ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 398

অর্থাৎ এটি নরম ও আর্দ্র হয়েছে এবং খামির এতে ভালোভাবে মিশে গিয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মাটির পাত্রটি চুলা বা পাথরের ওপর ছিল) 'আসাফি' শব্দটি 'সা' এবং 'ফা' বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ সেই পাথরসমূহ যার ওপর হাঁড়ি রাখা হয় এবং এগুলো সংখ্যায় সাধারণত তিনটি হয়ে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (পর্যন্ত আমরা বানালাম) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "পর্যন্ত সে (স্ত্রীলোকটি) বানালো"।

তাঁর বক্তব্য: (মাটির পাত্রে) 'বুরমাহ' শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে জযম যোগে উচ্চারিত।

তাঁর বক্তব্য: (সামান্য খাবার) এখানে 'ইয়া' বর্ণে তাসদিদ ব্যবহার করে খাবারকে অতি তুচ্ছ হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে। উলামাগণ বলেন: কোনো অনুগ্রহ পূর্ণ করার অন্যতম মাধ্যম হলো তা দ্রুত সম্পাদন করা এবং সেটিকে নিজের দৃষ্টিতে তুচ্ছ জ্ঞান করা। ইবনুত তীন বলেন: কেউ কেউ একে তাসদিদ ছাড়া পড়েছেন, তবে তা ভুল।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এবং একজন বা দুইজন লোক চলুন) ইউনুসের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই "দুইজন লোক" উল্লেখ আছে। সাঈদের বর্ণনায় এরপর এসেছে "আপনি এবং আপনার সাথে একদল লোক চলুন"। আহমদের বর্ণনায় রয়েছে "আমি চেয়েছিলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একা আসুন"।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: তোমরা ওঠো, অতঃপর মুহাজিরগণ উঠলেন) ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে "তিনি সকল মুসলিমকে বললেন: তোমরা ওঠো", যা অধিক স্পষ্ট। কেননা হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, তিনি কেবল মুহাজিরদের নির্দিষ্ট করেননি। বরং উদ্দেশ্য হলো মুহাজিরগণ এবং তাঁদের সাথে যারা ছিলেন তাঁরা সকলে উঠলেন; আর তাঁদের মর্যাদার কারণে কেবল মুহাজিরদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। হাদীসের পরবর্তী অংশ এই বিষয়টিকে সমর্থন করে, যেখানে জাবির রা. তাঁর স্ত্রীকে বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজির ও আনসারদের নিয়ে এসেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (সে জিজ্ঞেস করল: তিনি কি আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারপর তিনি বললেন: তোমরা প্রবেশ করো) এখানে সংক্ষেপ করা হয়েছে। ইউনুসের বর্ণনায় এর বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায়, যেখানে জাবির রা. বলেন: "আমি তখন এমন লজ্জা অনুভব করলাম যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না। আমি মনে মনে বললাম, মাত্র এক সা’ যব এবং একটি বকরীর বাচ্চার জন্য পুরো জনবাহিনী চলে এসেছে! আমি আমার স্ত্রীর কাছে গিয়ে বললাম, আমি তো লজ্জিত হয়ে গেলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের সকল মানুষকে নিয়ে এসেছেন। সে জিজ্ঞেস করল, তিনি কি খাবারের পরিমাণ সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন?

আমি বললাম, হ্যাঁ। তখন সে বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন, আমরা তো আমাদের কাছে যা ছিল তা তাঁকে জানিয়েছি। তার এই কথায় আমার চরম দুশ্চিন্তা দূর হয়ে গেল।" এর পরবর্তী বর্ণনায় আছে, আমি আমার স্ত্রীর কাছে এলাম এবং সে আমাকে তিরস্কার করতে লাগল। আমি বললাম, তুমি যা বলতে বলেছিলে আমি তাই করেছি। বর্ণনার শুরুতে ছিল যে স্ত্রী তাকে বলেছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সঙ্গীদের সামনে আমাকে লজ্জিত করবেন না। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, স্ত্রী প্রথমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রকৃত অবস্থা জানাতে বলেছিলেন।

কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে সবাই চলে এসেছে, তখন তিনি ভেবেছিলেন হয়তো জাবির রা. তাঁকে খাবারের পরিমাণ জানাননি, তাই তিনি অনুযোগ করেন। কিন্তু যখন জানতে পারলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জেনেবুঝেই সবাইকে এনেছেন, তখন তিনি শান্ত হন কারণ তিনি জানতেন যে মোজেযা বা অলৌকিক কিছু ঘটা সম্ভব। এটি তাঁর প্রখর বুদ্ধি ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। জাবির রা.-এর সাথে খেজুরের ঘটনার সময়ও এমন ঘটেছিল, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বাড়িতে এসেছিলেন, জাবির রা. তাঁর স্ত্রীকে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফিরে যেতে চাইলেন, তখন তাঁর স্ত্রী ডেকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমার ও আমার স্বামীর জন্য দোয়া করুন।" তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার ও তোমার স্বামীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" জাবির রা. তাকে অনুযোগ করলে সে বলেছিল: "আপনি কি ভেবেছিলেন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে আমার ঘরে পাঠাবেন আর তিনি দোয়া না করেই চলে যাবেন?"

