ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 383

এই উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি উভয় মহিলার কাছেই ক্ষুর চেয়েছিলেন। আর যিনি তাঁর কাছে তা পৌঁছে দিয়েছিলেন, তিনি ছিলেন তাঁদের একজনের পুত্র। আর যে পুত্রটির ব্যাপারে মা আশঙ্কা করেছিলেন, বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনায় তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: "আমি আমার এক শিশুর ব্যাপারে অন্যমনস্ক হয়ে পড়েছিলাম, সে হামাগুড়ি দিয়ে তাঁর (খুবাইবের) কাছে চলে যায়। তিনি তাকে নিজের উরুর ওপর বসিয়ে নেন।" মূলত এই শিশুই তাঁর কাছে ক্ষুর পৌঁছে দিয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাঁকে আঙুরের থোকা থেকে খেতে দেখেছি, অথচ সে সময় মক্কায় কোনো ফল ছিল না)। 'ক্বিৎফ' (কাফ বর্ণে কাসরা যোগে) অর্থ থোকা বা ছড়া। ইবনে আবী নাজীহ থেকে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় পূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে: "তাঁর হাতে এক ব্যক্তির মাথার সমান বড় একটি আঙুরের থোকা ছিল।"

তাঁর বক্তব্য: (এটি আল্লাহ কর্তৃক প্রদত্ত রিযিক ব্যতীত আর কিছু ছিল না)। ইবনে সা'দের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ খুবাইবকে তা রিযিক হিসেবে দান করেছিলেন।" শুআইব ও সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি (মহিলাটি) বলতেন, এটি নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত রিযিক যা তিনি খুবাইবকে দিয়েছেন।" ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি সম্ভব যে আল্লাহ তা কাফিরদের জন্য একটি নিদর্শন এবং তাঁর নবীর নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণের জন্য একটি দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: তবে বর্তমান যুগে মুসলমানদের মাঝে এমন কিছু ঘটার দাবি করার কোনো যৌক্তিকতা নেই; কেননা মুসলমানরা তো ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং নবুওয়াতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেছে, তাই তাদের কাছে এমন নিদর্শন প্রদর্শনের প্রয়োজন কী?

যদি এটি জায়েয মনে করার মধ্যে কেবল এই একটি সমস্যা থাকত যে কোনো মূর্খ বলতে পারে: 'যদি নবী ছাড়া অন্য কারো হাতে এমন নিদর্শন প্রকাশ পাওয়া সম্ভব হয়, তবে আমরা নবীর বিষয়টি কীভাবে সত্য বলে মানব, যেখানে অন্য লোকেও তা করতে সক্ষম?'—তবে এই পথ বন্ধ করার জন্যই তা অস্বীকার করা সংগত হতো। তিনি আরও বলেন: তবে এমন কিছু ঘটা যা অলৌকিক নয় এবং কোনো বস্তুর সত্তা পরিবর্তন করে না, যেমন—আল্লাহ তাঁর কোনো বান্দার দুআ তাৎক্ষণিক কবুল করার মাধ্যমে তাকে সম্মানিত করা বা এ জাতীয় বিষয় যাতে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মর্যাদা ও অলীর কারামত প্রকাশিত হয়; এর অন্তর্ভুক্ত হলো আসিমকে রক্ষা করা যাতে তাঁর শত্রু তাঁর মর্যাদা হানি করতে না পারে।

(সংক্ষেপিত)।

সারসংক্ষেপ হলো, ইবনে বাত্তাল কারামত সাব্যস্তকারী এবং অস্বীকারকারীদের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তিনি এমন বিষয়গুলোকে সাব্যস্ত করেছেন যা মাঝে মাঝে সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে, আর যা বস্তুর মৌলিক সত্তাকে পরিবর্তন করে দেয় এমন বিষয়গুলোকে অসম্ভব বলেছেন। তবে আহলুস সুন্নাহর প্রসিদ্ধ অভিমত হলো নিঃশর্তভাবে কারামত সাব্যস্ত করা। কিন্তু তাঁদের মধ্যে আবুল কাসিম আল-কুশাইরীর মতো কিছু গবেষক এমন বিষয়গুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যা কেবল নবীদের জন্য চ্যালেঞ্জ স্বরূপ ছিল। তিনি বলেন: তারা (অলীগণ) পিতা ছাড়া সন্তান লাভ বা এই জাতীয় পর্যায়ের অলৌকিকতায় পৌঁছাতে পারেন না।

