ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 393

যুদ্ধাভিযান (মাগাযী) বিষয়ক ঐতিহাসিকদের মধ্যে আবু মা’শার বলেন: সালমান (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: "আমরা পারস্যে থাকাকালীন যখন অবরুদ্ধ হতাম, তখন আমাদের চারদিকে পরিখা খনন করতাম।" অতঃপর নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনার চারপাশে পরিখা খননের নির্দেশ দিলেন এবং মুসলমানদের উৎসাহিত করার জন্য তিনি নিজেও তাতে কাজ করলেন। ফলে তারা দ্রুত কাজ সম্পন্ন করলেন। এরপর মুশরিকরা এসে তাদের অবরুদ্ধ করল। একে 'আহযাব' (সম্মিলিত বাহিনী) নামকরণ করার কারণ হলো, মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য মুশরিকদের বিভিন্ন দলের একত্র হওয়া; তারা হলো কুরাইশ, গাতাফান, ইয়াহুদী এবং তাদের অনুসারীগণ। আল্লাহ তাআলা এই ঘটনা সম্পর্কে সূরা আহযাবের শুরুর অংশ অবতীর্ণ করেছেন। মূসা ইবনে উকবা মাগাযী গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বনু নাযীর গোত্র নির্বাসিত হওয়ার পর হুয়াই ইবনে আখতাব মক্কায় গিয়ে কুরাইশদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে প্ররোচিত করে। আর কিনানা ইবনে আবিল হুকাইক বনু গাতাফান গোত্রের কাছে যায় এবং খায়বারের অর্ধেক খেজুর দেওয়ার শর্তে তাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে উদ্বুদ্ধ করে। উয়াইনা ইবনে হিসন ইবনে হুযাইফা ইবনে বদর আল-ফাযারী তার এই প্রস্তাবে সাড়া দেয়। তারা বনু আসাদ গোত্রের মিত্রদের কাছেও পত্র লেখে; ফলে তালহা ইবনে খুওয়াইলিদ তার অনুসারীদের নিয়ে তাদের কাছে আসে। আবু সুফিয়ান ইবনে হারব কুরাইশদের নিয়ে বের হয়ে মাররুজ যাহরানে অবস্থান নেন। সেখানে বনু সুলাইম গোত্রের যারা তাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিল, তারা সাহায্যকারী হিসেবে উপস্থিত হয়

এবং তারা এক বিশাল বাহিনীতে পরিণত হয়। এরাই হলো তারা, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা 'আহযাব' বা সম্মিলিত বাহিনী হিসেবে অভিহিত করেছেন।

ইবনে ইসহাক তার সনদসহ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের সংখ্যা ছিল দশ হাজার। তিনি বলেন, মুসলমানদের সংখ্যা ছিল তিন হাজার। আবার বলা হয়েছে যে, মুশরিকরা ছিল চার হাজার এবং মুসলমানরা ছিল প্রায় এক হাজার। মূসা ইবনে উকবা উল্লেখ করেছেন যে, অবরোধের সময়কাল ছিল বিশ দিন। তাদের মধ্যে তীর ও পাথর নিক্ষেপ ছাড়া আর কোনো যুদ্ধ হয়নি। এতে সাদ ইবনে মুআয (রা.) একটি তীরের আঘাতে আহত হন, যা পরবর্তীতে তার মৃত্যুর কারণ হয়েছিল—যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। মাগাযী বিশেষজ্ঞগণ তাদের ফিরে যাওয়ার কারণ উল্লেখ করেছেন যে, নুআইম ইবনে মাসউদ আল-আশজায়ি তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করে দিয়েছিলেন যার ফলে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে; আর এটি ছিল তার প্রতি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশেরই ফল। এরপর আল্লাহ তাদের ওপর প্রবল বাতাস প্রেরণ করলেন এবং তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল; আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধই যথেষ্ট করে দিলেন।

তার উক্তি: (মূসা ইবনে উকবা বলেছেন: এটি চতুর্থ হিজরীর শাওয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল)—আমরা তার মাগাযী গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা পেয়েছি। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: মালেক (র.) এ বিষয়ে মূসার অনুসরণ করেছেন এবং ইমাম আহমদ তার থেকে মূসা ইবনে দাউদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: এটি পঞ্চম হিজরীর শাওয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল, এবং মাগাযী বিশেষজ্ঞদের একটি বড় অংশ এটি নিশ্চিত করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মূসা ইবনে উকব্বার মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসে ইবনে উমরের যে উক্তি বর্ণিত হয়েছে তা দিয়ে এটিকে শক্তিশালী করেছেন; যেখানে বলা হয়েছে যে, তাকে উহুদের দিন পেশ করা হয়েছিল যখন তার বয়স ছিল চৌদ্দ বছর এবং খন্দকের দিন পেশ করা হয়েছিল যখন তার বয়স ছিল পনেরো বছর।

