ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 388

আল-খাজরাজী; ইবনে হিশাম সিরাতের অতিরিক্ত অংশে (যিয়াদাতুস সিয়ার) তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "তিনি এবং একজন খোঁড়া ব্যক্তি," আর এটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা আমাকে নিরাপত্তা দান করে, তবে তোমরা ছিলে), এখানে 'ইক্তিফা' (উহ্য রাখার রীতি) পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে। উল্লিখিত ওসমান বিন সাঈদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি তারা আমাকে নিরাপত্তা দান করে তবে তোমরা এরূপ ছিলে।" সম্ভবত 'এরূপ' শব্দটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে যোগ করা হয়েছে, যেন তিনি এটি 'তোমরা ছিলে' শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে লিখেছেন। অর্থাৎ, এভাবে 'ইক্তিফা'র রীতিতে বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ বিন যাইদ আল-মুকরি থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি তারা আমাকে নিরাপত্তা দান করে, তবে তোমরা আমার নিকটবর্তী থাকবে।" এটি একটি ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের সাথে কথা বলতে লাগলেন), তাবারীর বর্ণনায় ইকরিমা সূত্রে আম্মার থেকে, তিনি ইসহাক বিন আবু তালহা থেকে এই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: হারাম (ইবনে মিলহান) বের হলেন এবং বললেন, "হে বি'র মাউনার অধিবাসীরা! আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দূত হিসেবে এসেছি। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো।" তখন ঘরের এক কোণ থেকে এক ব্যক্তি বর্শা নিয়ে বেরিয়ে এলো এবং তাঁর পাঁজরে আঘাত করল, যা অপর পার্শ্ব দিয়ে বেরিয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (তারা এক ব্যক্তিকে ইশারা করল, ফলে সে তাঁর পেছন থেকে এসে তাঁকে আঘাত করল), আমি এই আঘাতকারী ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। ইবনে ইসহাকের সিরাত গ্রন্থে যা প্রকাশ পেয়েছে তাতে মনে হয় যে তিনি ছিলেন আমির বিন তুফাইল। যখন তিনি তাঁর নিকট আসলেন, তিনি তাঁর পত্রের দিকে না তাকিয়েই তাঁর ওপর আক্রমণ করলেন এবং তাঁকে শহীদ করলেন। কিন্তু তাবারানীতে সাবিত সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হারাম বিন মিলহানের হত্যাকারী ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অথচ আমির বিন তুফাইল কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর মুসতাগফিরী 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে কাসিম সূত্রে আবু উমামা থেকে আমির বিন তুফাইল সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে কিছু পাথেয় বাক্য দান করুন।" তিনি বললেন, "হে আমির! সালামের প্রসার ঘটাও, অন্ন দান করো, আল্লাহকে লজ্জা করো এবং যখন মন্দ কাজ হয়ে যায় তখন ভালো কাজ করো।"—এই আমির হলেন আল-আসলামী। মুসতাগফিরী তাঁর পরিচিতি বর্ণনায় আমির বিন তুফাইল আল-আমিরীর বংশধারা উল্লেখ করে ভুল করেছেন। অথচ বাগাবী আবু বারা আমির বিন মালিক আল-আমিরীর জীবনীতে আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ আল-আসলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমার চাচা আমির বিন তুফাইল আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন..." এতে বুঝা যায় যে এই সাহাবী হলেন আল-আসলামী, যার নাম ও পিতার নাম আল-আমিরীর সাথে মিলে গিয়েছিল; আর এটিই ছিল ভ্রান্তির কারণ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার! কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি। অতঃপর সেই ব্যক্তি মিলিত হলো এবং তারা সকলে নিহত হলেন), এই প্রেক্ষাপটে 'অতঃপর সেই ব্যক্তি মিলিত হলো' কথাটির পাঠ নিয়ে অস্পষ্টতা দেখা দিয়েছে। বলা হয়েছে: হতে পারে 'ব্যক্তি' দ্বারা হারামের সাথী উদ্দেশ্য, যেখানে বাক্যটি উহ্য রয়েছে আর তার পূর্ণরূপ হলো: "অতঃপর সেই ব্যক্তি মুসলমানদের সাথে গিয়ে মিলিত হলো।" আবার হতে পারে এর দ্বারা হারামের হত্যাকারী উদ্দেশ্য, আর মর্মার্থ হলো: সে হারামকে আঘাত করল এবং হারাম বললেন, "কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি।" এরপর সেই আক্রমণকারী মুশরিক ব্যক্তি তার মুশরিক সম্প্রদায়ের সাথে গিয়ে মিলিত হলো এবং তারা মুসলমানদের ওপর চড়াও হলো এবং তাঁদের সকলকে হত্যা করল।

