে ফিরে গিয়ে বললেন: আমি তোমাদের জন্য অগ্রগামী এবং আমি তোমাদের ওপর সাক্ষী। আল্লাহর কসম, আমি এই মুহূর্তে আমার হাউজ (কাওসার) দেখতে পাচ্ছি। আমাকে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি—অথবা বলেছেন পৃথিবীর চাবিকাঠি—প্রদান করা হয়েছে। আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের ব্যাপারে এই ভয় করি না যে তোমরা আমার পরে শিরক করবে, কিন্তু আমি ভয় করছি যে তোমরা দুনিয়ার ভোগবিলাসের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উহুদ এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি), সুহায়লী বলেন: একে উহুদ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার চারপাশের অন্যান্য পাহাড় থেকে বিচ্ছিন্ন ও একক। অথবা...