ফলে এই দুই যুদ্ধের মধ্যে সময়ের ব্যবধান হয় এক বছর। আর উহুদ যেহেতু তৃতীয় হিজরীতে সংঘটিত হয়েছিল, তাই খন্দক চতুর্থ হিজরীতে হওয়া আবশ্যক। তবে যদি খন্দক পঞ্চম হিজরীতে হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে এই বর্ণনায় কোনো আপত্তি থাকবে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবনে উমর উহুদের সময় সবেমাত্র চৌদ্দ বছরে পদার্পণ করেছিলেন এবং আহযাব যুদ্ধের সময় পনেরো বছর পূর্ণ করেছিলেন। বায়হাকী এভাবেই উত্তর দিয়েছেন। ইবনে ইসহাকের মতকে যা সমর্থন করে তা হলো, আবু সুফিয়ান উহুদ থেকে ফেরার সময় মুসলমানদের বলেছিলেন: "আগামী বছর বদর প্রান্তরে তোমাদের সাথে আমাদের সাক্ষাতের সময় নির্ধারিত রইল।" অতঃপর নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তী বছর বদরের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, কিন্তু সে বছর অনাবৃষ্টির কারণে আবু সুফিয়ানের আসতে দেরি হয়েছিল।

আবু সুফিয়ান তার সম্প্রদায়কে বলেছিল: "প্রাচুর্য ও উর্বরতার বছরেই যুদ্ধ করা সমীচীন।" ফলে তারা উসফান বা তার কাছাকাছি পৌঁছেই ফিরে গিয়েছিল। ইবনে ইসহাক ও অন্যান্য মাগাযী বিশেষজ্ঞগণ এটি উল্লেখ করেছেন।

বায়হাকী এই মতভেদের কারণ স্পষ্ট করেছেন যে, পূর্বসূরীদের একদল হিজরতের পর আগত মহররম মাস থেকে ইতিহাস গণনা করতেন এবং এর আগের মাসগুলোকে (রবিউল আউয়াল থেকে মহররম পর্যন্ত) বাদ দিতেন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তার ইতিহাসে এ নিয়মই অনুসরণ করেছেন; ফলে তিনি উল্লেখ করেছেন যে বদরে কুবরা প্রথম হিজরীতে, উহুদ দ্বিতীয় হিজরীতে এবং খন্দক চতুর্থ হিজরীতে সংঘটিত হয়েছিল। এই ভিত্তি অনুযায়ী এটি একটি সঠিক গণনা পদ্ধতি, কিন্তু এটি একটি দুর্বল ভিত্তি যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের পরিপন্থী; কারণ জমহুরের মতে হিজরতের বছরের মহররম মাস থেকেই ইতিহাস গণনা শুরু হয়। সেই অনুযায়ী বদর দ্বিতীয় হিজরীতে, উহুদ তৃতীয় হিজরীতে এবং খন্দক পঞ্চম হিজরীতে সংঘটিত হয়, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সতেরোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস।

তার উক্তি: (তাকে উহুদের দিন পেশ করা হয়েছিল)—সৈন্যবাহিনী পেশ করা বলতে যুদ্ধ শুরুর আগে তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা বোঝায়, যাতে তাদের শারীরিক গঠন দেখা যায় এবং তাদের অবস্থান বিন্যাস ইত্যাদি ঠিক করা যায়।

তার উক্তি: (তখন তিনি চৌদ্দ বছর বয়সী ছিলেন)—মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, "তিনি আমাকে যুদ্ধের জন্য উহুদের দিন পেশ করেছিলেন যখন আমি চৌদ্দ বছর বয়সী ছিলাম।" কিতাবুশ শাহাদাত (সাক্ষ্য অধ্যায়)-এ এর ব্যাখ্যা ও প্রাসঙ্গিক আলোচনা ইতিপূর্বে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে যা এখানে যথেষ্ট।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 394