এটিই এ বিষয়ে সবচাইতে ভারসাম্যপূর্ণ মত। কেননা তাৎক্ষণিক দুআ কবুল হওয়া, খাদ্য ও পানিতে বরকত হওয়া, দৃষ্টির আড়ালে থাকা বিষয় উন্মোচিত হওয়া এবং ভবিষ্যৎবাণী করার মতো ঘটনা এত বেশি ঘটেছে যে, নেককারদের থেকে এ জাতীয় বিষয় প্রকাশ পাওয়া প্রায় অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। তাই বর্তমানে অলৌকিকত্বের বিষয়টি কুশাইরী যা বলেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর যারা সাধারণভাবে বলে থাকেন যে, নবীদের জন্য যা মুজিজা হিসেবে সাব্যস্ত তা অলীর জন্য কারামত হিসেবে হওয়া সম্ভব, তাঁদের এই উক্তিকে সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক। এর বাইরে আরও একটি বিষয় হলো, সাধারণ মানুষের মনে এই ধারণা বদ্ধমূল হয়ে আছে যে, অলৌকিক কিছু প্রকাশ পাওয়া মানেই হলো যার মাধ্যমে তা প্রকাশ পেয়েছে তিনি আল্লাহর অলী।

এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ অলৌকিক বিষয় তো জাদুকর, গণক ও পাদ্রিদের মতো বাতিলপন্থীদের হাতেও প্রকাশ পেতে পারে। তাই এর মাধ্যমে আল্লাহর অলীদের বেলায়েত প্রমাণের জন্য একটি মানদণ্ড প্রয়োজন। এ ক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা উত্তম মানদণ্ড হলো যার মাধ্যমে তা প্রকাশ পেয়েছে তাঁর অবস্থা যাচাই করা; যদি তিনি শরীয়তের আদেশ-নিষেধের পূর্ণ অনুসারী হন, তবে তা তাঁর বেলায়েতের লক্ষণ, অন্যথায় নয়। আর আল্লাহর সাহায্যেই তাওফিক লাভ হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তারা তাঁকে হারাম এলাকার বাইরে নিয়ে গেল)। ইবনে ইসহাক স্পষ্ট করেছেন যে, তারা তাঁকে তান'ঈম নামক স্থানে নিয়ে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে সালাত আদায় করতে দাও)। কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ইয়া' বর্জিত রূপে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'ইয়া' সহকারে বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়েরই ব্যাকরণিক ভিত্তি রয়েছে। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তান'ঈম মসজিদের স্থানে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আরও বৃদ্ধি করতাম)। বুরাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আরও দুই রাকাত বৃদ্ধি করতাম।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাদের এক এক করে গণনা করুন)। ইব্রাহিম ইবনে সা'দের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: "এবং তাদের বিচ্ছিন্নভাবে ধ্বংস করুন এবং তাদের কাউকেও অবশিষ্ট রাখবেন না।" বুরাইদাহ ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: খুবাইব বললেন, "হে আল্লাহ! আপনার রাসূলের কাছে আমার সালাম পৌঁছে দেওয়ার মতো কাউকে আমি পাচ্ছি না, তাই আপনিই তা পৌঁছে দিন।" এতে আরও আছে: যখন তাঁকে কাঠের (শূলের) ওপর ওঠানো হলো, তখন তিনি দুআর জন্য মনোনিবেশ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তাঁর দুআর ভয়ে এক ব্যক্তি মাটিতে উপুড় হয়ে শুয়ে পড়ল। তিনি বলেন, যে ব্যক্তিটি মাটিতে শুয়ে পড়েছিল সে ব্যতীত তাদের মধ্যে আর কেউই এক বছরের মাথায় জীবিত ছিল না।

ইবনে ইসহাক মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতার সাথে ছিলাম, খুবাইবের দুআ শুনে তিনি আমাকে মাটিতে ফেলে দিয়েছিলেন।" উরওয়া থেকে আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উপস্থিতদের মধ্যে আবু ইহাব ইবনে আযীয, আখরাস ইবনে শুরাইক্ব, উবাইদাহ ইবনে হাকীম আস-সুলামী এবং উমাইয়্যাহ ইবনে... এর নাম উল্লেখ আছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 384

উতবা ইবনে হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সংবাদ দিলেন, এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের তা জানালেন। মূসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: তাঁরা ধারণা করেছেন যে, সেদিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা অবস্থায় বলেছিলেন: "হে খুবাইব, তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক, কুরাইশরা তাকে শহীদ করে ফেলেছে।"