এটাও হতে পারে যে শব্দটি 'ফুলুহিকা' (প্যাসিভ ভয়েস), আর 'ব্যক্তি' দ্বারা হারাম উদ্দেশ্য অর্থাৎ তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে আসলো। অথবা সেই ব্যক্তি তাঁর সাথী, অর্থাৎ তারা তাকে মুসলমানদের নিকট ফিরে যেতে দেয়নি বরং মুশরিকরা তাকে ধরে ফেলল এবং তাকে ও তার সাথীদের হত্যা করল। আরও একটি সম্ভাবনা হলো 'আর-রাজলু' (জীম-এর সুকুন যোগে) পড়া যা একটি বহুবচন রূপ। এর অর্থ হলো হারামের হত্যাকারী তার সম্প্রদায়ের সাথে মিলিত হলো, আর তারা সেই লোক যাদের সাহায্য আমির বিন তুফাইল চেয়েছিলেন। আর 'রাজল' (পদাতি বাহিনী) বলতে এখানে ক্বারী সাহাবীগণ উদ্দেশ্য, যাঁদের সকলকেই শহীদ করা হয়েছিল।

যদি জীম-এর সুকুন যোগে বর্ণনাটি প্রমাণিত হয় তবে এটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। আল্লাহু আলিম (আল্লাহই ভালো জানেন)।

তাঁর উক্তি: (পাহাড়ের চূড়ায় থাকা সেই খোঁড়া ব্যক্তি ব্যতীত তাঁরা সকলেই শহীদ হলেন), কিতাবুল জিহাদে হাম্মাম থেকে হাফস বিন ওমরের বর্ণনায় এসেছে: "তারা এক খোঁড়া ব্যক্তি ব্যতীত সকলকে হত্যা করল, যে পাহাড়ে আরোহণ করেছিল।" হাম্মাম বলেন: "এবং তার সাথে আরও একজন ছিল।" ইসমাইলীর বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "তারা তাঁর সাথীদের হত্যা করল কেবল সেই খোঁড়া ব্যক্তি ব্যতীত, যে পাহাড়ের চূড়ায় ছিল।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা মানসুখ বা রহিত হয়ে যায়), অর্থাৎ যার তিলাওয়াত রহিত হয়েছে। ফলে এর ওপর কুরআনের পবিত্রতার বিধান যেমন জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় তিলাওয়াত হারাম হওয়া ইত্যাদি আর অবশিষ্ট থাকেনি।

তৃতীয় হাদীস, যা বি'র মাউনা প্রসঙ্গের প্রথম হাদীস এবং এর সবগুলোই আনাস থেকে বর্ণিত।

সুমামার বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ছিলেন তাঁর মামা), অর্থাৎ আনাসের মামা।

তাঁর উক্তি: (তিনি রক্ত দিয়ে এভাবে বললেন), এটি কর্মের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এটি ছিল রক্ত ছিটিয়ে দেয়া।

তাঁর উক্তি: (কাবার রবের কসম, আমি সফল হয়েছি), অর্থাৎ শাহাদাতের মাধ্যমে।

৪০৯৩ - উবাইদ বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট (হিজরতের উদ্দেশ্যে) বের হওয়ার অনুমতি চাইলেন যখন তাঁর ওপর নির্যাতন চরম আকার ধারণ করল। তিনি তাঁকে বললেন: "অপেক্ষা করো।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 389