তাকে ফিরিয়ে দেওয়া সম্পর্কে। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি তাকে অনুমতি দিলেন" অর্থাৎ তাকে যুদ্ধ করার অনুমোদন ও অনুমতি প্রদান করলেন। আল-কিরমানী বলেছেন: "আজাজাহু" (أجازه) শব্দটি "ইজাজাহ" (الإجازة) থেকে এসেছে যার অর্থ উপহার বা অনুদান (আল-আনফাল), অর্থাৎ তিনি তাকে অংশ প্রদান করলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। দ্বিতীয় মতটি এখানে এজন্য প্রত্যাখ্যাত যে, খন্দকের যুদ্ধে কোনো গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ ছিল না যেখান থেকে অনুদান বা নফল প্রদান সম্ভব হতো। আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খন্দক খননকালে কিশোরদের যাচাই করতে দেখেছি। তখন তিনি যাদের উপযুক্ত মনে করেছেন তাদের অনুমতি দিয়েছেন এবং যাদের উপযুক্ত মনে করেননি তাদের পরিবারের কাছে ফেরত পাঠিয়েছেন। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, এখানে "ইজাজাহ" (অনুমতি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধের জন্য অনুমোদন প্রদান করা; কারণ এটি ছিল যুদ্ধের প্রারম্ভিক সময়ের ঘটনা, গনিমত অর্জিত হওয়ার পূর্বে—যদি কোনো গনিমত অর্জিত হতো তবে তার পরের বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদিসটি সাহল বিন সা'দ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বাণী: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খন্দকে ছিলাম যখন তারা খননকাজ করছিলেন)। ইবনে উকবার মাগাযী গ্রন্থে খন্দক খননের কারণ পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুদের সমবেত হওয়ার খবর পেলেন, তখন তিনি মদিনার চারপাশে খন্দক খনন শুরু করলেন এবং শত্রুর আগমনের আগেই দ্রুত কাজ শেষ করার জন্য নিজেও তাদের সাথে কাজে অংশগ্রহণ করলেন। ইবনে ইসহাকও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। মূসা ইবনে উকবার বর্ণনা মতে, তারা এই কাজে প্রায় বিশ রাত অতিবাহিত করেন; ওয়াকিদীর মতে চব্বিশ দিন; নববীর 'রওজাহ' গ্রন্থে পনের দিন এবং ইবনুল কাইয়্যিমের 'যাদুল মা'আদ' গ্রন্থে এক মাস অতিবাহিত করার কথা উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা আমাদের কাঁধের ওপর মাটি বহন করছিলাম)। 'আকতাদিনা' শব্দটি 'কাতাদ' এর বহুবচন, যার অর্থ ঘাড় থেকে পিঠ পর্যন্ত অংশ। জিহাদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে এটি 'মুতুনিহিম' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ মাংস ও স্নায়ুবেষ্টিত পিঠের মধ্যভাগ। ইবনে আত-তীন ভ্রান্তিবশত এই শব্দটি সাহল বিন সা'দ-এর হাদিসের দিকে নিসবত করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আকবাদিনা' (কলিজার ওপর) শব্দটিও এসেছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে পার্শ্বদেশ যা কলিজার সংলগ্ন।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ! আখেরাতের জীবনই তো প্রকৃত জীবন)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইবনে রাওয়াহার উক্তি, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আবৃত্তি করেছেন। এটি তাঁর নিজস্ব বক্তব্য না হওয়ার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবি হয়ে যান না। তিনি বলেন: তাকেই কবি বলা হয় যিনি কাব্য রচনার সংকল্প করেন এবং ছন্দের কারণ (সাবাব), কীলক (ওয়াতাদ) এবং ছন্দের পরিবর্তন (জিহাফ) ইত্যাদি সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন। তিনি এমনটাই বলেছেন। অথচ ছন্দের এই কারিগরি বিষয়গুলো মূলত ছন্দবিজ্ঞান (ইলমুল আরুজ) থেকে নেওয়া হয়েছে যার বিন্যাস খলিল বিন আহমদ আবিষ্কার করেছেন।

অথচ জাহেলি যুগ, মুখাদরাম ও ইসলামের প্রথম ও দ্বিতীয় স্তরের কবিদের কাব্যচর্চা খলিল বিন আহমদের এই শাস্ত্র বিন্যাসের পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, যেমনটি আবুল আতাহিয়া বলেছিলেন: "আমি ছন্দবিজ্ঞানের চেয়েও প্রাচীন", অর্থাৎ তিনি ছন্দশাস্ত্র প্রবর্তনের আগেই কাব্য রচনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাজ্জাজ আল-কাতিব বলেছেন:

সৃষ্টির আদি থেকেই কাব্য বিদ্যমান ছিল … খলিল (বিন আহমদ) সৃষ্টির বহু পূর্ব থেকেই।

ইবনে আত-তীন উদ্ধৃত করেছেন যে আদ-দাউদি বলেছেন: ইবনে রাওয়াহা মূলত 'লা-হাম্মা ইন্নাল আইশা' (আলিফ-লাম ছাড়া) বলেছিলেন, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। তিনি এমনটি বলেছেন কারণ তিনি মনে করেছিলেন আলিফ-লাম যুক্ত করলে এটি ছন্দোবদ্ধ থাকে না, যদিও বিষয়টি তেমন নয়। বরং এতে 'খাজম' নামক ছন্দের নিয়ম প্রযুক্ত হতে পারে, যার একটি রূপ হলো চরণের শুরুতে অতিরিক্ত কোনো বর্ণ বা শব্দ যোগ করা।

তাঁর বাণী: (অতএব মুহাজির ও আনসারদের ক্ষমা করুন)। পরবর্তীতে আনাস (রা.)-এর হাদিসে 'আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করুন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার কোনটিই প্রচলিত ছন্দোবদ্ধ নয়। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইচ্ছা করেই ছন্দের বিচ্যুতি ঘটিয়েছেন। অথবা এর মূল গঠন ছিল 'আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করুন' (ছন্দ রক্ষার জন্য ল্যামের উচ্চারণে সহজীকরণের মাধ্যমে)। অন্য রেওয়ায়েতে 'ফাগফির' (ক্ষমা করুন) এর স্থলে 'ফাবারিক' (বরকত দিন) শব্দ এসেছে।