ইমাম আহমদ একটি দীর্ঘ হাদীসে হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আবুল জুবায়েরের বর্ণনায় জাবির রা. থেকে অনুরূপ একটি ঘটনায় এসেছে যে, স্ত্রী জাবিরকে বলেছিল: "আপনি তাঁর কাছে ফিরে যান এবং বিষয়টি স্পষ্ট করুন।" আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! খাবার বলতে কেবল একটি বকরীর বাচ্চা এবং এক সা’ যব।" তিনি বললেন: "তুমি ফিরে যাও এবং আমি না আসা পর্যন্ত চুলা বা হাঁড়ি থেকে কিছুই সরাবে না, আর কিছু বড় পাত্র ধার করো।"

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা গাদাগাদি করো না) এর অর্থ হলো ভিড় করো না। পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে, সে তাঁর সামনে খামির বের করে দিলে তিনি তাতে লালা মোবারক দিলেন এবং বরকতের দোয়া করলেন। এরপর তিনি আমাদের মাটির পাত্রটির দিকে গিয়ে তাতেও লালা মোবারক দিলেন এবং বরকতের দোয়া করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি পাত্রটি ঢেকে দিলেন) অর্থাৎ তিনি তা আবৃত করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বের করতে লাগলেন) অর্থাৎ তিনি পাত্র থেকে গোশত নিতে লাগলেন। সাঈদের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: "একজন রুটি প্রস্তুতকারক মহিলাকে ডাকো, সে তোমার সাথে রুটি বানাতে সাহায্য করবে।" আর তাঁর উক্তি "তোমার পাত্র থেকে ঢালো" অর্থাৎ চামচ দিয়ে খাবার ওঠাও। এখানে মিকদাহাহ মানে বড় চামচ বা গামলা। আবুল জুবায়েরের বর্ণনায় জাবির রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁদের দশ জন দশ জন করে বসালেন এবং তাঁরা আহার করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কিছু অংশ অবশিষ্ট রইল) সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর কসম! তারা তৃপ্ত হয়ে খেল এবং ফিরে গেল।" অর্থাৎ তারা আহার শেষ করে প্রস্থান করল। ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনায় আছে: "তিনি মানুষের সামনে খাবার পেশ করতেই থাকলেন যতক্ষণ না সবাই তৃপ্ত হলো, আর চুলা ও হাঁড়ি আগের চেয়েও বেশি পূর্ণ হয়ে গেল।"

তাঁর বক্তব্য: (তুমিও এটি খাও এবং উপহার পাঠাও) এটি একজন মহিলার প্রতি আদেশের বাক্য, যা উপহার দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এরপর তিনি এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: "কেননা মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছে।" ইউনুসের বর্ণনায় আছে: "খাও এবং উপহার পাঠাও।" ফলে আমরা সারাদিন নিজেরাও খেলাম এবং উপহারও পাঠালাম। আবুল জুবায়েরের বর্ণনায় জাবির রা. থেকে এসেছে: "আমরা আহার করলাম এবং আমাদের প্রতিবেশীদেরও উপহার পাঠালাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন চলে গেলেন, তখন খাবারও শেষ হয়ে গেল।" অল্প খাবার বৃদ্ধির বিষয়ে নবুওয়াতের নির্দশন অধ্যায়ে আনাস রা. বর্ণিত অন্য একটি ঘটনাও উল্লেখ করা হয়েছে যা বিষয়টিকে পূর্ণতা দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 399

পুনরাবৃত্তি করা থেকে।

পঞ্চম হাদীসটিও জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আবু আসিম) তিনি হলেন দাহহাক ইবনে মাখলাদ, যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষক। ইমাম বুখারী এখানে তাঁর থেকে একজন মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তাঁর বরেণ্য শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত এই হাদীসটি সরাসরি তাঁর থেকে শোনার সুযোগ তাঁর হয়নি, যেমন আরও কিছু হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে যেখানে তাঁর ও উক্ত শিক্ষকের মাঝে মধ্যস্থতাকারী রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (খামাসান) এখানে 'খা' বর্ণে নকতাযুক্ত ফাতহা (যবর), 'মীম' বর্ণে ফাতহা এবং 'সাদ' বর্ণে নকতা বিহীন যবর। কখনো 'মীম' বর্ণটি সুকুনও (যজম) পড়া হয়। এর অর্থ হলো পেটের ক্ষুধা বা পেট পিঠের সাথে লেগে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: (ফানকাফাইতু) 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং এরপর 'ইয়া' বর্ণে সুকুন সহ। অর্থাৎ আমি ফিরে আসলাম। এর মূল শব্দ হলো 'ইনকাফাতু' হামযাহ সহ, যা এখানে উচ্চারণ সহজ করার জন্য হামযাহ বিলোপ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই জাবির 'সুরান' প্রস্তুত করেছেন) 'সীন' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে সুকুন সহ, হামযাহ ব্যতীত। হাবশী ভাষায় এর অর্থ মেহমানদারি বা ভোজ। কেউ কেউ বলেছেন, ফারসি ভাষায় এর অর্থ বিবাহোত্তর ভোজ (ওয়ালীমা)। আবার প্রাচীর বা দেয়াল যা শহরকে বেষ্টন করে রাখে তাকেও 'সুর' বলা হয়। তবে হামযাহ সহকারে (সু'র) হলে এর অর্থ হয় অবশিষ্ট অংশ।

