ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 378

যেহেতু এর অধিবাসীদের পক্ষ থেকে তাওহীদের বিজয় সাধিত হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (এটি আব্বাস ইবনে সাহল আবু হুমাইদ থেকে, আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন), এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা আল-বাযযার যাকাত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে উহুদ পাহাড় সংক্রান্ত অংশটি ব্যতীত। মুগলতাই এটিকে হজ্জ অধ্যায়ে মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি সেখানে মূল হাদীসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি (উহুদ সংক্রান্ত) বিশেষভাব উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন আলী ইবনে নাসর আল-জাহদামী।

তাঁর বক্তব্য: (এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি), পরবর্তী বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ্জ থেকে ফিরছিলেন তখন এটি দেখেছিলেন এবং এ কথাটি বলেছিলেন। আবু হুমাইদের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি যখন তাবুক থেকে ফিরে মদীনার নিকটবর্তী হলেন তখন তাদের উদ্দেশ্যে এ কথা বলেন: "এটি তাবাহ (মদীনা)।" অতঃপর যখন উহুদ পাহাড় দেখলেন তখন বললেন: "এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি।" সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এই উক্তিটি একাধিকবার উচ্চারিত হয়েছে।

ওলামায়ে কেরাম এর অর্থের ব্যাপারে কয়েকটি মত প্রদান করেছেন: প্রথমত, এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'উহুদবাসীরা'। আর এর দ্বারা আনসারদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কেননা তারা তাঁর প্রতিবেশী ছিলেন। দ্বিতীয়ত, সফর থেকে ফেরার সময় নিজের পরিবার-পরিজন ও আপনজনদের কাছাকাছি হওয়ার কারণে যে আনন্দ অনুভূত হয়, তিনি সেটিকে রূপকভাবে প্রকাশ করেছেন; যেমন একজন প্রেমাস্পদ তার প্রিয়জনের প্রতি অনুরাগী হয়ে থাকে। তৃতীয়ত, এই ভালোবাসা উভয় পক্ষ থেকেই প্রকৃত এবং বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য, কেননা উহুদ জান্নাতের পাহাড়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি আবু আবস ইবনে জাবর বর্ণিত মারফু হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: "উহুদ পাহাড় আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও তাকে ভালোবাসি, আর এটি জান্নাতের পাহাড়সমূহের অন্যতম।" এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

জড় পদার্থের পক্ষ থেকে ভালোবাসা প্রকাশ পাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, যেমনটি তাদের পক্ষ থেকে তাসবীহ পাঠ করা সম্ভব হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ পাহাড়কে সম্বোধন করেছিলেন যেভাবে বুদ্ধিমান সত্তাকে সম্বোধন করা হয়; যখন পাহাড়টি কেঁপে উঠেছিল তখন তিনি বলেছিলেন: "হে উহুদ! স্থির হও।" সুহাইলী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তম শুভ লক্ষণ ও সুন্দর নাম পছন্দ করতেন, আর 'আহাদিয়াত' (একত্ববাদ) শব্দ থেকে উদ্ভূত নামের চেয়ে সুন্দর আর কোনো নাম হতে পারে না। তিনি আরও বলেন: এটি আহাদিয়াত থেকে উদ্ভূত হওয়ার পাশাপাশি এর অক্ষরগুলোর হরকত হলো 'রাফ' (পেশ), যা 'আহাদ'-এর (একক সত্তার) দ্বীনের উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের ইঙ্গিত দেয়।

ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে শব্দগত ও অর্থগতভাবে এই পাহাড়ের প্রতি ভালোবাসা নিবদ্ধ হয়েছে এবং পাহাড়গুলোর মধ্যে একেই বিশেষভাবে এই মর্যাদা দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। 'সে আমাদের ভালোবাসে এবং আমরা তাকে ভালোবাসি'—এই বক্তব্যের কিছু আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ের 'সেবাকার্যের জন্য শিশুকে নিয়ে যুদ্ধে যাওয়া' অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বেই করা হয়েছে। এরপর গ্রন্থকার উহুদবাসীদের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাযার সালাত আদায় সংক্রান্ত উকবাহ ইবনে আমিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা এই অধ্যায়ের শুরুতেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: রাজী, রিল, যাকওয়ান ও বি’রে মাউনার যুদ্ধ এবং আদাল ও কারাহ গোত্র এবং আসিম ইবনে সাবিত ও খুবাইব ও তাঁর সঙ্গীদের কাহিনী। ইবনে ইসহাক বলেন: আসিম ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এটি উহুদ যুদ্ধের পরের ঘটনা।

৪০৮৬ - ইবরাহীম ইবনে মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আমর ইবনে আবু সুফিয়ান আস-সাকাফী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গোয়েন্দা দল প্রেরণ করেন এবং আসিম ইবনে সাবিতকে তাদের আমীর নিযুক্ত করেন, যিনি আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের নানা ছিলেন। তারা রওয়ানা হলেন এবং যখন উসফান ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছালেন, তখন হুযাইল গোত্রের একটি শাখা 'বনু লিহয়ান'-এর কাছে তাদের খবর পৌঁছে গেল। তারা প্রায় একশত তীরন্দাজ নিয়ে তাদের পিছু নিল এবং তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে লাগল।