তৃতীয় হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, যা তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয় সূত্রে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাদের কাজ করার মতো কোনো দাস ছিল না) অর্থাৎ তারা অভাবের তাড়নায় নিজেরাই একাজে নিয়োজিত হয়েছিলেন, কেবল সওয়াবের লালসায় নয়।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি তাদের ক্লান্তি ও ক্ষুধা দেখলেন) এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'হে আল্লাহ! আখেরাতের জীবনই প্রকৃত জীবন'—একথাটি বলার প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। হারিস ইবনে আবি উসামার বর্ণনায় তাউসের মুরসাল সূত্রে এই রাজায (ছন্দ)-এর সাথে কিছু সংযুক্তি পাওয়া যায়:

আযাল ও কারাহ গোত্রের ওপর লানত বর্ষিত হোক … তারাই আমাদের পাথর বহনে বাধ্য করেছে।

এর প্রথম অংশটিও ছন্দোবদ্ধ নয়, সম্ভবত এটি ছিল: 'হে ইলাহ! আযাল ও কারাহকে লানত করুন'। আনাসের দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবীজি) এটি উত্তরে বলেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 395

তাদের উক্তির প্রেক্ষিতে: "আমরাই তারা যারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি..." শেষ পর্যন্ত। এখানে শব্দের অগ্রপশ্চাৎ হওয়া কোনো প্রভাব ফেলে না, কারণ একে এভাবে ধরা হবে যে তারা যখন বলছিল, তখন তিনিও বলতেন এবং তিনি যখন বলতেন, তখন তারাও বলতেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে, কবিতা আবৃত্তি কাজের উদ্দীপনা বৃদ্ধি করে। এ কারণেই যুদ্ধের সময় তাদের মধ্যে এমন রীতি প্রচলিত ছিল। আর এক্ষেত্রে তারা 'রাজায' ছন্দই অধিক ব্যবহার করতেন।

তাঁর উক্তি: (আমরাই তারা যারা বায়আত করেছে) এখানে 'বায়আত করেছে' অংশটি 'যারা' (আল্লাযিনা) শব্দের বিশেষণ (সিফাত), 'আমরা' (নাহনু) শব্দের বিশেষণ নয়।

তাঁর উক্তি: (জিহাদের ওপর যতদিন আমরা বেঁচে থাকি চিরকাল), আব্দুল আজিজের বর্ণনায় 'জিহাদ'-এর স্থলে 'ইসলাম' শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই (জিহাদ) অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত।

(সতর্কীকরণ): আব্দুল আজিজের সূত্রটি সনদ ও মতনসহ জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে, কেবল তাঁর এই উক্তিটি ব্যতীত: 'তিনি বললেন তাদের প্রদান করা হবে' ইত্যাদি। অচিরেই বারা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসসমূহের পর সামনে আসবে যে তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন তাদের প্রদান করা হবে) এর বক্তা হলেন আনাস ইবনে মালিক (রা.) এবং এটি উল্লিখিত সনদে তাঁর পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (দুই করতল পূর্ণ), এটি একবচন ও দ্বিবচন উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। (অতঃপর তাদের জন্য যব তৈরি করা হলো) অর্থাৎ রান্না করা হলো। তাঁর উক্তি: 'ইহালা' (হামজার কাসরা ও হা-এর হালকা উচ্চারণসহ): এর অর্থ হলো সেই তেল বা চর্বি যা তরকারি হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তা জয়তুনের তেল, ঘি অথবা চর্বি যাই হোক না কেন। দাউদী একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেন: 'ইহালা' হলো চামড়ার পাত্র যাতে ঘি থাকে। তাঁর উক্তি: 'সানিখাহ' অর্থাৎ পুরনো হওয়ার কারণে যার স্বাদ ও রঙ পরিবর্তন হয়ে গেছে; এ কারণেই তিনি একে 'কদর্য' (বাশিআহ) বলে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'বাশিআহ' যা বা, শীন এবং আইন দিয়ে গঠিত। কেউ কেউ বলেছেন এটি নুন এবং গাইন দিয়ে গঠিত (নাশগ), যার অর্থ বিবমিষা বা বমি বমি ভাব, অর্থাৎ সেটি গেলার সময় তাদের মধ্যে বমি বমি ভাব তৈরি হতো। তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। তাঁর উক্তি: (গলায়) এখানে 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন।