তাঁর উক্তি: (হাইহালা বিকুম) এটি একটি আহ্বানের শব্দ যাতে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা দ্রুত এসো। কাবিসীর বর্ণনায় 'আহলান বিকুম' এসেছে একটি অতিরিক্ত আলিফ সহ, তবে সঠিক হলো আলিফ বিলুপ্ত করা।

তাঁর উক্তি: (তারা ছিল এক হাজার) অর্থাৎ যারা আহার করেছিলেন। মুসতাখরাজ-এ আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে যে, তারা নয়শ বা আটশ জন ছিলেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবদুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তারা আটশ বা তিনশ জন ছিলেন। আবু যুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে তিনশ জন। তবে অধিক সংখ্যাই গ্রহণযোগ্য, কারণ সেই বর্ণনাকারীর জ্ঞান বেশি এবং ঘটনার প্রেক্ষাপট অভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (ওয়ানহারাফু) অর্থাৎ তারা তৃপ্ত হয়ে খাবার থেকে সরে দাঁড়ালেন।

তাঁর উক্তি: (লাতাগিত্তু) 'গাইন' বর্ণে যের এবং 'তা' বর্ণে তাশদীদ সহ। এর অর্থ হলো টগবগ করে ফোটা বা শব্দ করা।

৪১০৪ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) খন্দকের যুদ্ধের দিন মাটি বহন করছিলেন, এমনকি তাঁর পেট ধূলিময় হয়ে গিয়েছিল অথবা তাঁর উদরের ত্বক ধূলিধূসরিত হয়েছিল। তিনি বলছিলেন:

আল্লাহর শপথ! যদি আল্লাহ না থাকতেন তবে আমরা হেদায়েত পেতাম না … আমরা সদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না

সুতরাং আপনি আমাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করুন … এবং যদি আমরা শত্রুর মুখোমুখি হই তবে আমাদের পা অবিচল রাখুন

নিশ্চয়ই তারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে … যখনই তারা ফিতনা সৃষ্টি করতে চেয়েছে, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করেছি

তিনি উচ্চস্বরে বলছিলেন: আমরা প্রত্যাখ্যান করেছি, আমরা প্রত্যাখ্যান করেছি

৪১০৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন শুবা থেকে, তিনি বলেন, হাকাম আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমাকে পুবালি বায়ুর মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে এবং আদ জাতিকে পশ্চিমা বায়ুর মাধ্যমে ধ্বংস করা হয়েছে।"

৪১০৬ - আহমাদ ইবনে উসমান আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: যখন আহযাব যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.) পরিখা খনন করছিলেন, তখন আমি তাঁকে পরিখার মাটি বহন করতে দেখেছি, এমনকি মাটি তাঁর পেটের চামড়াকে আড়াল করে ফেলেছিল - আর তাঁর শরীরে প্রচুর লোম ছিল - তখন আমি তাঁকে মাটি বহন করার সময় ইবনে রাওয়াহার কবিতাগুচ্ছ ছন্দোবদ্ধ সুরে পাঠ করতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 400

হে আল্লাহ! আপনি না হলে আমরা হেদায়েত পেতাম না … আর না দান-সদকা করতাম এবং না সালাত আদায় করতাম।

অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি অবতীর্ণ করুন … এবং শত্রুর মোকাবিলায় আমাদের পদযুগল অটল রাখুন।

নিশ্চয়ই তারা আমাদের ওপর সীমা লঙ্ঘন করেছে … আর তারা যদি কোনো বিপর্যয় সৃষ্টি করতে চায়, তবে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।

বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি এর শেষাংশ দীর্ঘ স্বরে পাঠ করতেন।

৪১০৭ - আবদাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে—যিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার—তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, "আমি প্রথম যে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি তা ছিল খন্দকের যুদ্ধ।"