একপর্যায়ে তারা একটি মঞ্জিলে পৌঁছাল যেখানে গোয়েন্দা দলটি অবস্থান করেছিল। সেখানে তারা মদীনা থেকে আনা খেজুরের আঁটি দেখতে পেল। তারা বলল: "এটি ইয়াসরিবের খেজুর।" এরপর তারা পদচিহ্ন অনুসরণ করে তাদের ধরে ফেলল। আসিম ও তাঁর সঙ্গীরা যখন দেখলেন তারা আক্রান্ত হতে যাচ্ছেন, তখন তারা একটি উঁচু টিলার আশ্রয় নিলেন। কাফিররা এসে তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলল এবং বলল: "তোমাদের জন্য অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি রইল যে, তোমরা যদি আমাদের কাছে নেমে আস তবে আমরা তোমাদের একজনকে ও হত্যা করব না।" আসিম বললেন: "আমি তো কোনো কাফিরের আশ্রয়ে নামব না। হে আল্লাহ!

আমাদের পক্ষ থেকে আপনার নবীকে সংবাদ পৌঁছে দিন।" এরপর তারা যুদ্ধ করল এবং কাফিররা আসিমসহ সাতজনকে তীরের আঘাতে শহীদ করে দিল। খুবাইব, যায়েদ এবং অপর একজন ব্যক্তি অবশিষ্ট রইলেন। কাফিররা পুনরায় তাদের অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি দিল। তারা যখন অঙ্গীকার প্রদান করল, তখন তারা তাদের কাছে নেমে এলেন। তারা যখন তাদের কব্জা করে ফেলল, তখন তারা তাদের ধনুকের ছিলা খুলে তা দিয়ে তাদের বেঁধে ফেলল। তাদের সাথে থাকা তৃতীয় ব্যক্তিটি বললেন: "এটিই প্রথম বিশ্বাসঘাতকতা।" তাই তিনি তাদের সাথে যেতে অস্বীকার করলেন এবং তারা তাঁকে টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যেতে লাগল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 379

তারা তাঁকে তাদের সঙ্গে যাওয়ার জন্য অনেক পীড়াপীড়ি করল, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করলেন। ফলে তারা তাঁকে হত্যা করল এবং খুবাইব ও যায়েদকে সঙ্গে নিয়ে চলে গেল। পরিশেষে মক্কায় তাঁদের বিক্রি করে দিল। খুবাইবকে হারিস ইবনে আমির ইবনে নাওফালের বংশধরেরা ক্রয় করল। আর খুবাইব বদরের যুদ্ধে হারিসকে হত্যা করেছিলেন। তিনি তাঁদের কাছে বন্দী হিসেবে থাকলেন। অবশেষে যখন তারা তাঁকে হত্যার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করল, তখন তিনি পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হওয়ার জন্য হারিসের জনৈকা কন্যার কাছে একটি ক্ষুর ধার চাইলেন।

সেটি তাঁকে দেওয়া হলো। সে নারী বললেন: এরপর আমি আমার একটি শিশুর প্রতি অসতর্ক হয়ে পড়েছিলাম, শিশুটি হামাগুড়ি দিয়ে খুবাইবের কাছে চলে গেল এবং তিনি তাকে তাঁর উরুর ওপর বসালেন। যখন আমি এটি দেখলাম, তখন ভীষণ আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম। খুবাইব আমার আতঙ্ক বুঝতে পারলেন, আর তখন তাঁর হাতে ছিল ক্ষুর। তিনি বললেন: তুমি কি আশঙ্কা করছ যে আমি তাকে হত্যা করব? আল্লাহ চাহেন তো আমি এমন কাজ করব না। সেই নারী বলতেন: আমি খুবাইবের চেয়ে উত্তম কোনো বন্দী কখনো দেখিনি। আমি তাঁকে আঙ্গুরের থোকা থেকে ফল খেতে দেখেছি, অথচ সেই সময়ে মক্কায় কোনো ফল ছিল না। আর তিনি তখন লোহার শিকলে আবদ্ধ ছিলেন।

এটি ছিল কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে দান করা রিযিক। অতঃপর যখন তারা তাঁকে হত্যার জন্য হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে গেল, তখন তিনি বললেন: আমাকে দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দাও। সালাত শেষ করে তিনি তাদের কাছে ফিরে এলেন এবং বললেন: তোমরা যদি এই ধারণা না করতে যে মৃত্যুর ভয়ে আমি আতঙ্কিত হয়ে পড়েছি, তবে আমি সালাত দীর্ঘ করতাম। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি হত্যার পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায়ের নিয়ম প্রবর্তন করেন। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদের গুনে গুনে নিশ্চিহ্ন করুন। অতঃপর তিনি আবৃত্তি করলেন:

আমি মুসলিম অবস্থায় নিহত হলে কোনো পরোয়া করি না … আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য যে কোনো পার্শ্বেই আমার মৃত্যু ঘটুক না কেন।

আর তা হলো আল্লাহর সত্তার খাতিরে; তিনি যদি চান … তবে ছিন্নভিন্ন অঙ্গপ্রত্যঙ্গের প্রতিটি জোড়ায় তিনি বরকত দান করবেন।

এরপর উকবা ইবনে হারিস তাঁর দিকে এগিয়ে গিয়ে তাঁকে শহীদ করল। কুরাইশরা আসিমের লাশের কাছে লোক পাঠাল যেন তাঁর শরীরের এমন কিছু অংশ নিয়ে আসা হয় যা দিয়ে তাঁকে চেনা যায়; কেননা আসিম বদরের যুদ্ধে তাদের এক বিশিষ্ট নেতাকে হত্যা করেছিলেন। তখন আল্লাহ আসিমের লাশের ওপর মেঘের ছায়ার মতো একদল ভীমরুল পাঠিয়ে দিলেন, যা তাদের হাত থেকে তাঁকে রক্ষা করল এবং তারা তাঁর দেহ থেকে কোনো কিছুই নিতে সক্ষম হলো না।

৪০৮৭ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন যে, "খুবাইবকে হত্যাকারী ব্যক্তিটি ছিল আবু সিরওয়াআ।"

তাঁর উক্তি: (রাজী’র যুদ্ধের অধ্যায়) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে ‘অধ্যায়’ শব্দটি বাদ পড়েছে। রাজী’ শব্দটি ‘রা’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘জিম’ বর্ণে কাসরাহ সহকারে মূলত পশুর বিষ্ঠার একটি নাম, যার রূপান্তরের কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। আর এখানে হুদাইল গোত্রের অঞ্চলের একটি স্থানের নাম উদ্দেশ্য, যার কাছে এই ঘটনাটি ঘটেছিল বলে একে সেই নামে নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং রি’ল ও যাকওয়ান) অর্থাৎ রি’ল ও যাকওয়ানের যুদ্ধ। রি’ল শব্দটি ‘রা’ বর্ণে কাসরাহ এবং পরবর্তী বর্ণ সাকিন সহকারে বনূ সুলাইম গোত্রের একটি শাখা, যারা রি’ল ইবনে আওফ ইবনে মালিক ইবনে ইমরাউল কায়স ইবনে লাহিয়া ইবনে সুলাইমের বংশধর। আর যাকওয়ানও বনূ সুলাইম গোত্রের একটি শাখা, যারা যাকওয়ান ইবনে সা’লাবাহ ইবনে বুহসাহ ইবনে সুলাইমের বংশধর। সুতরাং যুদ্ধটিকে তাদের উভয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং বি’র মাউনা) ‘মিম’ বর্ণে ফাতহাহ, পরবর্তী বর্ণে যম্মাহ এবং ওয়াও সাকিনের পর ‘নুন’ সহকারে এটি হুদাইল গোত্রের এলাকায় মক্কা ও উসফানের মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম। এই ঘটনাটি ‘সারিয়্যাতুল কুররা’ (কুরআনের হাফেজদের অভিযান) নামেও পরিচিত। এটি উল্লেখিত বনূ রি’ল ও যাকওয়ানের সাথে ঘটেছিল, যার বর্ণনা এই অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আদল ও আল-কারাহ-এর কাহিনী) আদল শব্দটি প্রথম দুই বর্ণে ফাতহাহ ও শেষে ‘লাম’ সহকারে বনূ হাওল ইবনে খুযায়মা ইবনে মুদরিকা ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার গোত্রের একটি শাখা, যারা আদল ইবনে দাইশ ইবনে মুহাক্কিমের বংশধর। আর আল-কারাহ শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া বনূ হাওল গোত্রেরই একটি শাখা যারা উক্ত দাইশ-এর বংশধর। ইবনে দুরাইদ বলেন: আল-কারাহ হলো পাথরযুক্ত একটি কালো টিলা, সম্ভবত তারা সেখানে অবস্থান করত বলে তাদের এই নামে ডাকা হতো। নিখুঁতভাবে তীর নিক্ষেপের ক্ষেত্রে তাদের উদাহরণ দেওয়া হয়। জনৈক কবি বলেছেন:

যে আল-কারাহর সাথে তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছে, সে তাদের প্রতি সুবিচার করেছে।

আদল ও আল-কারাহ-এর ঘটনাটি ছিল রাজী’র যুদ্ধে, বি’র মাউনার অভিযানে নয়। ইবনে ইসহাক এই দুই ঘটনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি রাজী’র যুদ্ধকে হিজরী তৃতীয় বর্ষের শেষে এবং বি’র মাউনার ঘটনাকে চতুর্থ বর্ষের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। লেখকের (বুখারী) নিকট আদল ও আল-কারাহ-এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, বরং এটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে। তিনি উহুদ যুদ্ধের বর্ণনা শেষ করার পর বলেন: রাজী’ দিবসের বর্ণনা। আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি বলেন: উহুদ যুদ্ধের পর আদল ও আল-কারাহ গোত্রের একদল লোক রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল!