আপনি কি আশা করেন যে আপনাকে অনুমতি দেওয়া হবে? আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: আমি অবশ্যই সেই আশা পোষণ করি। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আবু বকর (রা.) তাঁর জন্য প্রতীক্ষা করতে লাগলেন। একদিন দ্বিপ্রহরে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁকে ডাক দিয়ে বললেন: তোমার নিকট যারা আছে তাদের সরিয়ে দাও। আবু বকর (রা.) বললেন: তারা কেবল আমার দুই কন্যা। তিনি বললেন: তুমি কি অবগত হয়েছ যে আমাকে হিজরতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি সঙ্গী হতে পারি? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, সঙ্গী হতে পারো। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার নিকট দুটি উষ্ট্রী আছে যা আমি হিজরতের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছিলাম। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার একটি—যা জাদআ নামে পরিচিত ছিল—প্রদান করলেন। তারপর তাঁরা উভয়ে সওয়ার হয়ে রওয়ানা হলেন এবং সওর পর্বতের গুহায় পৌঁছে সেখানে আত্মগোপন করলেন। আর আমির ইবনে ফুহায়রা ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে তুফায়ল ইবনে সাখবারার দাস, যিনি আয়েশা (রা.)-এর বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন। আবু বকরের একদল দুগ্ধবতী পশু ছিল, আমির সেগুলো নিয়ে সকালে ও সন্ধ্যায় তাঁদের নিকট যাতায়াত করতেন এবং শেষ রাতে তাঁদের কাছে যেতেন। অতঃপর তিনি পশুপাল নিয়ে বেরিয়ে পড়তেন এবং রাখালদের কেউ তা টের পেত না। যখন তাঁরা (গুহা থেকে) বের হলেন, তিনিও তাঁদের সাথে বের হলেন এবং তাঁরা পালাক্রমে সওয়ার হতেন যতক্ষণ না তাঁরা মদিনায় পৌঁছালেন। অতঃপর বীর মাউনার দিনে আমির ইবনে ফুহায়রা শহীদ হলেন।

আবু উসামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, হিশাম ইবনে উরওয়া বলেছেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন বীর মাউনায় অবস্থানকারীরা শহীদ হলেন এবং আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরি বন্দী হলেন, তখন আমির ইবনে তুফায়ল তাঁকে একটি লাশের দিকে ইশারা করে জিজ্ঞেস করলেন: ইনি কে? আমর ইবনে উমাইয়া তাঁকে বললেন: ইনি আমির ইবনে ফুহায়রা। তখন আমির ইবনে তুফায়ল বললেন: আমি তাঁকে হত্যার পর দেখেছি যে তাঁকে আসমানের দিকে তুলে নেওয়া হয়েছে, এমনকি আমি আসমান ও জমিনের মধ্যখানে তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলাম, অতঃপর তাঁকে নিচে রাখা হলো। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁদের সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাঁদের মৃত্যুসংবাদ ব্যক্ত করলেন এবং বললেন: তোমাদের সঙ্গীরা আক্রান্ত হয়েছে এবং তাঁরা তাঁদের রবের নিকট আরজি পেশ করেছেন এই বলে যে—হে আমাদের রব!

আমাদের পক্ষ থেকে আমাদের ভাইদের জানিয়ে দিন যে আমরা আপনার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি এবং আপনিও আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁদের পক্ষ থেকে সংবাদ জানিয়ে দিলেন। সে দিন শহীদদের মধ্যে উরওয়া ইবনে আসমা ইবনে সালতও ছিলেন, যাঁর নামানুসারে উরওয়ার নামকরণ করা হয়েছিল এবং মুনজির ইবনে আমরও ছিলেন, যাঁর নামানুসারে মুনজিরের নামকরণ করা হয়েছিল।

৪০৯৪ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সুলায়মান আত-তায়মি আমাদের আবু মিজলাজ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুকুর পর এক মাস যাবত রিল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে কুনুত পাঠ করেছিলেন এবং বলতেন, উসাইয়্যা গোত্র আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করেছে।

৪০৯৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বীর মাউনার শহীদদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে ত্রিশ দিন পর্যন্ত সকালে বদদোয়া করেছিলেন, যখন তিনি রিল, লাহয়ান ও উসাইয়্যা গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করেছিল। আনাস (রা.) বলেন: অতঃপর মহান আল্লাহ বীর মাউনায় শহীদদের ব্যাপারে তাঁর নবীর ওপর কুরআনের আয়াত অবতীর্ণ করেছিলেন যা আমরা পাঠ করতাম, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যায়। আয়াতটি ছিল: আমাদের কওমকে পৌঁছে দাও যে আমরা আমাদের রবের সাক্ষাৎ পেয়েছি, তিনি আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমরাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছি।