তাঁর উক্তি: (এবং তার দুর্গন্ধ ছিল), এটি প্রমাণ করে যে তা অত্যন্ত পুরনো ছিল এমনকি তাতে পচন ধরে দুর্গন্ধ সৃষ্টি হয়েছিল। ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'অস্বস্তিকর গন্ধ' শব্দ এসেছে। ইবনে তীন বলেন: সঠিক হলো 'মুন্তিনাহ' (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দ ব্যবহার করা, কারণ 'রিহ' (বাতাস/গন্ধ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। তিনি আরও বলেন: তবে যা প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গ নয়, তাকে পুংলিঙ্গ হিসেবে প্রকাশ করা বৈধ। 'মুন্তিন' শব্দে মীমের ওপর পেশ হবে, তবে এর নিচে যের দিয়ে পড়াও জায়েয।

৪১০১ - আমাদের নিকট খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির (রা.)-এর নিকট আসলাম, তিনি বললেন: খন্দকের (পরিখা খননের) দিন আমরা মাটি খুঁড়ছিলাম, তখন একটি অত্যন্ত শক্ত পাথর সামনে পড়ল। সাহাবীগণ নবী করীম (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: খন্দকের মধ্যে একটি শক্ত পাথর সামনে পড়েছে। তিনি বললেন: "আমি নামছি।" অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন, তখন তাঁর পেটে একটি পাথর বাঁধা ছিল। আমরা তিন দিন পর্যন্ত কোনো খাবারের স্বাদ গ্রহণ করিনি। নবী করীম (সা.) কুদাল হাতে নিলেন এবং পাথরটিতে আঘাত করলেন, ফলে তা বালির স্তূপের মতো ভেঙে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে বাড়ি যাওয়ার অনুমতি দিন। আমি আমার স্ত্রীকে গিয়ে বললাম: আমি নবী করীম (সা.)-এর এমন এক অবস্থা দেখে এসেছি যা সহ্য করার মতো নয়। তোমার কাছে কি কিছু আছে? তিনি বললেন: আমার কাছে কিছু যব এবং একটি বকরির বাচ্চা আছে। অতঃপর তিনি বকরির বাচ্চাটি যবেহ করলেন এবং যব পিষলেন, এমনকি আমরা মাংস ডেকচিতে চড়ালাম। এরপর আমি নবী করীম (সা.)-এর নিকট আসলাম, তখন আটা খামির হয়ে এসেছিল এবং ডেকচিটি চুলার ওপর ছিল যা প্রায় রান্না হয়ে এসেছিল। আমি বললাম: আমার পক্ষ থেকে সামান্য খাবার তৈরি আছে। হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এবং আপনার সাথে একজন বা দুজন লোক চলুন।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "খাবার কতটুকু?" আমি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "অনেক এবং উত্তম।" তিনি বললেন: "তোমার স্ত্রীকে গিয়ে বলো, আমি না আসা পর্যন্ত সে যেন চুলার ওপর থেকে ডেকচি এবং তন্দুর থেকে রুটি না নামায়।" অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা ওঠো।" তখন মুহাজির ও আনসারগণ উঠে দাঁড়ালেন। জাবির (রা.) যখন তাঁর স্ত্রীর কাছে আসলেন, তখন তিনি (স্ত্রীকে) বললেন: তোমার জন্য দুঃখ হয়! নবী করীম (সা.) মুহাজির, আনসার এবং তাঁর সাথে যারা ছিল সবাইকে নিয়ে এসেছেন। স্ত্রী জিজ্ঞাসা করলেন: "তিনি কি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তোমরা প্রবেশ করো এবং ভিড় করো না।"

অতঃপর তিনি রুটি ছিঁড়তে শুরু করলেন এবং তার ওপর মাংস দিতে লাগলেন। যখনই তিনি ডেকচি বা তন্দুর থেকে কিছু নিতেন, তখনই তা ঢেকে রাখতেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের সামনে খাবার এগিয়ে দিচ্ছিলেন এবং তুলে নিচ্ছিলেন। তিনি রুটি ছেঁড়া ও ঝোল পরিবেশন করা অব্যাহত রাখলেন যতক্ষণ না সবাই তৃপ্ত হলেন এবং কিছু খাবার অবশিষ্টও থাকল। তিনি বললেন: "তুমি নিজে খাও এবং অন্যদের উপহার দাও, কারণ মানুষ দুর্ভিক্ষের কবলে পড়েছে।"

৪১০২ - আমার নিকট আমর ইবনে আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু আসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হানজালা ইবনে আবু সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে মীনা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 396

আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন পরিখা খনন করা হচ্ছিল, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তীব্র ক্ষুধার্ত অবস্থায় দেখলাম। আমি তখন দ্রুত আমার স্ত্রীর নিকট ফিরে গেলাম এবং বললাম: তোমার কাছে কি কিছু আছে? কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রচণ্ড ক্ষুধার্ত দেখেছি। তখন সে আমার জন্য একটি চামড়ার থলে বের করল যাতে এক সা' (প্রায় আড়াই কেজি) যব ছিল। আমাদের একটি পালিত ছোট বকরি ছিল, আমি সেটি যবেহ করলাম এবং সে যব পিষল। আমি যখন কাজ শেষ করলাম সে-ও তখন কাজ শেষ করল। আমি গোশতগুলো ডেকচিতে কেটে রাখলাম। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ফিরে যেতে উদ্যত হলাম। তখন সে (স্ত্রী) বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গীদের সামনে আমাকে লজ্জিত করবেন না। আমি তাঁর কাছে এসে চুপিচুপি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আমাদের একটি ছোট বকরি যবেহ করেছি এবং আমাদের কাছে এক সা' যব ছিল তা পিষেছি। অতএব, আপনি এবং আপনার সাথে আরও কয়েকজন মিলে আহার করতে চলুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন: হে পরিখা খননকারীগণ! জাবির খাবারের আয়োজন করেছে, তোমরা সবাই এসো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি না আসা পর্যন্ত তোমরা তোমাদের ডেকচি চুলা থেকে নামাবে না এবং আটার খামির দিয়ে রুটি বানানো শুরু করবে না। আমি ফিরে আসলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনকে সাথে নিয়ে উপস্থিত হলেন। আমি আমার স্ত্রীর কাছে গেলে সে আমাকে লক্ষ্য করে (ভীত হয়ে) বলতে লাগল: তোমার একি কাণ্ড! একি কাণ্ড! আমি বললাম: তুমি যা বলেছিলে আমি তা-ই করেছি। এরপর সে (স্ত্রী) তাঁর কাছে খামির বের করে দিল, তিনি তাতে থুতু দিলেন এবং বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি আমাদের ডেকচির দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাতেও থুতু দিলেন ও বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি বললেন: রুটি প্রস্তুতকারীকে ডাকো যাতে সে আমার সাথে রুটি তৈরি করে এবং তোমার ডেকচি থেকে তরকারি তুলে দাও, তবে তা চুলা থেকে নামাবে না। তারা সংখ্যায় ছিল এক হাজার। আল্লাহর কসম! তারা সবাই তৃপ্তিভরে খেল এবং কিছু খাবার অবশিষ্ট রেখে চলে গেল। অথচ আমাদের ডেকচিটি আগের মতোই টগবগ করে ফুটছিল এবং আমাদের আটার খামির দিয়ে আগের মতোই রুটি বানানো হচ্ছিল।

চতুর্থ হাদীস।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় 'যিয়াদাতুল মাগাযী' গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান আল-মাখযুমী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি জাবিরের নিকট আসলাম, তিনি বললেন: আমরা খন্দকের যুদ্ধের দিন ছিলাম) ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহারিবীর সূত্র ধরে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বললাম: আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদীস বর্ণনা করুন যা আমি আপনার সূত্রে বর্ণনা করব। তিনি বললেন: খন্দকের দিন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি শক্ত পাথুরে খণ্ড সামনে এল) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'কাইদাহ' (কাফ বর্ণে জবর ও ইয়া বর্ণে সাকিনসহ) হিসেবে এসেছে। বলা হয়েছে, এটি ভূমির অত্যন্ত শক্ত ও মজবুত অংশ। কাযী ইয়ায বলেন: মনে হচ্ছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি 'কাইদ' (কৌশল/শক্তি) এর সমার্থক, যেন তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে এই কাঠিন্য বা প্রাকৃতিক গঠন তাদের অপারগ করে দিয়েছিল, ফলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরণাপন্ন হন। আহমদের বর্ণনায় ওয়াকী‘-এর সূত্রে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'এখানে পাহাড়ের একটি শক্ত অংশ (কুদিয়াহ) রয়েছে'।

ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'কুদিয়াহ' এসেছে (কাফ বর্ণে পেশ এবং ইয়া-এর আগে দাল বর্ণসহ), যার অর্থ অত্যন্ত শক্ত ও জমাটবদ্ধ পাথরের টুকরো। আসীলীর বর্ণনায় জুরজানী থেকে 'কিনদাহ' (নুনসহ) এবং ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'কাতিদাহ' (উপরে দুই নুকতাহওয়ালা তা-সহ) এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন: আমি এ দুটির কোনো অর্থ জানি না। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললাম, পরিখার মধ্যে একটি শক্ত পাথর বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে। তার বর্ণনায় আরও আছে যে, তিনি (নবী) বললেন: এতে পানি ছিটিয়ে দাও, অতঃপর তারা তাতে পানি ছিটালো।