আমাদের মাঝে ইসলাম রয়েছে, তাই আপনার সাথীদের মধ্য থেকে এমন কয়েকজনকে আমাদের সাথে পাঠান যারা আমাদের দ্বীন শিক্ষা দেবেন। তখন তিনি তাঁর সাথীদের মধ্য থেকে ছয়জনকে তাদের সাথে পাঠালেন। এরপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং তা পরিচিত করান। লেখকের (বুখারী) উক্তির ব্যাখ্যা হলো: ইবনে ইসহাক বলেন, আসিম ইবনে উমর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, এটি উহুদ যুদ্ধের পরের ঘটনা এবং সেই যুদ্ধের দিকেই সর্বনামটি ফিরেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 380

রাজী‘ যুদ্ধ সম্পর্কে, বীর মা‘উনার যুদ্ধ সম্পর্কে নয়। এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় এ দুই যুদ্ধ সম্পর্কে তাঁর কাছে যে অতিরিক্ত তাত্ত্বিক তথ্য রয়েছে, তা আমি উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আসিম ইবনে সাবিত) অর্থাৎ ইবনে আবিল আকলাহ আল-আনসারী (আকলাহ শব্দটি ক্বাফ এবং নুক্তাহীন হা সহযোগে)। আর খুবাইব (খু বর্ণটি নুক্তাযুক্ত এবং বা বর্ণটি নুক্তাহীন) এটি একটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথীবৃন্দ) অর্থাৎ সেই দশজন, যেমনটি আমরা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করব।

(সতর্কীকরণ) এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের বর্ণনাভঙ্গি থেকে মনে হতে পারে যে, রাজী‘র যুদ্ধ এবং বীর মা‘উনার যুদ্ধ একই ঘটনা; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, যা আমি ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি। রাজী‘র যুদ্ধ ছিল দশজন ব্যক্তির সমন্বয়ে আসিম ও খুবাইবের নেতৃত্বে প্রেরিত একটি ছোট বাহিনী (সারিয়্যাহ), যা ছিল আযাল ও আল-ক্বারা গোত্রের বিরুদ্ধে। আর বীর মা‘উনার ঘটনাটি ছিল সত্তরজন ক্বারী বা কুরআনবিদের একটি বাহিনীর অভিযান, যা ছিল রিল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে। লেখক (ইমাম বুখারী) হয়তো এ দুটি ঘটনা কাছাকাছি সময়ের হওয়ায় একত্রে উল্লেখ করেছেন। আনাস (রা.)-এর হাদিসে এর প্রমাণ পাওয়া যায় যে, নবী (সা.) বনু লিহয়ান ও বনু উসাইয়্যাহসহ অন্যান্যদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার সময় তাদের একত্রে উল্লেখ করেছিলেন।

ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, বীর মা‘উনা এবং রাজী‘র সংবাদ নবী (সা.)-এর কাছে একই রাতে পৌঁছেছিল। সুহাইলী মত দিয়েছেন যে, আসিম তাদের আমীর ছিলেন মর্মে ইমাম বুখারীর বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। অন্যন্যরা এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, মারসাদ ছিলেন পুরো বাহিনীর প্রধান আর আসিম ছিলেন দশজনের আমীর; আর এটি ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটের ভিত্তিতে। লেখক মূলত বলতে চাননি যে এই দুটি একই ঘটনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আবু সুফিয়ান আল-সাকাফী হতে): মামার এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং শুআইবসহ অন্যরাও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে এটি এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইব্রাহিম ইবনে সাদ জুহরী থেকে বর্ণনা করার সময় আইন বর্ণে পেশ দিয়ে ‘উমর’ বলেছেন; ইবনে সাদ, মান ইবনে ঈসা হতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তায়ালিসিও ইব্রাহিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং যুহলী তার ‘যুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। তবে বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করার সময় আইন বর্ণে জবর দিয়ে ‘আমর’ উল্লেখ করেছেন।