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো পরোয়া করি না), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আমি কোনো পরোয়া করছি না," এটি ছন্দ বিচারে অধিক সঠিক। তবে প্রথমটিও জায়েয, কিন্তু এটি 'মাখরম' (ছন্দের অপূর্ণতা) যুক্ত, যা শুরুতে 'ফা' বর্ণ যোগ করলে পূর্ণ হয়। এখানে 'মা' না-বোধক এবং এরপর হামযার নিচে কাসরাসহ 'ইন' বর্ণটিও গুরুত্ব প্রদানের জন্য না-বোধক হিসেবে এসেছে। শুয়াইবের বর্ণনায় কুশমিহানির নিকট 'ওয়া' যোগে "এবং আমি কোনো পরোয়া করি না" এসেছে, আর অন্যদের নিকট "এবং আমি পরোয়া করছি না" এসেছে।

তাঁর উক্তি: "এবং তা আল্লাহর সত্তার সন্তুষ্টির জন্য" - ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুত তাওহীদে এই শব্দের ওপর আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও ছিন্নভিন্ন দেহের), 'আওসাল' হলো 'ওয়াসল' এর বহুবচন, যার অর্থ অঙ্গ। 'শিলউ' অর্থ দেহ, কখনো এটি অঙ্গ অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে দেহ উদ্দেশ্য। 'মুমাজ্জা' অর্থ টুকরো টুকরো করা। অর্থাৎ এমন দেহের অঙ্গ যা টুকরো করা হয়েছে। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে এই কবিতায় অতিরিক্ত রয়েছে:

সমবেত শত্রুরা আমার চারপাশে জমায়েত হয়েছে এবং তারা … তাদের গোত্রসমূহকে প্ররোচিত করেছে এবং প্রতিটি সমবেত হওয়ার স্থানে একত্রিত হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে:

আমি আল্লাহর কাছে আমার দুঃখের পর আমার প্রবাস জীবনের অভিযোগ করি … এবং আমার শাহাদাতস্থলে শত্রুরা আমার জন্য যা প্রস্তুত করে রেখেছে।

ইবনে ইসহাক কবিতাটিকে তেরোটি চরণে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিশাম বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি খুবাইবের কবিতা বলে অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উকবা ইবনে হারিস তাঁর দিকে এগিয়ে গেল এবং তাকে হত্যা করল), এর পরবর্তী হাদিসে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে রয়েছে: যখন তারা বিদ্ধ অবস্থায় তাঁর ওপর অস্ত্র প্রয়োগ করল, তখন তারা তাঁকে সম্বোর্ডন করে ও শপথ দিয়ে বলল: তুমি কি পছন্দ করো যে তোমার জায়গায় মুহাম্মাদ থাকুক? তিনি বললেন: মহান আল্লাহর কসম, না! আমি এটিও পছন্দ করি না যে তাঁর পায়ে একটি কাঁটা বিঁধুক আর তার বিনিময়ে আমি মুক্তি পাই।

তাঁর উক্তি: (আর কুরাইশরা আসিমের লাশের কাছে লোক পাঠাল যাতে তারা তাঁর দেহের এমন কিছু অংশ নিয়ে আসতে পারে যা দিয়ে তাঁকে চেনা যায়, কেননা আসিম বদরের দিন তাদের এক বড় নেতাকে হত্যা করেছিলেন), সম্ভবত সেই নেতা ছিলেন উকবা ইবনে আবি মুআইত। কারণ আসিম বদর থেকে ফেরার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করেছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এবং বুরাইদা ইবনে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে যে, আসিম যখন শহীদ হন, তখন হুযাইল গোত্র তাঁর মাথা নিয়ে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিল যাতে তারা তা সুলাফা বিনতে সাদ ইবনে শাহীদের কাছে বিক্রি করতে পারে।

সে ছিল মুসাফি এবং জুলাইস এর মা, যারা তালহা আল-আবদারীর দুই পুত্র ছিল। আসিম উহুদের দিন তাদের দুজনকে হত্যা করেছিলেন। সুলাফা মানত করেছিল যে, যদি সে আসিমের মাথা পায় তবে তার মাথার খুলিতে সে মদ পান করবে। কিন্তু একঝাঁক বোলতা তাকে রক্ষা করল। যদি এই বর্ণনা সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে কুরাইশরা বোলতা কর্তৃক আসিমের মাথা রক্ষায় হুযাইলের ব্যর্থতার কথা জানতে পারেনি, তাই তারা লোক পাঠিয়েছিল। অথবা তারা তা জানত কিন্তু আশা করেছিল যে বোলতারা হয়তো তাকে ছেড়ে চলে গেছে ফলে তারা তা নিতে সক্ষম হবে।