ষষ্ঠ হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: যখন তারা তোমাদের ওপর দিক থেকে এবং তোমাদের নিচের দিক থেকে এসেছিল এবং যখন চক্ষুসমূহ বিস্ফোরিত হয়েছিল এবং প্রাণ কণ্ঠাগত হয়েছিল—তিনি বলেন: তা ছিল খন্দকের যুদ্ধের দিনে।) এখানে বিষয়টি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহর নিকট ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে: যখন তারা তোমাদের ওপর দিক থেকে এসেছিল—তিনি বলেন: (সে ছিল) উয়াইনা ইবনে হিসন। এবং তোমাদের নিচের দিক থেকে—সে ছিল আবু সুফিয়ান ইবনে হারব। ইবনে ইসহাক 'মাগাজি'-তে তাদের আগমনের ধরণ বর্ণনা করে বলেছেন: কুরাইশরা তাদের মিত্র বাহিনী এবং বনু কিনানা ও তিহামার অনুসারীদের নিয়ে দশ হাজার সৈন্যসহ প্লাবনভূমির সঙ্গমস্থলে এসে অবস্থান গ্রহণ করে।

আর উয়াইনা গাতাফান ও তাদের সাথে থাকা নজদবাসীদের নিয়ে উহুদ পাহাড়ের পাশে নুমান গেটে অবস্থান নেয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুসলিমগণ বের হয়ে 'সিলা' পাহাড়কে পেছনে রেখে তিন হাজার সৈন্যসহ অবস্থান নেন; তাদের ও শত্রু বাহিনীর মাঝখানে ছিল পরিখা। তিনি নারী ও শিশুদের দুর্গের ভেতরে রাখার ব্যবস্থা করেন। তিনি বলেন: হুয়াই ইবনে আখতাব বনু কুরাইজার নিকট গমন করেন এবং তাদের প্ররোচিত করতে থাকেন যতক্ষণ না তারা বিশ্বাসঘাতকতা করল—যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। মুসলিমদের কাছে তাদের এই বিশ্বাসঘাতকতার সংবাদ পৌঁছালে বিপদ চরমে পৌঁছায়।

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উয়াইনা ইবনে হিসন ও তার সঙ্গীদের মদিনার এক-তৃতীয়াংশ ফল দেওয়ার প্রস্তাব দিয়ে তাদের ফিরিয়ে দিতে চাইলেন। কিন্তু সাদ ইবনে মুয়াজ ও সাদ ইবনে উবাদাহ তাঁকে এতে বাধা দিলেন এবং বললেন: "আমরা ও তারা যখন শিরকের ওপর থাকাবস্থায় ছিলাম তখনও তারা আমাদের থেকে এর কিছুই পাওয়ার লোভ করতে পারত না; তবে এখন কীভাবে আমরা তা করব যখন আল্লাহ তাআলা আমাদের ইসলাম দ্বারা সম্মানিত করেছেন এবং আপনার মাধ্যমে আমাদের মর্যাদা দিয়েছেন? আমরা কি তাদের আমাদের সম্পদ দিয়ে দেব? আমাদের এর কোনো প্রয়োজন নেই। আমরা তাদের কেবল তলোয়ারই উপহার দেব।"

অবরোধ মুসলিমদের ওপর অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়াল, এমনকি মুয়াত্তিব ইবনে কুশাইর, আউস ইবনে কাইজি এবং অন্য মুনাফিকরা তাদের নিফাক প্রকাশ করে কথা বলতে লাগল। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল, আল্লাহ ও তাঁর রাসুল আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়—আয়াতসমূহ। তিনি বলেন: যারা ওপরের দিক থেকে এসেছিল তারা ছিল বনু কুরাইজা এবং যারা নিচ থেকে এসেছিল তারা ছিল কুরাইশ ও গাতাফান।

ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় বলেন: তীর নিক্ষেপ ছাড়া তাদের মধ্যে বড় কোনো যুদ্ধ হয়নি; তবে আমর ইবনে আবদ উদ আল-আমেরি ও তার সাথে একদল লোক পরিখার এক সংকীর্ণ অংশ দিয়ে ঘোড়া পার করে লবাক্ত ভূমিতে চলে আসে। তখন আলী তার সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধে অবতীর্ণ হন এবং তাকে হত্যা করেন। নওফল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুগিরা মাখজুমিও দ্বন্দ্বযুদ্ধের জন্য বের হন এবং জুবায়ের তাকে হত্যা করেন; আবার বলা হয় আলী তাকে হত্যা করেছেন। অবশিষ্ট অশ্বারোহীরা পরাজিত হয়ে ফিরে যায়। বায়হাকি 'দালাইল'-এ জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি হুজাইফাকে বলল: আপনারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য পেয়েছেন অথচ আমরা তা পাইনি।