আবু দাউদ উক্ত মুসা থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ‘উমর’ বলেছেন। জুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র এবং লাইসের সূত্রে ইউনুসও জুহরী থেকে ‘উমর’ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, ‘আমর’ নামটুকুই অধিক শুদ্ধ। বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে এ বিষয়ে যা কিছু আলোচিত হওয়ার আমি তা উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সারিয়্যাহ বা ক্ষুদ্র বাহিনী পাঠালেন): কুশমিহিনীর বর্ণনায় শুরুতে একটি অতিরিক্ত ‘বা’ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। ইব্রাহিম ইবনে সাদের বর্ণনায়, যা বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, বলা হয়েছে: তিনি দশজন গোয়েন্দা পাঠিয়েছিলেন সংবাদ সংগ্রহের জন্য। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের মক্কায় কুরাইশদের খবর সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলেন। ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, তাদের বিরুদ্ধে বনু লিহয়ানের বের হওয়ার কারণ ছিল সুফিয়ান ইবনে নুবাইহ আল-হুযালীর হত্যাকাণ্ড। আমি বলব: উক্ত সুফিয়ানকে হত্যা করেছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস (রা.), এবং এই ঘটনা আবু দাউদে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে তারা ছয়জন ছিলেন এবং তিনি তাদের নামও উল্লেখ করেছেন; তারা হলেন: উল্লিখিত আসিম ইবনে সাবিত, মারসাদ ইবনে আবু মারসাদ, খুবাইব ইবনে আদি, যায়েদ ইবনে দাসিনাহ (দাল বর্ণে জবর এবং সা বর্ণে যেরের পর নুন), আবদুল্লাহ ইবনে তারিক এবং খালিদ ইবনে বুকাইর। ইবনে সাদ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তারা দশজন ছিলেন এবং উল্লিখিত ছয়জনের নাম উল্লেখ করার পাশাপাশি মুয়াত্তিব ইবনে উবাইদকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন; তিনি বলেন যে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে তারিকের বৈপিত্রেয় ভাই। মূসা ইবনে উকবাও এই সাতজনের নাম উল্লেখ করেছেন কিন্তু তিনি ‘মুয়াত্তিব ইবনে আউফ’ বলেছেন।

আমি বলব: সম্ভবত অবশিষ্ট তিনজন ছিলেন তাদের অনুসারী, তাই তাদের নাম সংরক্ষণের ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আসিম ইবনে সাবিতকে তাদের আমীর নিযুক্ত করলেন): সহীহ (বুখারী)-তে এভাবেই আছে, তবে সীরাত গ্রন্থসমূহে আছে যে তাদের আমীর ছিলেন মারসাদ ইবনে আবু মারসাদ। তবে সহীহ বুখারীর বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন তাঁরা উসফান ও মক্কার মাঝামাঝি স্থানে পৌঁছালেন): বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে ‘অবশেষে যখন তাঁরা হাদআহ নামক স্থানে পৌঁছালেন’। অধিকাংশের মতে শব্দটি দাল বর্ণে সাকিন এবং এরপর হামযাহ বর্ণে জবরসহ। কুশমিহিনীর মতে দাল বর্ণে জবর এবং হামযাহ সহজ করে উচ্চারিত। ইবনে ইসহাকের মতে শব্দটি আলিফ ছাড়া দাল বর্ণে তাশদীদসহ ‘হাদ্দাহ’। তিনি বলেন, এটি উসফান থেকে সাত মাইল দূরে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 381

(এবং তিনি আসেম বিন উমরের দাদা) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আসেমের মামা, দাদা নন। পূর্ববর্তী বর্ণনাটিকে শব্দটিকে কাসরাহ (জের) দিয়ে ‘জিদ্দু’ পড়ার মাধ্যমে সঠিক করা সম্ভব। কিন্তু বর্তমান বর্ণনার ক্ষেত্রে এমন কোনো উপায় নেই। কেউ কেউ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে বলেছেন: উমর আসেম বিন সাবিতের কন্যা জামিলাকে বিবাহ করেছিলেন, যার গর্ভে আসেম (বিন উমর) জন্মগ্রহণ করেন।

তাঁর উক্তি: (তাদেরকে বলা হতো: বনু লিহিয়ান) লাম বর্ণে কাসরাহ (জের) যোগে। কেউ কেউ ফাতহাহ (জবর) এবং হা বর্ণে সুকুন যোগে পড়ার কথা বলেছেন। লিহিয়ান হলেন স্বয়ং হুযাইলের পুত্র। আর হুযাইল হলেন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস বিন মুদারের পুত্র। বংশবিদ হামদানি দাবি করেছেন যে, বনু লিহিয়ানের মূল উৎস হলো জুরহুম গোত্রের অবশিষ্টাংশ, যারা হুযাইল গোত্রে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তাদের নামেই পরিচিতি পায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা প্রায় একশ তীরন্দাজ নিয়ে তাদের অনুসরণ করল)। কিতাবুল জিহাদে শুয়াইবের বর্ণনায় এসেছে: তারা প্রায় দুইশ ব্যক্তি নিয়ে তাদের দিকে ধাবিত হলো। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা স্পষ্ট যে, বাকি একশ জন তীরন্দাজ ছিল না। আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করল যতক্ষণ না তারা এমন এক স্থানে পৌঁছাল যেখানে তারা অবস্থান করেছিল এবং সেখানে খেজুরের আঁটি খুঁজে পেল)। আবু মাশার তার মাগাজি গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: তারা শেষ রাতে রাজী নামক স্থানে অবতরণ করল এবং আজওয়া খেজুর আহার করল। ফলে মাটিতে একটি আঁটি পড়ে গেল। তারা রাতে সফর করত এবং দিনে আত্মগোপন করে থাকত। হুযাইল গোত্রের এক নারী তার বকরি চরাতে এসে আঁটিটি দেখতে পেল এবং এর ক্ষুদ্রাকৃতি দেখে অবাক হয়ে বলল: এটি তো ইয়াসরিবের খেজুর। সে তার কওমের লোকদের চিৎকার করে ডাকল: তোমাদের কাছে (শত্রু) এসেছে। তখন তারা তাদের খোঁজে বের হলো এবং তাদের পাহাড়ের মাঝে আত্মগোপন করা অবস্থায় খুঁজে পেল।