তাঁর উক্তি: (বোলতার ঝাপটা মেঘের ছায়ার মতো), 'জুল্লাহ' অর্থ মেঘ। 'দাবর' অর্থ বোলতা। কেউ বলেছেন: পুরুষ মৌমাছি, এর কোনো একবচন শব্দ নেই। তাঁর উক্তি: (তাঁকে রক্ষা করল), অর্থাৎ তাদেরকে তাঁর থেকে প্রতিহত করল।

তাঁর উক্তি: (তারা তাঁর থেকে কোনো অংশ নিতে সক্ষম হলো না), শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাঁর গোশত থেকে কোনো অংশ কেটে নিতে সক্ষম হয়নি। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে রয়েছে: আল্লাহ তাদের ওপর একঝাঁক বোলতা পাঠালেন যা তাদের মুখের ওপর উড়তে লাগল এবং তাদের হুল ফোটাতে লাগল। ফলে তাদের এবং লাশের টুকরো করার মাঝে তারা আড়াল হয়ে দাঁড়াল। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আসিম ইবনে আমর থেকে কাতাদার সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আসিম ইবনে সাবিত আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, কোনো মুশরিক তাঁকে স্পর্শ করবে না এবং তিনিও কখনো কোনো মুশরিককে স্পর্শ করবেন না।

তাই ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁর এই সংবাদ পেলেন তখন বলতেন: আল্লাহ তাআলা মুমিন বান্দাকে তাঁর মৃত্যুর পরেও সেভাবেই রক্ষা করেন যেভাবে তাঁর জীবনে রক্ষা করেছিলেন। এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বন্দির জন্য নিরাপত্তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করার এবং আত্মসমর্পণ না করার অধিকার রয়েছে যদিও সে নিহত হয়; কাফিরের হুকুম নিজের ওপর চলতে দেওয়ার অমর্যাদা থেকে বাঁচার জন্য। এটি তখন যখন কেউ কঠোরতা (আযিমত) অবলম্বন করতে চায়। আর যদি কেউ শিথিলতা (রুখসত) গ্রহণ করতে চায় তবে তার জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করার সুযোগ রয়েছে। হাসান বসরী বলেন: এতে কোনো দোষ নেই।

সুফিয়ান সাওরী বলেন: আমি এটি অপছন্দ করি। এতে আরও রয়েছে মুশরিকদের সাথে কৃত অঙ্গীকার পূরণ করা, তাদের সন্তানদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকা, যাকে হত্যা করা হবে তার প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, ওলিদের কারামত সাব্যস্ত হওয়া, সাধারণভাবে মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা, হত্যার পূর্বে সালাত আদায় করা এবং এতে আরও রয়েছে হত্যার সময় কবিতা রচনা ও আবৃত্তি করা এবং এর স্বপক্ষে দলীল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 385

খুবাইবের ঈমানের দৃঢ়তা এবং তাঁর দ্বীনের ওপর অটল থাকা সম্পর্কে; এতে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর মুসলিম বান্দাকে তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী এবং তাঁর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী পরীক্ষা করেন যেন তাঁকে পুরস্কৃত করতে পারেন, আর তোমার প্রতিপালক যদি চাইতেন তবে তারা তা করতে পারত না। এতে মুসলিমের দোআ কবুল হওয়া এবং জীবিত ও মৃত অবস্থায় তাঁকে সম্মানিত করার প্রমাণ রয়েছে, এছাড়া চিন্তা করলে আরও অনেক শিক্ষা বেরিয়ে আসবে।

আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের হাত থেকে তাঁর দেহ সুরক্ষার যে দোআ কবুল করেছিলেন অথচ তাঁকে হত্যা থেকে রক্ষা করেননি, কারণ আল্লাহ তাঁকে শাহাদাতের মাধ্যমে সম্মানিত করতে চেয়েছিলেন। আর তাঁর প্রতি আল্লাহর একটি বিশেষ সম্মান ছিল তাঁর দেহকে বিকৃত করা থেকে রক্ষা করা। এতে কুরাইশ মুশরিকদের মাঝে হারাম এলাকা এবং নিষিদ্ধ মাসসমূহের প্রতি যে সম্মানবোধ ছিল, তাও স্পষ্ট হয়।

দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে), তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (যিনি খুবাইবকে হত্যা করেছিলেন তিনি হলেন আবু সিরওয়াহ), সাঈদ ইবনে মানসুর সুফিয়ান থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নাম উকবাহ ইবনুল হারিস। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইবনে আবি উমর সুফিয়ান থেকে একে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে সুফিয়ানের এই বক্তব্যের সাথে একদল সীরাত ও বংশবিদ্যা বিশেষজ্ঞ দ্বিমত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন, আবু সিরওয়াহ হলেন উকবাহ ইবনুল হারিসের ভাই। এমনকি আবু আহমদ আল-আসকারি বলেছেন: যে মনে করে তারা দুজন একই ব্যক্তি, সে ভ্রান্তিতে রয়েছে। ইবনে ইসহাক সহীহ সনদে উকবাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খুবাইবকে হত্যা করিনি, কারণ তখন আমি সে কাজের জন্য অনেক ছোট ছিলাম।