তিনি বললেন: "হে ভ্রাতুষ্পুত্র! আল্লাহর কসম, তুমি জানো না যে তুমি থাকলে কী করতে! আমি খন্দকের যুদ্ধের এক শীতল ও মেঘাচ্ছন্ন রাতে আমাদের অবস্থা দেখেছি। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কে আছ যে শত্রুপক্ষের খবর নিয়ে আসবে, আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন ইবরাহিমের সঙ্গী করবেন? আল্লাহর কসম, কেউ দাঁড়াল না। তিনি দ্বিতীয়বার বললেন: আল্লাহ তাকে আমার সঙ্গী করবেন। তবুও কেউ দাঁড়াল না। আবু বকর বললেন: হুজাইফাকে পাঠান। তিনি বললেন: যাও। আমি বললাম: আমার আশঙ্কা হচ্ছে আমি বন্দী হয়ে যাব। তিনি বললেন: তুমি বন্দী হবে না।" অতঃপর তিনি তার যাত্রা করার কথা উল্লেখ করলেন যে, শত্রুরা নিজেদের মধ্যে বিতর্কে লিপ্ত ছিল এবং আল্লাহ তাদের ওপর এমন ঝড়ো হাওয়া পাঠালেন যা তাদের কোনো তাবু বা স্থাপনা আস্ত রাখেনি এবং কোনো পাত্রও উল্টে না দিয়ে ছাড়েনি।

আমর ইবনে সারিয় ইবনে হুজাইফার সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে: আলকামা ইবনে উলাসাহ বলতে লাগলেন: হে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 401

আমির, নিশ্চয়ই বাতাস আমাকে হত্যা করবে।

এবং কুরাইশরা প্রস্থান করল, অথচ প্রবল বাতাস তাদের কিছু আসবাবপত্রের ওপর প্রভাব বিস্তার করছিল (তাঁদের পরাজিত করছিল)। ইমাম হাকীম হুযাইফা (রা.)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুল আজিজের সূত্রে আবু হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আহযাব (খন্দক) যুদ্ধের রাতে আমাদের দেখেছি; আবু সুফিয়ান এবং তার সঙ্গীরা আমাদের ওপরের দিকে ছিল, আর বনু কুরাইজা ছিল আমাদের নিচের দিকে, যাদের পক্ষ থেকে আমরা আমাদের পরিবার-পরিজনের ব্যাপারে আশঙ্কায় ছিলাম। আমাদের ওপর এর চেয়ে বেশি অন্ধকার এবং তীব্র বাতাস আর কখনও আসেনি। তখন মুনাফিকরা অনুমতি চাইতে শুরু করল এবং বলতে লাগল: "নিশ্চয়ই আমাদের ঘরবাড়িগুলো অরক্ষিত।" এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন আমি হাঁটু গেড়ে বসে ছিলাম।

তখন তাঁর সাথে মাত্র তিনশ জন অবশিষ্ট ছিল। তিনি বললেন: "যাও এবং আমাকে শত্রুপক্ষের খবর এনে দাও।" হুযাইফা (রা.) বলেন: তিনি আমার জন্য দোয়া করলেন, ফলে আল্লাহ আমার থেকে শীত ও ভীতি দূর করে দিলেন। আমি তাদের সৈন্যশিবিরে প্রবেশ করলাম, সেখানে বাতাস এতটাই সীমাবদ্ধ ছিল যে তা এক বিঘতও অতিক্রম করছিল না। যখন আমি ফিরে এলাম, পথে কিছু অশ্বারোহী দেখতে পেলাম। তারা বলল: "তোমার সঙ্গীকে (রাসূলুল্লাহকে) সংবাদ দাও যে, আল্লাহ তাআলা তাদের বিরুদ্ধে একাই যথেষ্ট হয়েছেন।" এই হাদিসের মূল অংশ মুসলিম শরীফে সংক্ষেপে বর্ণিত আছে। আর পরবর্তী হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় আসবে।

সপ্তম হাদিস: এতে বারআ (রা.)-এর হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বারআ থেকে বর্ণিত) ইবনে আব্বাসের হাদিসের পর বারআ-র হাদিসের অন্য একটি সূত্র আসবে, যেখানে আবু ইসহাক কর্তৃক বারআ-র থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তাঁর পেট ধূলিমলিন হলো অথবা ঢেকে গেল) এখানে ‘গাইন’ বর্ণের মাধ্যমে উভয় শব্দেই সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। যার শেষে ‘বা’ রয়েছে তা স্পষ্টতই ‘গুবরা’ (ধুলাবালি) থেকে উদ্ভূত। আর যার মাঝে ‘মিম’ রয়েছে সে সম্পর্কে খাত্তাবি বলেন: যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয় তবে এর অর্থ হলো—মাটি তাঁর পেটের চামড়াকে আবৃত করে ফেলেছিল। ‘গিমারুন নাস’ শব্দটিও এখান থেকে এসেছে, যার অর্থ মানুষের ভিড় যখন তারা একে অপরের ওপর ঘনীভূত হয়। তিনি আরও বলেন: এটি ‘আইন’ এবং ‘ফা’ যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ মাটি। কাযী ইয়াজ বলেন: অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ‘আইন-ফা-রা’ এবং ‘গাইন-বা-রা’ হিসেবে এসেছে।