৩০৯৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে সালাতে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন, হ্যাঁ। আমি বললাম, তা কি রুকুর আগে না পরে? তিনি বললেন, রুকুর আগে। আমি বললাম, অমুক ব্যক্তি তো আপনার বরাতে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আপনি বলেছেন রুকুর পরে। তিনি বললেন, সে ভুল বলেছে। মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুকুর পর এক মাস কুনুত পড়েছিলেন কারণ তিনি সত্তর জন কারীকে এক মুশরিক গোত্রের নিকট পাঠিয়েছিলেন যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুক্তি ছিল। কিন্তু তারা সেই চুক্তির খেয়ানত করে আক্রমণ করল, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রুকুর পর এক মাস তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে কুনুত পাঠ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 390

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রস্থানের অনুমতি চাইলেন) অর্থাৎ হিজরতের উদ্দেশ্যে। হিজরতের অধ্যায়সমূহে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা দীর্ঘভাবে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এই অংশটুকু উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো আমির ইবনে ফুহাইরার কথা আলোচনা করা, যাতে তাঁর অগ্রবর্তী বা সাবিকিন হওয়ার বিষয়টি জানানো যায়।

এ বিষয়ে তাঁর উক্তি: (আমির ইবনে ফুহাইরা ছিলেন আয়েশার ভাই আবদুল্লাহ ইবনে তুফাইল ইবনে সাখবারার গোলাম) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আখি আয়েশা' (আয়েশার ভাই) এসেছে, আর উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ; প্রথমটি পৃথকীকরণের ভিত্তিতে এবং দ্বিতীয়টি বদল হিসেবে। আর তাঁর উক্তি 'আবদুল্লাহ ইবনে তুফাইল'-এর ব্যাপারে সংশয় রয়েছে, মনে হচ্ছে এটি ওলটপালট হয়ে গেছে। সঠিকটি হলো তাই যা দিমইয়াতি বলেছেন: তুফাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সাখবারা। তিনি বনু যাহরান গোত্রের একজন আযদী ছিলেন। তাঁর পিতা ছিলেন আয়েশার মা উম্মে রুমানের স্বামী। তাঁরা জাহেলি যুগে মক্কায় আসেন এবং আবু বকরের সাথে মিত্রতা স্থাপন করেন।

পরে তিনি মারা যান এবং তুফাইলকে রেখে যান। তখন আবু বকর তাঁর স্ত্রী উম্মে রুমানকে বিয়ে করেন এবং তাঁর গর্ভে আবদুর রহমান ও আয়েশা জন্মগ্রহণ করেন। সুতরাং তুফাইল ছিলেন তাঁদের মাতৃকুলীয় ভাই। আর আবু বকর তুফাইলের কাছ থেকে আমির ইবনে ফুহাইরাকে কিনে নিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু উসামা থেকে বর্ণিত) এটি তাঁর পূর্বোক্ত কথা— 'উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'—এর ওপর সংযুক্ত। তিনি এটিকে পৃথক করেছেন যাতে সংযুক্ত বর্ণনাকে মুরসাল বর্ণনা থেকে আলাদা করা যায়। মনে হচ্ছে হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি হিজরতের ঘটনাকে আয়েশার বর্ণনার সাথে সংযুক্ত করে উল্লেখ করেছেন, আর বিরে মাউনার ঘটনাকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেখানে আয়েশার কোনো উল্লেখ নেই। এখানে আমির ইবনে ফুহাইরার বর্ণনার সাথে এর সম্পৃক্ততার কারণ হলো, হিজরতের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি তাঁদের সাথে ছিলেন।

তাতে আছে: 'যখন তাঁরা উভয়—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর—বের হলেন', তখন তিনিও তাঁদের সাথে বের হলেন অর্থাৎ মদিনার উদ্দেশ্যে। তাঁর উক্তি 'ইয়া'কুুবানিহি' অর্থাৎ তাঁরা পর্যায়ক্রমে তাঁর ওপর আরোহণ করছিলেন। এর অর্থ হলো, একজন আরোহী নামবেন এবং তাঁর সঙ্গী আরোহণ করবেন, এরপর অন্যজন নামবেন এবং পদব্রজে ভ্রমণকারী আরোহণ করবেন। 'আক্বাবাহ' শব্দের বাহ্যিক অর্থ এটাই দাবি করে। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এর অর্থ হলো এই ব্যক্তি তাঁকে একবার আরোহণ করাতেন এবং ওই ব্যক্তি তাঁকে অন্যবার আরোহণ করাতেন। যদি তাই হতো, তবে 'ইউরদিফানিহি' শব্দটি অধিক স্পষ্ট হতো।