বরং আবু মাইসারাহ আল-আবদারি একটি বর্শা নিয়ে তা আমার হাতে ধরিয়ে দেন, তারপর আমার হাত ও বর্শা এক সাথে ধরে তাঁকে আঘাত করেন এবং তাঁকে হত্যা করেন। তৃতীয় হাদীস, যা বীর-এ-মাউনা সম্পর্কিত প্রথম হাদীস এবং এর সবগুলোই আনাস থেকে বর্ণিত।

৪০৮৮ - আবু মামার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বিশেষ প্রয়োজনে সত্তর জন ব্যক্তিকে পাঠিয়েছিলেন—যাঁদের 'কুররা' (কারীগণ) বলা হতো। বনু সুলাইমের দুটি গোত্র—রিল এবং যাকওয়ান—'বীর-এ-মাউনা' নামক কূপের কাছে তাঁদের পথরোধ করে। তখন সাহাবীগণ বললেন, আল্লাহর কসম! আমরা তোমাদের উদ্দেশ্যে আসিনি, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রয়োজনে এ পথ দিয়ে অতিক্রম করছিলাম। কিন্তু তারা তাঁদের হত্যা করল।

এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মাস পর্যন্ত ফজরের সালাতে তাদের বিরুদ্ধে বদদোআ করলেন। এটাই ছিল কুনুত পাঠের সূচনা, এর আগে আমরা কুনুত পড়তাম না। আবদুল আজিজ বলেন, এক ব্যক্তি আনাসকে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: তা কি রুকুর পরে নাকি কিরাত শেষ করার পর? তিনি বললেন: না, বরং কিরাত শেষ করার পর।

৪০৮৯ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুকুর পর এক মাস যাবত কুনুত পড়েছেন এবং আরবদের কয়েকটি গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোআ করেছেন।

৪০৯০ - আবদ আল-আলা ইবনে হাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রিল, যাকওয়ান, উসায়্যাহ এবং বনু লিহইয়ান গোত্র শত্রুর বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করল। তিনি সত্তর জন আনসারী সাহাবীকে পাঠিয়ে তাঁদের সাহায্য করলেন, যাঁদের আমরা সে যুগে 'কুররা' বলতাম। তাঁরা দিনে কাঠ সংগ্রহ করতেন এবং রাতে সালাত আদায় করতেন। যখন তাঁরা বীর-এ-মাউনা নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তারা তাঁদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল এবং তাঁদের হত্যা করল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ খবর পৌঁছালে তিনি এক মাস যাবত ফজরের সালাতে আরব গোত্রগুলোর মধ্যে রিল, যাকওয়ান, উসায়্যাহ ও বনু লিহইয়ানের বিরুদ্ধে বদদোআ করেন। আনাস বলেন, আমরা তাঁদের সম্পর্কে কুরআনের আয়াত পাঠ করতাম, যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে যায়: "তোমরা আমাদের পক্ষ থেকে আমাদের কওমকে পৌঁছে দাও যে, আমরা আমাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তিনি আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমাদেরও সন্তুষ্ট করেছেন।" কাতাদাহ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মাস পর্যন্ত ফজরের সালাতে আরব গোত্রসমূহের মধ্য থেকে রিল, যাকওয়ান, উসায়্যাহ ও বনু লিহইয়ানের বিরুদ্ধে বদদোআ করেছিলেন।

খলিফা এতে বর্ধিত করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সেই সত্তর জন আনসারী সাহাবী বীর-এ-মাউনায় শহীদ হয়েছিলেন। (কুরআন বা কিতাবের বর্ণনা এরূপই ছিল)।