কেউ কেউ ‘বাতনাহু’ (পেটকে) নসব (যবর) দিয়ে পড়েছেন, আবার কেউ রফা (পেশ) দিয়ে পড়েছেন। নাসাফীর বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রে ‘গাইন’ এবং ‘বা’ যোগে এসেছে। আবু যার এবং আবু যাইদ ‘আগমারা’ পড়েছেন। তিনি বলেন: এর কোনো অর্থ হয় না যদি না এটি ‘আবৃত করা’ অর্থে হয়, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, ‘মাটি আমার থেকে তাঁর পেটকে আড়াল করে দিয়েছিল।’ তিনি আরও বলেন: এসব বর্ণনার মধ্যে সবচেয়ে উপযুক্ত হলো ‘গাইন’ ও ‘বা’ যোগে ‘ইগবাররা’ এবং ‘বাতনুহু’ শব্দটিকে রফা দিয়ে পড়া।

আমি বলছি: ইমাম আহমদের বর্ণনায় বিশুদ্ধ সনদে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসে আছে—খন্দকের যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের মাটি দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর বুকের পশম ধূলিমলিন হয়ে গিয়েছিল। পরবর্তী বর্ণনায় আছে: ‘ধুলাবালি আমার থেকে তাঁর পেটের চামড়াকে আড়াল করে দিয়েছিল এবং তিনি অধিক পশমবিশিষ্ট ছিলেন।’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁর বুকের পশম অনেক ছিল, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর বুকের ওপর থেকে নাভি পর্যন্ত পশমের রেখাটি চিকন ছিল। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, সেই রেখাটি চিকন হওয়া সত্ত্বেও তাতে পশমের ঘনত্ব ছিল, অর্থাৎ তা ছড়িয়ে না থেকে লম্বালম্বি ঘন ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলছিলেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি না হতেন তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না) পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই ছন্দোবদ্ধ কবিতাটি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কালাম। আর তাঁর কথা ‘নিশ্চয়ই যারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে’ এটি ছন্দোবদ্ধ ছিল না। এর মূল বিন্যাস ছিল ‘নিশ্চয়ই যারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে’, যেখানে বর্ণনাকারী ‘আল্লাযিনা’ এর পরিবর্তে ‘আল-উলা’ ব্যবহার করেছেন এবং ‘ক্বাদ’ শব্দটিকে উহ্য রেখেছেন। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে এখানে ‘ক্বাদ’ এবং ‘হুম’ উহ্য আছে। তিনি বলেন: এর মূল রূপ হলো ‘নিশ্চয়ই তারা যারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে’।

এভাবে পড়লে ছন্দ ঠিক থাকে, তবে এটি নিশ্চিত নয়। মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী ‘বাঘাও’ (সীমালঙ্ঘন করেছে) এর স্থলে ‘আবাও’ (অস্বীকার করেছে) শব্দ উল্লেখ করেছেন, যার অর্থও সঠিক। অর্থাৎ তারা আমাদের দ্বীনে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছে। বারআ-র হাদিসের দ্বিতীয় সূত্রে এসেছে ‘নিশ্চয়ই তারা আমাদের বিরুদ্ধে বিরাগভাজন হয়েছে’—সারাখসি, কুশমিহানি, আবু ওয়াক্ত এবং আসিলি-র বর্ণনায় এমনই আছে। ইবনে আসাকিরের পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটির মতো ‘বাঘাও’ শব্দ রয়েছে। আসিলি একে ‘গাইন’ এবং ‘বা’ এর ওপর তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। ‘মাতালি’ গ্রন্থে এটি ‘গাইন’ যোগে বর্ণিত হয়েছে।

আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় শুরুতে ‘যা’ যোগে পড়া হয়েছে, তবে ‘মাতালি’ গ্রন্থে যা আছে তাই প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এই বলে উচ্চস্বর করলেন: আমরা অস্বীকার করেছি, আমরা অস্বীকার করেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় ‘বা’ যোগে এমনটি এসেছে। পরবর্তী বর্ণনার শেষে আছে: ‘অতঃপর তিনি শেষ শব্দটির সাথে তাঁর স্বরকে দীর্ঘায়িত করলেন।’ এটি স্পষ্ট করে যে, ‘আমরা অস্বীকার করেছি’ কথাটি শেষাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো: ‘যখন তারা ফিতনা (বিপর্যয়) ইচ্ছা করে, তখন আমরা তা অস্বীকার করি।’ আবার এটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যা শেষাংশে এসেছে: ‘যখন আমাদের আহ্বান করা হয়, আমরা অস্বীকার (পিছু হটা) করি।’ কেননা এটি উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু যার, আবু ওয়াক্ত এবং কারীমার বর্ণনায় ‘বা’ এর স্থলে ‘তা’ দিয়ে ‘আতাইনা’ (আমরা এসেছি) শব্দ এসেছে।

আসিলি এবং সাজজি-র বর্ণনায়ও ‘তা’ দিয়ে এসেছে। কাযী ইয়াজ বলেন: উভয় পাঠের অর্থই সঠিক। প্রথমটির অর্থ হলো—যখন ভীতি বা কোনো দুর্ঘটনার জন্য আমাদের ডাকা হয়, আমরা পলায়ন করতে অস্বীকার করি এবং অটল থাকি। আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো—আমরা এসেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 402