তাঁর উক্তি: (আমির ইবনে ফুহাইরা বিরে মাউনার দিনে শহীদ হন) এটি সংযুক্ত হাদিসের শেষ অংশ। এরপর হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে আমির ইবনে ফুহাইরাকে হত্যার বিবরণ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি এবং বাইহাকির দালাইল গ্রন্থে এই ঘটনার বিবরণ হিজরতের হাদিসের সাথে সংযুক্ত এবং প্রক্ষিপ্ত হিসেবে পাওয়া যায়। তবে সহিহ বুখারিতে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যখন বিরে মাউনায় অবস্থানরত ব্যক্তিরা নিহত হলেন) অর্থাৎ সেই কারিগণ যাদের কথা পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে। (এবং আমর ইবনে উমাইয়া আদ-দামরি বন্দি হলেন) উরওয়া তাঁর মাগাজি গ্রন্থে আবু আল-আসওয়াদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনযির ইবনে আমর আস-সাঈদিকে বিরে মাউনার দিকে পাঠিয়েছিলেন এবং পথ দেখানোর জন্য তাঁর সাথে মুত্তালিব আস-সুলামিকে পাঠিয়েছিলেন। এরপর মুনযির ইবনে আমর ও তাঁর সঙ্গীরা নিহত হন, কেবল আমর ইবনে উমাইয়া ছাড়া; তাঁরা তাঁকে বন্দি করে এবং পরে জীবিত ছেড়ে দেয়। ইবনে ইসহাকের মাগাজির বর্ণনায় আছে যে, আমির ইবনে তুফাইল তাঁর কপালের চুল কেটে দেন এবং তাঁর মায়ের জিম্মায় থাকা একটি দাসমুক্তির মানত পূরণার্থে তাঁকে মুক্ত করে দেন।

তাঁর উক্তি: (আমির ইবনে তুফাইল তাঁকে বললেন: এ কে? এবং তিনি এক নিহতের দিকে ইশারা করলেন) ওয়াকিদির বর্ণনায় উরওয়ার সূত্রে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে যে, আমির ইবনে তুফাইল আমর ইবনে উমাইয়াকে বললেন: তুমি কি তোমার সঙ্গীদের চেনো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি নিহতদের চারপাশে ঘুরতে লাগলেন এবং তিনি তাঁকে তাঁদের বংশপরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন।

তাঁর উক্তি: (ইনি আমির ইবনে ফুহাইরা) তিনি হলেন আবু বকরের সেই মুক্ত করা দাস যার কথা হিজরতের হাদিসে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে নিহত হওয়ার পর দেখেছি) উরওয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে, আমির ইবনে তুফাইল এক ব্যক্তির দিকে ইশারা করে বললেন: এই ব্যক্তি তাঁকে তাঁর বল্লম দিয়ে আঘাত করে, এরপর সে তার বল্লমটি বের করে নেয়। অমনি লোকটিকে আকাশের দিকে উঁচুতে উঠিয়ে নিয়ে যাওয়া হলো এমনকি আমি তাঁকে আর দেখতে পাচ্ছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে নামিয়ে রাখা হলো) অর্থাৎ জমিনে। ওয়াকিদি তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, ফেরেশতারা তাঁকে আবৃত করে ফেলেছিলেন এবং মুশরিকরা তাঁকে দেখেনি। এটি ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় ইউনুস ও যুহরির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এতে আমির ইবনে ফুহাইরার মর্যাদা এবং কাফেরদের জন্য ভীতি ও সতর্কবাণী রয়েছে। উরওয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে, তাঁকে হত্যাকারী ব্যক্তি ছিল বনু কিলাব গোত্রের জব্বার ইবনে সালমা। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, যখন তিনি তাঁকে আঘাত করলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি সফল হয়েছি। জব্বার বলেন: আমি মনে মনে বললাম, তাঁর সফল হওয়ার কথা বলার অর্থ কী?