৪০৯১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 386

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামাকে—যিনি উম্মে সুলাইমের ভাই ছিলেন—সত্তর জন অশ্বারোহীর সাথে পাঠালেন। মুশরিকদের নেতা ছিল আমির বিন তুফায়েল। সে নবীজিকে তিনটি প্রস্তাবের ইখতিয়ার দিয়েছিল। সে বলেছিল: সমতল ভূমির অধিবাসীদের নেতৃত্ব আপনার হবে এবং মাটির ঘরের অধিবাসীদের নেতৃত্ব আমার হবে, অথবা আমি আপনার স্থলাভিষিক্ত হব, অথবা আমি গাতাফান গোত্রের দুই হাজার যোদ্ধা নিয়ে আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। এরপর এক মহিলার ঘরে আমির প্লেগ আক্রান্ত হলো। সে বলল: কচি উটের টিউমারের মতো টিউমার, আর তা কি-না অমুক পরিবারের এক মহিলার ঘরে! আমার ঘোড়া নিয়ে এসো। অতঃপর সে তার ঘোড়ার পিঠেই মারা গেল। এরপর উম্মে সুলাইমের ভাই হারাম—যিনি একজন শারীরিক প্রতিবন্ধী (খোঁড়া) ছিলেন—এবং অমুক গোত্রের আরেকজন ব্যক্তি রওনা হলেন। হারাম তাঁর সাথীকে বললেন: তোমরা কাছেই থাকো যতক্ষণ না আমি তাদের কাছে পৌঁছাই। তারা যদি আমাকে নিরাপত্তা দেয় তবে তোমরাই সুযোগ পাবে, আর তারা যদি আমাকে হত্যা করে তবে তোমরা তোমাদের সঙ্গীদের কাছে ফিরে যেও। অতঃপর তিনি কাফেরদের বললেন: আপনারা কি আমাকে নিরাপত্তা দেবেন যাতে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী পৌঁছে দিতে পারি? অতঃপর তিনি তাদের সাথে কথা বলতে শুরু করলেন। তারা এক ব্যক্তিকে ইশারা করল, সে পেছন থেকে এসে তাঁকে বর্শা বিদ্ধ করল। হাম্মাম বলেন: আমার মনে হয় বর্শাটি তাঁর শরীর এফোঁড়-ওফোঁড় করে দিয়েছিল। তখন হারাম বললেন: আল্লাহু আকবার! কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি। এরপর সেই সাথী লোকটির পিছু নেওয়া হলো এবং খোঁড়া ব্যক্তিটি ছাড়া তাদের সবাই নিহত হলেন; তিনি পাহাড়ের চূড়ায় ছিলেন। তখন আল্লাহ আমাদের ওপর কুরআন নাজিল করেছিলেন, যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে যায়: 'আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তিনি আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমাদেরকেও সন্তুষ্ট করেছেন।' অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ত্রিশ দিন পর্যন্ত সকালবেলা রিল, যাকওয়ান, বনু লিহিয়ান এবং উসাইয়া গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবাধ্যতা করেছিল।

৪০৯২ - হিব্বান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুমামা বিন আব্দুল্লাহ বিন আনাস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন: বি’রে মাউনার দিন যখন হারাম বিন মিলহানকে—যিনি তাঁর মামা ছিলেন—বর্শা বিদ্ধ করা হলো, তখন তিনি রক্ত নিয়ে এভাবে তাঁর মুখ ও মাথায় মাখলেন এবং বললেন: কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশেষ প্রয়োজনে সত্তর জন ব্যক্তিকে পাঠালেন) - কাতাদাহ অচিরেই আসতে যাওয়া বর্ণনায় এই 'প্রয়োজন'-এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে: রিল এবং অন্যান্য গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য চেয়েছিল। ফলে তিনি সত্তর জন আনসারিকে পাঠিয়ে তাদের সাহায্য করেন। ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে রিল, যাকওয়ান, উসাইয়া এবং বনু লিহিয়ান গোত্রের লোকেরা এসেছিল এবং দাবি করেছিল যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তাদের কওমের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করেছিল।

এর মাধ্যমে তাদের সেই উক্তির প্রতিবাদ হয় যারা বলেন যে কাতাদাহর বর্ণনাটি ভুল এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সাহায্য চায়নি, বরং আমির বিন তুফায়েল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের বিরুদ্ধে সাহায্য চেয়েছিল। ইতি। তবে এমনটিও হওয়া অসম্ভব নয় যে, তারা বাহ্যিকভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সাহায্য চেয়েছিল কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য ছিল বিশ্বাসঘাতকতা করা। আবার এমনও হতে পারে যে যারা সাহায্য চেয়েছিল তারা এবং যাদের আমির বিন তুফায়েল জমায়েত করেছিল তারা ভিন্ন ছিল, যদিও তারা সবাই বনু সুলাইম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

এ অধ্যায়ের শেষে আসিম কর্তৃক আনাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু কওমের কাছে কিছু লোক পাঠিয়েছিলেন যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুক্তি ছিল। সম্ভবত তাদের এই পাঠানো কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য ছিল না, বরং ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য ছিল।