তাঁর উক্তি: (পরিশেষে তারা তাদের ধরে ফেলল)। ইবনে সাআদের বর্ণনায় রয়েছে: তারা কিছু বুঝে ওঠার আগেই হাতে তলোয়ার নিয়ে লোকগুলো তাদের ঘিরে ফেলল।

তাঁর উক্তি: (তারা এক উঁচু ভূমিতে আশ্রয় নিল)। ‘ফাদফাদ’ শব্দটি দুই ফা বর্ণে ফাতহাহ এবং প্রথম দাল বর্ণে সুকুন যোগে; যার অর্থ উঁচু ও দৃশ্যমান টিলা। আবু দাউদের বর্ণনায় এটি ‘কারদাদ’ (কাফ, রা এবং দুই দাল যোগে) হিসেবে এসেছে। ইবনুল আসির বলেন: এটি উঁচু স্থান, আবার কেউ বলেন সমতল ভূমি। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলল: তোমাদের জন্য প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার রইল যে, তোমরা যদি আমাদের কাছে নেমে আস তবে আমরা তোমাদের একজনকে ও হত্যা করব না)। ইবনে সাআদের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাদের বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তোমাদের হত্যা করতে চাই না; বরং আমরা তোমাদের মাধ্যমে মক্কাবাসীদের থেকে কিছু (বিনিময়) পেতে চাই।

তাঁর উক্তি: (আসেম বললেন: আমি অন্তত কোনো কাফেরের আশ্রয়ে নামব না)। সাঈদ বিন মানসুরের সূত্রে বুরাইদাহ বিন সুফিয়ানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: আসেম বললেন: আজ আমি কোনো মুশরিকের প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করব না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের পক্ষ থেকে আপনার রাসূলকে সংবাদ পৌঁছে দিন)। ইব্রাহিম বিন সাআদের সূত্রে তায়ালিসির বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ আসেমের ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাঁর রাসূলকে সংবাদটি জানিয়ে দিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের সেই দিনেই তা জানিয়ে দিয়েছিলেন যেদিন তাঁরা আক্রান্ত হয়েছিলেন। বুরাইদাহর বর্ণনায় রয়েছে: আসেম বললেন: হে আল্লাহ! আমি আজ আপনার দীনের হিফাজত করছি, আপনি আমার মাংস (দেহ) রক্ষা করুন। এই হাদিসের আলোচনার শেষে এ সম্পর্কিত বিস্তারিত আসছে।

তাঁর উক্তি: (সাতজনের মধ্যে), অর্থাৎ সাতজনের একটি দলের মধ্যে।

তাঁর উক্তি: (খুবাইব, যায়েদ এবং অন্য একজন ব্যক্তি অবশিষ্ট রইলেন)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: খুবাইব বিন আদি, যায়েদ বিন দাসিন্নাহ এবং আবদুল্লাহ বিন তারিক বন্দী হলেন। এর মাধ্যমে তৃতীয় ব্যক্তির নাম জানা গেল যে, তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ বিন তারিক। আবু আসওয়াদের সূত্রে উরওয়ার বর্ণনায় এসেছে যে, তারা পাহাড়ে আরোহণ করেছিলেন এবং শত্রুরা তাদের নাগাল পায়নি যতক্ষণ না তারা তাদের প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার দিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা সেই ধনুকের ছিলা দিয়ে তাদের বেঁধে ফেলল, তখন তাদের সাথে থাকা তৃতীয় ব্যক্তিটি বলল: এটিই প্রথম বিশ্বাসঘাতকতা...)। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনাটি তাদের বন্দী করার শুরুতেই ঘটেছিল। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তারা তিনজন ব্যক্তিকে নিয়ে রওনা হলো এবং যখন তারা মাররে জাহরান নামক স্থানে পৌঁছাল, তখন আবদুল্লাহ বিন তারিক নিজের হাত ছাড়িয়ে নিয়ে তলোয়ার হাতে তুলে নিলেন। এরপর তাঁর শাহাদাতের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা মাররে জাহরানে পৌঁছার পরই তাদের বেঁধেছিল, অন্যথায় সহিহ বুখারীর বর্ণনাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তারা তাদের মক্কায় বিক্রি করে দিল)। ইবনে ইসহাক ও ইবনে সাআদের বর্ণনায় রয়েছে: যায়েদকে সাফওয়ান বিন উমাইয়া ক্রয় করে এবং তার পিতার প্রতিশোধ নিতে তাকে হত্যা করে। ইবনে সাআদের মতে, সাফওয়ানের গোলাম নাসতাস তাকে হত্যার কাজ সম্পন্ন করেছিল।