এরপর আমি দাহহাক ইবনে সুফিয়ানের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: জান্নাতের মাধ্যমে। জব্বার বলেন: তখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম এবং আমির ইবনে ফুহাইরার যা দেখেছি তা-ই আমাকে এর দিকে আহ্বান জানিয়েছে। জব্বার শব্দটি জীম এবং বা-এর ওপর তাশদীদ সহকারে; তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আল-ইস্তি'আব গ্রন্থে আমির ইবনে ফুহাইরার জীবনীতে এসেছে যে, আমির ইবনে তুফাইল তাঁকে হত্যা করেছেন। সম্ভবত এটি রূপক অর্থে বলা হয়েছে কারণ তিনি ছিলেন সেই গোত্রের প্রধান।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি নবীর কাছে আসলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 391

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের সংবাদ পৌঁছানো) আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন। উরওয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে, সেই রাতেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের সংবাদ পৌঁছেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (সেদিন তাদের মধ্যে উরওয়া ইবনে আসমা ইবনে আস-সালত শহীদ হন) অর্থাৎ ইবনে আবী হাবীব ইবনে হারিসা আস-সুলামী, যিনি বনু আমর ইবনে আউফের মিত্র ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এর মাধ্যমেই উরওয়ার নামকরণ করা হয়েছে) বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উরওয়া ইবনুল জুবায়েরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। জুবায়ের (রা.) যখন তাঁর পুত্র জন্মগ্রহণ করেন, তখন তিনি উল্লিখিত উরওয়া ইবনে আসমার নামানুসারে তাঁর নাম উরওয়া রেখেছিলেন। উরওয়া ইবনে আসমার শাহাদাত এবং উরওয়া ইবনুল জুবায়েরের জন্মের মধ্যে দশ বছরেরও বেশি সময়ের ব্যবধান ছিল। দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান এবং জুবায়ের ও উরওয়া ইবনে আসমার মধ্যে কোনো আত্মীয়তা না থাকার কারণে কেউ কেউ এই মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুনজির ইবনে আমর) অর্থাৎ ইবনে আবী খুবাইশ ইবনে লাওযান, যিনি খাযরাজ গোত্রের বনু সাঈদা শাখার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আকাবায়ে উপস্থিত ছিলেন এবং বদরী সাহাবী ছিলেন; তিনি শীর্ষস্থানীয় সাহাবীদের অন্যতম। (তার নামানুসারে তাকে মুনজির নামকরণ করা হয়েছে) নসব (যবর) সহকারে এভাবেই স্থির হয়েছে। আর পূর্বেরটি ‘মুনজিরু’ (পেশ সহকারে) ছিল যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অর্থাৎ জুবায়ের (রা.) এই মুনজির ইবনে আমরের নামানুসারে তাঁর পুত্রের নাম মুনজির রেখেছিলেন। হতে পারে বর্ণনাটি ‘সীন’ অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে এবং ‘ফায়েল’ (কর্তা) উহ্য রেখে হয়েছে, যেখানে কর্তা হিসেবে জুবায়েরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

অথবা এর দ্বারা আবু আসীদকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ সহীহায়নে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবু আসীদের এক পুত্রকে আনা হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তার নাম কি? তারা বলল: অমুক। তিনি বললেন: না, বরং সে হলো মুনজির। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে বলেছেন: তারা বলেছেন যে, তিনি তার নাম মুনজির রেখেছিলেন তার বাবার চাচা মুনজির ইবনে আমরের নামের বরকত লাভের আশায়, যিনি বিরে মাঊনায় শহীদ হয়েছিলেন। তিনি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার আশায় এই নামকরণ করেছিলেন। এটি উরওয়ার ক্ষেত্রে আমি যে আলোচনার অবতারণা করেছি তাকে সমর্থন করে।