ইবনে ইসহাক বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা মুগীরা বিন আব্দুর রহমান ও অন্যান্যদের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বারা আমির বিন মালিক—যিনি 'মুলাইব আল-আসিন্না' (বর্শাধারী বীর) নামে পরিচিত ছিলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলেন। নবীজি তাঁর কাছে ইসলাম পেশ করলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি আবার তা প্রত্যাখ্যানও করেননি। তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনি যদি আপনার সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোককে নজদবাসীদের কাছে পাঠাতেন, তবে আমি আশা করি তারা আপনার আহ্বানে সাড়া দিত; আর আমি তাদের নিরাপত্তা দানকারী হিসেবে থাকব।

তখন তিনি আল-মুনজির বিন আমরকে সত্তর জনের এক কাফেলার সাথে পাঠালেন, যাদের মধ্যে হারিস বিন সিম্মাহ, হারাম বিন মিলহান, রাফি বিন বুদাইল বিন ওয়ারকা, উরওয়া বিন আসমা এবং আমির বিন ফুহাইরা সহ মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ ছিলেন। মুসা বিন উকবা ইবনে শিহাবের সূত্রে আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন কাব বিন মালিক ও অন্যান্য আলিমদের থেকে এই ঘটনাটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি উল্লিখিত ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করেননি। তাবারী অন্য সূত্রে এটি যুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 387

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে কা'ব বিন মালিক থেকে, তিনি কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আইজও ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। ইমাম মুসলিমের নিকট এটি হাম্মাদ বিন সালামাহ, সাবিত ও আনাস-এর সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আবু বারা-র নাম উল্লেখ করা হয়নি, বরং বলা হয়েছে: 'কিছু মানুষ'। সহীহ হাদীসে বর্ণিত চল্লিশ জন এবং অবশিষ্ট সংখ্যার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সেই চল্লিশ জন ছিলেন নেতা এবং বাকিরা ছিলেন তাদের অনুসারী। যারা বলেন যে তাদের সংখ্যা মাত্র ত্রিশ ছিল, তারা ভুল করেছেন। লেখক উরওয়াহর মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আমির বিন তুফাইল বি’রে মাউনার যুদ্ধের দিন আমর বিন উমাইয়্যাহকে বন্দি করেছিল; এটি ইবনে ইসহাকের মুরসাল বর্ণনার সপক্ষে একটি দলিল।

তাঁর উক্তি: (তাদেরকে 'কুররা' বলা হতো)। কাতাদাহ তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁরা দিনের বেলা কাঠ সংগ্রহ করতেন এবং রাতে সালাত আদায় করতেন। সাবিতের বর্ণনায় এসেছে: তাঁরা সেই কাঠ বিক্রি করে আহলুস সুফফার জন্য খাদ্য ক্রয় করতেন এবং রাতে কুরআন পাঠ ও শিক্ষা গ্রহণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের সামনে দুটি গোত্র উপস্থিত হলো)। এখানে শব্দটি দ্বিবচন, যার অর্থ বনু সুলাইমের দুটি দল বা গোষ্ঠী।

তাঁর উক্তি: কাতাদাহর বর্ণনায় এসেছে: (নিশ্চয়ই রিল, যাকওয়ান, উসাইয়্যাহ এবং বনু লিহিয়ান)। এই ঘটনায় বনু লিহিয়ানের উল্লেখ করা একটি ভুল; মূলত বনু লিহিয়ান ছিল খুবাইবের ঘটনায় রাজী-র যুদ্ধে, যা এর আগে সংঘটিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন: আমরা তাদের সম্পর্কে কুরআনের আয়াত পাঠ করতাম, অতঃপর তা...) অর্থাৎ সেই কুরআন (উঠিয়ে নেয়া হলো) অর্থাৎ তার তিলাওয়াত রহিত করা হলো। পূর্ববর্তী বর্ণনায় আছে: 'এরপর তা উঠিয়ে নেয়া হয়েছে'। ইমাম আহমাদ গুন্দার ও শু'বাহর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর তা রহিত করা হয়েছে'।

তাঁর উক্তি: (খলিফাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন ইবনে খাইয়্যাত, যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের অনুরূপ একটি কিতাব হিসেবে)। অর্থাৎ ইয়াজিদ বিন জুরাই-এর সূত্রে আব্দুল আ'লা বিন হাম্মাদের বর্ণনার অনুরূপ।