তাঁর উক্তি: (আমি নামছি, এরপর তিনি দাঁড়ালেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পেটে পাথর বাঁধা ছিল) ইউনুস ক্ষুধার কারণে কথাটি যোগ করেছেন। আহমদের বর্ণনায় আছে: তারা চরম কষ্টে নিপতিত হয়েছিলেন, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্ষুধার তাড়নায় তাঁর পেটে পাথর বেঁধেছিলেন। পেটে পাথর বাঁধার উপকারিতা হলো, ক্ষুধার কারণে পেট ভেতরে ঢুকে যায়, ফলে মেরুদণ্ড নুয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে। পেটের ওপর পাথর রেখে পট্টি বা কাপড় দিয়ে শক্ত করে বাঁধলে পিঠ সোজা থাকে। কিরমানী বলেন: সম্ভবত পাথরের শীতলতার মাধ্যমে ক্ষুধার জ্বালা কমানোর জন্য এটি করা হয়েছিল। অথবা এটি পেট বরাবর পাতলা পাথর ছিল যা অন্ত্রকে চেপে রাখে, ফলে পেটের ভেতরে থাকা কোনো কিছু বিগলিত হয় না এবং এই বিগলন জনিত কারণে বাড়তি কোনো দুর্বলতা সৃষ্টি হয় না।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা তিন দিন অতিবাহিত করলাম কিন্তু কোনো খাবারের স্বাদ গ্রহণ করিনি) এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেটে পাথর বাঁধার কারণ বর্ণনার জন্য আনা হয়েছে। ইসমাঈলী আরও বর্ধিত করেছেন: আমরা কিছুই খাইনি অথবা খাওয়ার সামর্থ্য ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কুড়াল নিলেন) মীম বর্ণে যের, আইন বর্ণে সাকিন এবং ওয়াও বর্ণে জবরসহ, এরপর লাম। অর্থাৎ—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 397

কোদাল; আর আহমদের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি গাঁইতি বা কোদাল নিলেন' (সন্দেহসহ)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আঘাত করলেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তিনবার বিসমিল্লাহ বললেন এবং তারপর আঘাত করলেন।' হারিস ইবনে আবু উসামার বর্ণনায় সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে আবু উসমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকে আঘাত করলেন এবং এরপর বললেন:

আল্লাহর নামে এবং তাঁর মাধ্যমেই আমরা শুরু করেছি … যদি আমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতাম তবে আমরা হতভাগ্য হতাম … সুতরাং কতই না উত্তম প্রতিপালক এবং কতই না উত্তম ধর্ম!

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা বালুর স্তূপে পরিণত হলো) অর্থাৎ বালু।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহিত বালু বা চূর্ন বিচুর্ন হওয়া) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। ইসমাইলীর বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আহয়াল' (প্রবাহিত বালু) শব্দ এসেছে এবং ইউনুসের বর্ণনায়ও তেমনি। আহমদের বর্ণনায় এসেছে: 'প্রবাহিত হওয়ার মতো বালুর স্তূপ'। এর অর্থ হলো এটি এমন বালুতে পরিণত হয়েছিল যা গড়িয়ে পড়ে এবং সংবদ্ধ থাকে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর পাহাড়গুলো হবে প্রবাহিত বালুর স্তূপ সদৃশ", অর্থাৎ গড়িয়ে পড়া বালু। আর 'আহইয়াম' সম্পর্কে কাযী ইয়াজ বলেন: কেউ কেউ একে 'ছা' (তিনটি নুকতাহযুক্ত বর্ণ) দিয়ে এবং কেউ কেউ 'তা' (দুটি নুকতাহযুক্ত বর্ণ) দিয়ে সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন যে এর অর্থ হলো তা ভেঙে চুরমার হয়ে গিয়েছিল।

তবে 'ইয়া' (নিচে নুকতাহযুক্ত বর্ণ) দিয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এর অর্থ 'আহয়াল' (প্রবাহিত বালু)-এর অনুরূপ। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: "তৃষ্ণার্ত উটের (হীম) ন্যায় পান করবে"-এর ক্ষেত্রে বলেছেন যে, এর দ্বারা ওই বালু উদ্দেশ্য যা পানি শোষণ করেও সিক্ত হয় না। এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে (কিতাবুল বুয়ূ) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আহমদ ও নাসাঈর বর্ণনায় এই ঘটনায় বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর সূত্রে হাসান সনদে একটি অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের খন্দক খননের নির্দেশ দিলেন, তখন খন্দকের কোনো এক অংশে আমাদের সামনে একটি বিশাল পাথর দেখা দিল যা গাঁইতি দিয়ে ভাঙা যাচ্ছিল না।

আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি এসে গাঁইতি নিলেন এবং বললেন: 'বিসমিল্লাহ'। অতঃপর তিনি একটি আঘাত করলেন এবং পাথরটির এক-তৃতীয়াংশ ভেঙে ফেললেন এবং বললেন: 'আল্লাহু আকবার, আমাকে শামের চাবিকাঠি দেওয়া হয়েছে; আল্লাহর কসম, আমি এই মুহূর্তে সেখানকার লাল প্রাসাদগুলো দেখতে পাচ্ছি।' অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার আঘাত করলেন এবং বাকি এক-তৃতীয়াংশ কেটে ফেললেন এবং বললেন: 'আল্লাহু আকবার, আমাকে পারস্যের চাবিকাঠি দেওয়া হয়েছে; আল্লাহর কসম, আমি মাদায়েনের সাদা প্রাসাদ দেখতে পাচ্ছি।'