এবং আমাদের শত্রুদের মোকাবেলায় আমাদের পদযুগলকে অটল রাখুন। তিনি বলেন: এই অংশে ‘মুতান্নাহ’ (দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’) বর্ণ সহযোগে বর্ণনাটি অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ রজজ ছন্দের অন্ত্যমিলে কাছাকাছি সময়ে একই শব্দের পুনরাবৃত্তি তাঁর নিকট একটি সুপরিচিত ত্রুটি। তাই অগ্রগণ্য মত হলো, তাঁর উক্তি: ‘যদি তারা ফিতনা চায়, তবে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি’ (আবাইনা) শব্দটি ‘মুওয়াহ্হাদাহ’ (এক নুক্তাবিশিষ্ট ‘বা’) সহযোগে, আর তাঁর উক্তি: ‘যখন আমাদের ডাকা হয়, আমরা সাড়া দিই’ (আতাইনা) শব্দটি ‘মুতান্নাহ’ (দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’) সহযোগে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আর যদি তারা আমাদের ফিতনার দিকে প্ররোচিত করতে চায়, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি’ হিসেবে এসেছে, তবে এটি মূলত একটি পাঠান্তর।

তাঁর উক্তি: (আমাকে পুবালি বাতাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে) এতে ‘সাবাঁ’ শব্দটি পুবালি বাতাস অর্থে ব্যবহৃত, যা পূর্ব দিক থেকে প্রবাহিত বায়ু। আর ‘দাবুর’ হলো পশ্চিম দিক থেকে প্রবাহিত বায়ু। ইমাম আহমদ আবু সাঈদ খুদরীর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন আমরা বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য বলার মতো কিছু আছে কি? ভয়ে আমাদের প্রাণ ওষ্ঠাগত হওয়ার উপক্রম হয়েছে।’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, বলো: হে আল্লাহ! আমাদের গোপনীয় বিষয়গুলো ঢেকে রাখুন এবং আমাদের ভীতি থেকে নিরাপত্তা দান করুন।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আল্লাহ প্রবল বাতাসের মাধ্যমে আমাদের শত্রুদের মুখমণ্ডল বিপর্যস্ত করে দিলেন এবং আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বাতাসের মাধ্যমেই তাদের পরাজিত করলেন।

ইবনে মারদুওয়াইহ তাফসীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: পুবালি বাতাস (সাবাঁ) উত্তর দিকের বাতাসকে (শিমাল) বলল, ‘চলো আমরা আল্লাহর রাসূলের (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সাহায্যার্থে যাই।’ উত্তর দিকের বাতাস বলল, ‘অভিজাত নারীরা রাতে চলাচল করে না।’ এতে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হলেন এবং তাকে বন্ধ্যা বা ফলহীন করে দিলেন। তাঁরই অন্য এক বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: যে বাতাসের মাধ্যমে আল্লাহর রাসূলকে (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সাহায্য করা হয়েছিল তা ছিল পুবালি বাতাস।

আদ জাতির ধ্বংসের জন্য পশ্চিমা বাতাস এবং মুসলিমদের বিজয়ের জন্য পুবালি বাতাস নির্দিষ্ট করার রহস্য ইতোপূর্বে ‘ইস্তিসকা’ (বৃষ্টি প্রার্থনা) অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এর মাধ্যমে গ্রন্থকারের এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কারণ সুস্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ খন্দকের যুদ্ধে প্রবল বাতাসের মাধ্যমে তাঁর নবীকে সাহায্য করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: ‘অতঃপর আমি তাদের ওপর এক ঝঞ্ঝাবায়ু এবং এমন সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি।’ মুজাহিদ বলেন: আল্লাহ তাদের ওপর বাতাসকে প্রবল করে দিলেন, ফলে তা তাদের পাতিলগুলো উল্টে দিল এবং তাদের তাবুগুলো উপড়ে ফেলল, এমনকি শেষ পর্যন্ত তাদের প্রস্থান করতে বাধ্য করল।

ইবনে ইসহাক তাদের প্রস্থানের কারণ প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: নুয়াইম বিন মাসউদ আল-আশজায়ি মুসলিম হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন, অথচ তাঁর কওমের লোকেরা তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি জানত না। তিনি নবীজিকে বললেন: ‘শত্রুদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টিতে আমাকে ব্যবহার করুন।’ এরপর তিনি বনু কুরাইজার কাছে গেলেন—তিনি তাদের দীর্ঘদিনের বন্ধু ছিলেন—এবং বললেন: ‘আমার প্রতি তোমাদের ভালোবাসা তো তোমরা জানোই।’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘কুরাইশ ও গাতফান গোত্রের লোকেদের জন্য এটি তাদের নিজ দেশ নয়। তারা যদি সুযোগ পায় তবে তা লুফে নেবে, অন্যথায় তারা নিজ দেশে ফিরে যাবে এবং তোমাদের মুহাম্মদের সাথে বিপদের মুখে একা ফেলে যাবে, আর তাঁর সাথে লড়াই করার ক্ষমতা তোমাদের নেই।’ তারা বলল, ‘তাহলে আপনার পরামর্শ কী?’ তিনি বললেন: ‘তোমরা তাদের সাথে ততক্ষণ লড়াই করো না যতক্ষণ না তাদের থেকে কিছু লোককে জামিন হিসেবে নিজেদের কাছে আটকে রাখো।’ তারা তাঁর পরামর্শ গ্রহণ করল।