তাঁর উক্তি: (খুবাইবকে হারিস বিন আমির বিন নাওফলের পুত্ররা ক্রয় করল)। ইবনে ইসহাক স্পষ্ট করেছেন যে, তাকে ক্রয়ের দায়িত্ব পালন করেছিলেন বনু নাওফলের মিত্র হুজাইন বিন আবু ইহাব আত-তামিমি, যিনি হারিস বিন আমিরের বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন। বুরাইদাহ বিন সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে যে, তারা খুবাইবকে একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসীর বিনিময়ে ক্রয় করেছিল। ইবনে হিশাম বলেন, তারা হুযাইল গোত্রের মক্কায় বন্দী থাকা দুইজন কয়েদির বিনিময়ে তাদের বিক্রি করেছিল। এ সবগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (খুবাইবই বদরের যুদ্ধে হারিস বিন আমিরকে হত্যা করেছিলেন)। আবু হুরাইরার হাদিসে এমনটিই এসেছে এবং ইমাম বুখারী এর ওপর নির্ভর করেছেন। তাই তিনি খুবাইব বিন আদি (রা.)-কে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। এটি একটি যুক্তিযুক্ত নির্ভরতা। তবে দিমইয়াতি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, মাগাজি (যুদ্ধ ইতিহাস) বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের কেউ খুবাইব বিন আদির বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ কিংবা হারিস বিন আমিরকে হত্যার কথা উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 382

বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেছেন যে, বদর যুদ্ধে হারিস ইবনে আমিরকে যিনি হত্যা করেছিলেন তিনি হলেন খুবাইব ইবনে আসাফ, আর তিনি খুবাইব ইবনে আদি থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। খুবাইব ইবনে আসাফ ছিলেন খাযরাজ গোত্রের, আর খুবাইব ইবনে আদি ছিলেন আওস গোত্রের; আল্লাহই ভালো জানেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যারা এ কথা বলেন, তাদের ক্ষেত্রে এই সহীহ হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। কেননা খুবাইব ইবনে আদি যদি হারিস ইবনে আমিরকে হত্যা না-ই করতেন, তবে খুবাইবকে বন্দী করা বা তাকে হত্যা করার ব্যাপারে হারিস ইবনে আমিরের সন্তানদের এত তৎপর হওয়ার কোনো অর্থ থাকতো না। বিশেষ করে সহীহ হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তারা তাকে তার (হারিসের) বিনিময়েই হত্যা করেছিল। তবে এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে, খুবাইব ইবনে আসাফ হারিসকে হত্যা করার কারণে তারা খুবাইব ইবনে আদিকেই হত্যা করেছে—যা ছিল জাহেলী যুগের রীতিনীতি অনুযায়ী যে, গোত্রের একজনের বদলে অন্যজনকে হত্যা করা। অথবা এও হতে পারে যে, খুবাইব ইবনে আদি হারিসকে হত্যার কাজে শরিক ছিলেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

তার উক্তি: (তিনি তাদের নিকট বন্দী অবস্থায় থাকলেন যতক্ষণ না তারা তাকে হত্যার ব্যাপারে একমত হলো), ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাদের দুজনকে বন্দী করে রাখল যতক্ষণ না হারাম মাসসমূহ অতিবাহিত হলো, অতঃপর তারা তাদের তানঈমে নিয়ে গিয়ে হত্যা করল। বুরাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তারা বন্দীদশায় তার সাথে দুর্ব্যবহার করেছিল, তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন: ‘মর্যাদাবান সম্প্রদায় তাদের বন্দীর সাথে এমন আচরণ করে না।’ বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তারা তার সাথে সদয় আচরণ শুরু করে এবং তাকে পাহারার জন্য এক মহিলার নিকট রেখে দেয়। ইবনে সা'দ নওফাল পরিবারের আযাদকৃত দাস মাওহিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খুবাইব আমাকে বললেন—আর তারা তাকে আমার নিকট রেখেছিল—‘হে মাওহিব, আমি তোমার কাছে তিনটি জিনিস চাই; আমাকে সুপেয় পানি পান করাবে, মূর্তির নামে উৎসর্গ করা পশুর গোশত থেকে আমাকে দূরে রাখবে এবং তারা যখন আমাকে হত্যার সিদ্ধান্ত নেবে তখন আমাকে জানিয়ে দেবে।’

তার উক্তি: (যতক্ষণ না তারা তাকে হত্যার ব্যাপারে একমত হলো, তিনি একটি ক্ষুর ধার চাইলেন), মা’মারের বর্ণনায় এ ঘটনাটি এভাবে প্রক্ষিপ্ত হিসেবে এসেছে। ইব্রাহিম ইবনে সা’দও বদর যুদ্ধের বর্ণনায় অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তবে শু’আইব তার বর্ণনায় জিহাদ অধ্যায়ে এটিকে মূল বর্ণনার সাথে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: খুবাইব তাদের নিকট বন্দী অবস্থায় অবস্থান করেন। অতঃপর উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হারিসের কন্যা তাকে জানিয়েছেন যে, যখন তারা খুবাইবকে হত্যার জন্য সমবেত হলো, তখন তিনি তার থেকে একটি ক্ষুর ধার চেয়েছিলেন। ‘আতরাফ’ গ্রন্থে খালাফ উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত মহিলার নাম ছিল যয়নব বিনতে হারিস, যিনি খুবাইবকে হত্যাকারী উকবাহ ইবনে হারিসের বোন ছিলেন; কারো মতে তিনি ছিলেন তার স্ত্রী।