কুফী বৈয়াকরণদের মতানুসারে এখানে নসব (যবর) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যেখানে ‘বিহি’ (তার দ্বারা) জার-মাজরুরকে ফায়েলের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। যেমনটি কিরাআতে পঠিত হয়েছে: ‘যাতে তিনি একটি সম্প্রদায়কে তাদের উপার্জনের কারণে প্রতিদান দেন’। এখানে একটি প্রাসঙ্গিক বিষয় হলো, উরওয়া ইবনুল জুবায়ের হলেন আসমা বিনতে আবু বকরের পুত্র। যেহেতু তিনি আসমার পুত্র ছিলেন, তাই তাঁর নাম উরওয়া ইবনে আসমা (শহীদ) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে রাখা হয়েছে। আর যখন জুবায়ের (রা.) তাঁর এক পুত্রের নাম প্রসিদ্ধ দুই ব্যক্তির একজনের নামে রাখলেন, তখন অপরজনের নাম দ্বিতীয় ব্যক্তির নামে রাখাটাই সংগত ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে মুহাম্মদ হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুকাতিল, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বক্তব্য: (আবু মিজলায থেকে বর্ণিত) ‘মীম’ এ কাসরা (যের), ‘জীম’ এ সুকুন এবং ‘লাম’ এ ফাতহা (যবর) এরপর ‘যা’ বর্ণ; তাঁর নাম লাহেক ইবনে হুমায়েদ। তাঁর এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে বর্ণিত ইসহাক ইবনে আবু তালহার বর্ণনার তুলনায় সংক্ষিপ্ত। অনুরূপভাবে এরপর মালিকের সূত্রে ইসহাক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটিও হাম্মামের সূত্রে বর্ণিত ইসহাকের পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতের তুলনায় সংক্ষিপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আবদুল ওয়াহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা অমুক ব্যক্তি) সম্ভবত তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সীরীন। কিতাবুল বিতরের শেষ দিকে এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুশরিকদের একদল লোকের কাছে এবং তাদের ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে তাদের পক্ষ থেকে সন্ধি ছিল। অতঃপর তারাই প্রকাশ পেল যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধি ছিল)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘ক্বিবালাহুম’ শব্দটি ‘ক্বাফ’ এ কাসরা (যের), ‘বা’ এবং ‘লাম’ এ ফাতহা (যবর) যোগে; অর্থাৎ তাদের পক্ষ থেকে। কিতাবুল বিতরের শেষে মুসাদ্দাদের সূত্রে আবদুল ওয়াহিদ থেকে এটি ‘মুশরিকদের এক সম্প্রদায়ের কাছে তাদের ছাড়া’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তি ছিল।

এর উদ্দেশ্যও স্পষ্ট নয়। ইমাম ইসমাঈলী এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইউসুফ আল-কাদী বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দমালা হলো: ‘মুশরিকদের এক সম্প্রদায়ের কাছে, অতঃপর অপর এক মুশরিক সম্প্রদায় তাদের হত্যা করল তারা ছাড়া যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্ধি ছিল’। এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুক্তি ছিল তারা সেই লোক নয় যারা মুসলিমদের হত্যা করেছিল। ইবনে ইসহাক ‘মাগাযী’ গ্রন্থে তাঁর উস্তাদদের সূত্রে এবং মূসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাবের সূত্রে এই দুই দলের পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

চুক্তিবদ্ধ দলটি ছিল বনু আমের এবং তাদের নেতা ছিলেন আবু বারা আমের ইবনে মালিক ইবনে জাফর, যিনি ‘মুলায়িবুল আসিন্না’ নামে পরিচিত ছিলেন। আর অন্য দলটি ছিল বনু সুলাইম গোত্রের। আবু বারা-র ভ্রাতুষ্পুত্র আমের ইবনে তুফায়েল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে চেয়েছিল এবং বনু আমেরকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আহ্বান জানিয়েছিল। কিন্তু তারা অস্বীকার করে বলল: আমরা আবু বারা-র নিরাপত্তা ও প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করব না।

এরপর তিনি তাদের বিরুদ্ধে বনু সুলাইমের উসাইয়্যা ও যাকওয়ান গোত্রের সাহায্য চাইলেন। তারা তার আনুগত্য করল এবং সাহাবীদের হত্যা করল। হাসান (রা.)-এর একটি কবিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তিনি আবু বারা-র নিন্দা করেছেন এবং আমের ইবনে তুফায়েলের কৃতকর্মের কারণে তাকে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্ররোচিত করেছেন। ফলে রাবিয়া ইবনে আবু বারা আমের ইবনে তুফায়েলের দিকে অগ্রসর হয়ে তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করে ধরাশায়ী করেন। তখন আমের ইবনে তুফায়েল তাকে বলল: যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি আমার বিষয়টি দেখব, আর যদি মারা যাই তবে আমার রক্ত আমার চাচার জিম্মায়। তারা বলেছেন: আমের ইবনে তুফায়েল তার সাথে যা করেছিল তার দুঃখে এর পরপরই আবু বারা মৃত্যুবরণ করেন। আর আমের ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 392