অতঃপর তিনি কুরাইশদের কাছে গিয়ে বললেন: ‘ইহুদিরা মুহাম্মদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার জন্য অনুতপ্ত হয়েছে এবং তারা পুনরায় তাঁর সাথে সন্ধি করার বার্তা পাঠিয়েছে। মুহাম্মদ তাদের কাছে বার্তা পাঠিয়েছেন যে—আমরা ততক্ষণ সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না তোমরা কুরাইশদের কাছ থেকে কিছু লোক জামিন হিসেবে এনে আমাদের দাও, যাতে আমরা তাদের হত্যা করতে পারি।’ এরপর তিনি গাতফান গোত্রের কাছে গিয়েও অনুরূপ কথা বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: সকাল হলে আবু সুফিয়ান ইকরিমা বিন আবি জাহলকে বনু কুরাইজার কাছে এই মর্মে পাঠালেন যে—‘আমাদের অবস্থানস্থল সংকীর্ণ হয়ে গেছে এবং আমাদের চারণভূমি অবশিষ্ট নেই।

তাই তোমরা আমাদের সাথে বেরিয়ে এসো যাতে আমরা মুহাম্মদের সাথে একটা চূড়ান্ত ফয়সালা করতে পারি।’ তারা উত্তরে বলল: ‘আজ শনিবার, আর এই দিনে আমরা কোনো কাজ করি না। তাছাড়া আমাদের জন্য তোমাদের পক্ষ থেকে কিছু লোক জামিন রাখা আবশ্যক যাতে তোমরা আমাদের সাথে প্রতারণা না করো।’ কুরাইশরা বলল: ‘নুয়াইম তোমাদের যে বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন এটিই তা।’ তারা দ্বিতীয়বার বার্তা পাঠাল যে, ‘আমরা তোমাদের কোনো জামিন দেব না। যদি বের হতে চাও তবে এসো।’

বনু কুরাইজা বলল: ‘নুয়াইম আমাদের যা বলেছিলেন এটিই তা।’ ইবনে ইসহাক বলেন: ইয়াজিদ বিন রুমান আমার কাছে উরওয়ার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নুয়াইম ছিলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি খবর আদান-প্রদান করে বিভেদ সৃষ্টি করতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: ‘ইহুদিরা আমার কাছে বার্তা পাঠিয়েছে যে—আপনি যদি কুরাইশ ও গাতফান গোত্রের কাছ থেকে কিছু জামিন নিয়ে আমাদের কাছে সোপর্দ করতে চান যাতে আপনি তাদের হত্যা করতে পারেন, তবে আমরা তা করতে রাজি আছি।’ নুয়াইম দ্রুত তাঁর কওমের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের এ খবর দিলেন। তারা বলল: ‘আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ তাদের সম্পর্কে মিথ্যা বলেননি, আর তারা অবশ্যই প্রতারক জাতি।’ কুরাইশদের প্রতিও তিনি অনুরূপ বলেছিলেন।

আর এটিই ছিল তাদের হতোদ্যম হওয়া ও পলায়ন করার কারণ। তাদের ওপর যে প্রবল বাতাস পাঠানো হয়েছিল তার বিবরণ ষষ্ঠ হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে। নবম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (প্রথম যুদ্ধ যাতে আমি উপস্থিত ছিলাম তা ছিল খন্দকের যুদ্ধ) অর্থাৎ যাতে আমি সরাসরি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। এটি এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত নাফি-এর বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। তাবারানি সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার মামা উসমান বিন মাজউন আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠালেন, তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন এবং বললেন: ‘যার সাথেই তোমার দেখা হবে তাকে বলো—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের ফিরে যাওয়ার আদেশ দিচ্ছেন।’ তিনি বলেন: ‘আল্লাহর কসম, তাদের মধ্য থেকে দুইজন লোকও আমার দিকে ফিরে তাকায়নি।’

দশম হাদিস।

৪১০৮ - ইব্রাহিম বিন মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মামার-এর সূত্রে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ইবনে তাউস আমাকে ইকরিমা বিন খালিদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হাফসার কাছে প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর চুলের বেণি থেকে পানি ঝরছিল। আমি বললাম: ঘটনা তো ঘটে গেছে...