অতঃপর তিনি তৃতীয় আঘাত করলেন এবং বললেন: 'বিসমিল্লাহ'; এতে পাথরের অবশিষ্টাংশ কেটে গেল এবং তিনি বললেন: 'আল্লাহু আকবার, আমাকে ইয়েমেনের চাবিকাঠি দেওয়া হয়েছে; আল্লাহর কসম, আমি আমার এই স্থান থেকে এই মুহূর্তে সানআ’র ফটকসমূহ দেখতে পাচ্ছি।' তাবারানীতে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর বায়হাকী এটি বিস্তারিতভাবে কাসীর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে আউফের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি দশজন লোকের জন্য দশ হাত পরিমাণ খন্দকের সীমানা নির্ধারণ করে দিলেন—এবং তাতে আছে—অতঃপর আমাদের সামনে একটি সাদা পাথর পড়ল যা আমাদের গাঁইতিগুলো ভেঙে দিচ্ছিল।

আমরা এর পাশ দিয়ে ঘুরে খনন করতে চাইলাম এবং বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত (এটি করবো না)। অতঃপর আমরা সালমানকে তাঁর কাছে পাঠালাম—এবং তাতে আছে—অতঃপর তিনি একটি আঘাত করলেন যাতে পাথরটি ফেটে গেল এবং তা থেকে একটি বিদ্যুৎ চমকালো। তিনি তাকবীর দিলেন এবং মুসলিমরাও তাকবীর দিল—এবং তাতে আছে—আমরা বললাম: আপনাকে তাকবীর দিতে দেখে আমরাও আপনার তাকবীরের সাথে তাকবীর দিয়েছি। তিনি বললেন: 'প্রথম বিদ্যুৎ চমকে শামের প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়েছিল এবং জিবরাঈল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আমার উম্মত তাদের ওপর বিজয়ী হবে'—এবং এর শেষে আছে—এতে মুসলিমরা আনন্দিত ও সুসংবাদ প্রাপ্ত হলো।

তাবারানী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আসের হাদীস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে বাড়ি যাওয়ার অনুমতি দিন) আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ যোগ করেছেন: 'অতঃপর তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।' মুসনাদে আহমদে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের সংযোজনীতে ইবনে আব্বাসের হাদীসে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দক খনন করছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর সাহাবীগণ ক্ষুধার চোটে পেটে পাথর বেঁধে রেখেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তা দেখলেন তখন বললেন: 'তোমরা কি আমাকে এমন কোনো ব্যক্তির কথা বলতে পারো যে আমাদের এক বেলা আহার করাবে?' এক ব্যক্তি বললেন: 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন: 'তবে চলো, আগে চলো।' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত), আর এই ব্যক্তি সম্ভবত জাবির (রা.) ছিলেন। আর তাঁর এই উক্তি: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন'—থেকে এই বিষয়টি বোঝা যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আমার স্ত্রীকে বললাম) তাঁর নাম হলো সুহায়লা বিনতে মাসউদ আল-আনসারিয়া।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে কিছু যব আছে) ইউনুস ইবনে বুকাইর তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে এটি ছিল এক সা’ পরিমাণ।

তাঁর উক্তি: (এবং একটি ছাগলছানা) ‘আইন’ অক্ষরে ফাতহাহ এবং ‘নুন’ হালকা উচ্চারণের সাথে, এটি হলো ছাগীর মাদী বাচ্চা। সাঈদ ইবনে মিনার বর্ণনায় যা এর পরপরই আসবে, তাতে রয়েছে: 'অতঃপর সে আমার কাছে একটি চামড়ার থলি বের করল যাতে এক সা’ যব ছিল; আর আমাদের একটি পোষা (দাজিন) পশু ছিল' অর্থাৎ যা মোটা-তাজা। 'দাজিন' হলো সেই পশু যাকে বাড়িতে রাখা হয় এবং চারণভূমিতে ছেড়ে দেওয়া হয় না, ফলে তা সচরাচর মোটা-তাজা হয়ে থাকে। আহমদের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে মিনার সূত্রে 'সমীনাহ' (মোটা-তাজা) শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি যবেহ করলাম) হা অক্ষরে সুকুন এবং তা অক্ষরে পেশের সাথে। আর তাঁর উক্তি: (সে পিষলো) হা এবং নুন অক্ষরে ফাতহাহর সাথে। সুতরাং যিনি যবেহ করেছেন তিনি হলেন জাবির, আর তাঁর স্ত্রী যব পিষেছিলেন। আহমদের কাছে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আমি আমার স্ত্রীকে আদেশ করলাম এবং সে আমাদের জন্য যব পিষল এবং তা দিয়ে আমাদের জন্য রুটি তৈরি করল।'

তাঁর উক্তি: (এবং খামির নরম হয়ে গিয়েছিল)