এরপর তুফাইল মারা যান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়ার বরকতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন, যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি। আদ-দাওয়াত অধ্যায়ের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ফজর নামাজে এক মাস কুনুত পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই উসাইয়্যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে। আর উসাইয়্যা হলো বনু সুলাইম গোত্রের একটি শাখা; এটি একটি ক্ষুদ্র গোত্র যা উসাইয়্যা ইবনে খুফাফ ইবনে নুদবাহ ইবনে বুহসাহ ইবনে সুলাইমের বংশধারার সাথে সম্পৃক্ত।

‌‌২৯ - অধ্যায়: খন্দকের যুদ্ধ, যা আহজাব নামেও পরিচিত

মূসা ইবনে উকবা বলেছেন: এটি চতুর্থ হিজরির শাওয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল।

৪০৯৭ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন নাফি আমাকে ইবনে উমর (রা.) থেকে অবহিত করেছেন যে: ওহুদ যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যুদ্ধের জন্য উপস্থাপন করলে তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর, তখন তিনি তাঁকে অনুমতি দেননি। এরপর খন্দকের যুদ্ধের দিন তিনি তাঁকে পুনরায় উপস্থাপন করলে তখন তাঁর বয়স ছিল পনের বছর, তখন তিনি তাঁকে অনুমতি দেন।

৪০৯৮ - কুতাইবাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আজিজ থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খন্দকের যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। সাহাবীগণ পরিখা খনন করছিলেন আর আমরা আমাদের কাঁধে করে মাটি সরিয়ে নিচ্ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আল্লাহ! পরকালের জীবনই প্রকৃত জীবন, সুতরাং আপনি মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করে দিন।"

৪০৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের শুনিয়েছেন, আবু ইসহাক হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের দিকে বের হলেন। তিনি দেখলেন মুহাজির ও আনসারগণ এক প্রচণ্ড শীতের সকালে পরিখা খনন করছেন। তাদের পরিবর্তে কাজ করে দেওয়ার মতো কোনো দাস ছিল না। যখন তিনি তাদের ক্লান্তি ও ক্ষুধা দেখলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই পরকালের জীবনই প্রকৃত জীবন, সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন।" উত্তরে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন:

আমরাই সেই লোক যারা মুহাম্মাদের কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছি … জিহাদের ওপর আমৃত্যু অটল থাকার জন্য।

৪১০০ - আবু মা'মার আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আবদুল আজিজ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাজির ও আনসারগণ মদিনার চারপাশে খন্দক খনন করছিলেন এবং নিজেদের পিঠে করে মাটি সরিয়ে নিচ্ছিলেন, আর তাঁরা বলছিলেন:

আমরাই সেই লোক যারা মুহাম্মাদের কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছি … ইসলামের ওপর আমৃত্যু অটল থাকার জন্য।

আনাস (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উত্তর দিচ্ছিলেন: "হে আল্লাহ! পরকালের কল্যাণ ছাড়া আর কোনো কল্যাণ নেই, সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের বরকত দান করুন।" আনাস (রা.) বলেন: তাঁদেরকে সামান্য পরিমাণ যব দেওয়া হতো যা দুর্গন্ধযুক্ত চর্বি দিয়ে প্রস্তুত করে তাঁদের সামনে রাখা হতো, অথচ তাঁরা তখন প্রচণ্ড ক্ষুধার্ত ছিলেন। সেটি গিলে ফেলা ছিল কষ্টসাধ্য এবং তা থেকে দুর্গন্ধ আসছিল।

লেখকের উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খন্দকের যুদ্ধ, যা আহজাব নামেও পরিচিত) অর্থাৎ এর দুটি নাম রয়েছে, বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। আহজাব শব্দটি 'হিযব' এর বহুবচন যার অর্থ দল বা গোষ্ঠী। আর খন্দক নামকরণের কারণ হলো সেই পরিখা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে মদিনার চারপাশে খনন করা হয়েছিল। বর্ণিত আছে যে, সালমান ফারসি (রা.) এ বিষয়ে পরামর্শ দিয়েছিলেন।