উল্লিখিত উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ সম্পর্কে দিময়াতি বলেছেন: যারা ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের জীবনী লিখেছেন, তারা তাকে এড়িয়ে গেছেন। আমি বলি: তবে আল-মিযযী তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি একজন তাবেয়ী, যিনি আয়েশা ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে যুহরী, আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম এবং অন্যরাও বর্ণনা করেছেন। আর এখানে ‘তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ বলে বক্তা হলেন ইমাম যুহরী। আর যারা মনে করেন তিনি আমর ইবনে আবু সুফিয়ান, তারা ভ্রমে আছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আবু নাজীহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুজাইন ইবনে আবু ইহাবের আযাদকৃত দাসী মারিয়াহ বর্ণনা করেছেন—যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—তিনি বলেন: খুবাইবকে আমার ঘরে বন্দী রাখা হয়েছিল।

একদিন আমি তার দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে, তার হাতে মানুষের মাথার সমান বড় একটি আঙ্গুরের থোকা রয়েছে যা থেকে তিনি খাচ্ছেন। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে মারিয়াহ এবং যয়নব উভয়েই তার হাতে আঙ্গুরের থোকা দেখে থাকতে পারেন। আর যার ঘরে বন্দী ছিলেন তিনি মারিয়াহ, এবং যিনি তাকে পাহারা দিতেন তিনি যয়নব—এভাবে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আরও সম্ভাবনা আছে যে, হারিস দুধ-সম্পর্কে মারিয়াহর পিতা ছিলেন। ইবনে বাত্তালের নিকট উক্ত মহিলার নাম জুওয়াইরিয়াহ হিসেবে এসেছে। হতে পারে ইবনে ইসহাকের এই উক্তি দেখে যে ‘তিনি হুজাইন ইবনে আবু ইহাবের দাসী ছিলেন’, তিনি দাসী হওয়ার কারণে তাকে জুওয়াইরিয়াহ নামে অভিহিত করেছেন, অথবা তার নিকট এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছেছে যেখানে তার নাম জুওয়াইরিয়াহ উল্লেখ আছে।

‘মুসা’ (ক্ষুর) শব্দটির ক্ষেত্রে ব্যাকরণগত বিভিন্ন রূপ হতে পারে। তার উক্তি: ‘যাতে তিনি ক্ষুর ব্যবহার করতে পারেন’, বুরাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘যাতে তিনি পরিচ্ছন্ন হতে পারেন’; এর উদ্দেশ্য হলো নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা।

তার উক্তি: (তিনি বলেন: আমি আমার এক শিশু সন্তানের ব্যাপারে অসতর্ক হয়ে পড়েছিলাম), যুবাইর ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, এই শিশুটি ছিল আবু হুসাইন ইবনে হারিস ইবনে আদি ইবনে নওফাল ইবনে আবদু মানাফ। তিনি মক্কার মুহাদ্দিস আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু হুসাইনের দাদা, যিনি ইমাম যুহরীর সমসাময়িক ছিলেন। বুরাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: তার একটি ছোট ছেলে ছিল, সে খুবাইবের দিকে এগিয়ে গেলে তিনি তাকে কোলে নিয়ে নিজের কাছে বসিয়ে নিলেন। মহিলাটি ভয় পেলেন যে তিনি হয়তো তাকে হত্যা করবেন, তাই তিনি তাকে অনুনয় করলেন। আবুল আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে বর্ণিত: খুবাইব ছেলেটির হাত ধরে বললেন: ‘আল্লাহ কি তোমাদের ওপর সুযোগ করে দিয়েছেন?’ মহিলা বললেন: ‘আপনার প্রতি আমার এমন ধারণা ছিল না।’ তখন তিনি ক্ষুরটি তার দিকে ছুঁড়ে দিলেন এবং বললেন: ‘আমি তো কেবল ঠাট্টা করছিলাম।’ বুরাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: ‘আমি বিশ্বাসভঙ্গ করার লোক নই।’ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইবনে আবু নাজীহ এবং আসিম ইবনে উমর উভয়ের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, মারিয়াহ বলেছেন: খুবাইব হত্যার সন্নিকটে আমাকে বললেন: ‘আমার কাছে লোহার একটি পাত (ক্ষুর) পাঠাও যা দিয়ে আমি পরিষ্কার হতে পারি।’ মারিয়াহ বলেন: আমি পাড়ার একটি ছেলের মাধ্যমে তা পাঠিয়ে দিলাম।

ইবনে হিশাম বলেন: বলা হয়ে থাকে যে ছেলেটি ছিল তার নিজের পুত্র।