ইসহাক বিন আবু তালহার বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মামাকে পাঠালেন যিনি উম্মে সুলাইমের ভাই ছিলেন, সত্তর জন আরোহীর সাথে)। এই বর্ণনায় তাঁর নাম হারাম হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে পরবর্তীতে বর্ণিত সুমামাহ ও আনাস-এর বর্ণনায়ও এসেছে। এখানে 'তাঁর মামা' বলতে আনাস-এর মামা বোঝানো হয়েছে। সুমামাহ ও আনাস থেকে আগত পরবর্তী বর্ণনায় বলা হয়েছে: 'যখন হারাম বিন মিলহানকে বর্শা বিদ্ধ করা হলো, আর তিনি ছিলেন তাঁর (আনাস-এর) মামা'। কির্মানীর এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করা আশ্চর্যজনক যে, এখানে সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরেছে। তিনি বলেছেন: 'হারাম ছিলেন তাঁর দুধ-মামা, অথবা বংশীয় সম্পর্কের দিক থেকেও হতে পারে'। তিনি এমনই বলেছেন।

ইসহাকের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আর মুশরিকদের নেতা ছিল আমির বিন তুফাইল)। অর্থাৎ আমির বিন মালিক বিন জাফর বিন কিলাব। সে ছিল আবু বারা আমির বিন মালিকের ভ্রাতুষ্পুত্র।

তাঁর উক্তি: (প্রস্তাব দিলেন)। এখানে ক্রিয়াপদটির কর্ম উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রস্তাব দিলেন। বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ মুসা বিন ইসমাইল ও উসমান বিন সাঈদের সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল: সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: 'আমি আপনাকে তিনটি বিষয়ের মধ্যে নির্বাচনের প্রস্তাব দিচ্ছি', এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি ভিন্নভাবে এসেছে যা ইবনে কুরকুল ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক হাজার ও এক হাজার)। উসমান বিন সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে এক হাজার লাল রঙের ঘোড়া ও এক হাজার লাল রঙের মাদী ঘোড়া।

তাঁর উক্তি: (উটের বাচ্চার টিউমারের মতো টিউমার)। এটি পেশযোগে পড়া সম্ভব এই অর্থে যে, 'আমার একটি টিউমার হয়েছে'। অথবা জবরযোগে ক্রিয়ামূল হিসেবে পড়া যায়, যার অর্থ: 'উটের মতো টিউমার হওয়া'। টিউমার শব্দটি দ্বারা উটের এক প্রকার রোগ বা প্লেগ বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অমুক বংশের জনৈক মহিলার ঘরে)। তাবারানী সাহল বিন সা'দ-এর হাদীসে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: সে ছিল সালুল বংশের এক মহিলা। তিনি আমির বিন তুফাইলের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসার ঘটনা এবং তার উক্তিও বর্ণনা করেছেন যে: 'আমি অবশ্যই এক হাজার লাল রঙের ঘোড়া ও এক হাজার লাল রঙের মাদী ঘোড়া নিয়ে আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব'। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমির ফিরে যাওয়ার পর বি’রে মাউনার সাথীদের পাঠিয়েছিলেন। সে তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং তার চাচা আবু বারা-র দেয়া নিরাপত্তা ভঙ্গ করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বিরুদ্ধে দুআ করে বলেছিলেন: 'হে আল্লাহ!

আমিরের বিরুদ্ধে আমার জন্য আপনিই যথেষ্ট হোন'। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে বনু সালুলের এক মহিলার ঘরে এল। আমি বলছি: সালুল একজন মহিলা, যিনি যুহল বিন শায়বানের কন্যা এবং তার স্বামী ছিল মুররা বিন সা'সাআহ, যে আমির বিন সা'সাআহর ভাই। তার সন্তানদের তার নামেই সম্বন্ধিত করা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উম্মে সুলাইমের ভাই হারাম রওয়ানা হলেন, আর তিনি ছিলেন একজন ল্যাংড়া ব্যক্তি)। এখানে এটি হারামের গুণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং ল্যাংড়া ব্যক্তিটি ছিলেন অন্য একজন। উসমান বিন সাঈদের বর্ণনায় এসেছে: 'হারাম রওয়ানা হলেন এবং তাঁর সাথে আরও দুইজন ছিলেন; একজন ল্যাংড়া এবং অন্যজন অমুক বংশের'। সুতরাং স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, 'এবং তিনি' শব্দটির ক্ষেত্রে লেখক ভুলবশত অগ্রিম করে ফেলেছেন। সঠিক হলো একে পিছিয়ে দেয়া। বাক্যটি সঠিকভাবে হবে: 'হারাম এবং একজন ল্যাংড়া ব্যক্তি রওয়ানা হলেন'। সেই ল্যাংড়া ব্যক্তির নাম ছিল কা'ব বিন যায়েদ, যিনি বনু দীনার বিন নাজ্জার গোত্রের ছিলেন। আর অন্যজন ছিলেন মুনযির বিন মুহাম্মদ বিন উকবাহ বিন উহাইহাহ বিন জিলাহ।