ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 403

লোকদের যে অবস্থা তুমি দেখছ, তাতে আমার জন্য খিলাফতের কোনো অংশ রাখা হয়নি। তিনি (হাফসা) বললেন: তুমি তাদের সাথে যোগ দাও, কেননা তারা তোমার প্রতীক্ষা করছে এবং আমি আশঙ্কা করছি যে তোমার অনুপস্থিতি তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করবে। তিনি তাকে ছাড়লেন না যতক্ষণ না তিনি চলে গেলেন। অতঃপর যখন লোকেরা বিচ্ছিন্ন হলো, মুআবিয়া (রা.) ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "এই বিষয়ে (খিলাফত) যে কথা বলতে চায়, সে যেন আমাদের সামনে মাথা উঁচু করে দাঁড়ায়; আমরা তার এবং তার পিতার চেয়েও এই বিষয়ের অধিক হকদার।" হাবীব ইবনে মাসলামা বললেন: "আপনি তাকে উত্তর দিলেন না কেন?" আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) বললেন: "আমি আমার পরিধেয় চাদরের বাঁধন খুললাম এবং বলতে উদ্যত হলাম: 'তোমার এবং তোমার পিতার সাথে ইসলামের জন্য যারা যুদ্ধ করেছেন, তারা তোমার চেয়ে এই বিষয়ের অধিক হকদার।' কিন্তু আমি আশঙ্কা করলাম যে এমন কথা বলব যা জামাআতের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে আর আমার কথার ভিন্ন অর্থ করা হবে। তখন আমি জান্নাতে আল্লাহর প্রস্তুতকৃত নিআমতের কথা স্মরণ করলাম।" হাবীব বললেন: "আপনি সঠিক সিদ্ধান্ত নিয়েছেন এবং সুরক্ষিত ছিলেন।" মাহমুদ আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং তার চুলের গোছাগুলো।"

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন এবং ইবনে তাউস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এর প্রবক্তা হলেন মা'মার এবং ইবনে তাউসের নাম হলো আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি হাফসার কাছে প্রবেশ করলাম) অর্থাৎ তাঁর বোন এবং উমরের কন্যা হাফসার কাছে।

তাঁর উক্তি: (নাসাওয়াতুহা) নূন এবং সীন বর্ণে ফাতহা যোগে। খাত্তাবী বলেছেন: বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে এটি মৌলিক কিছু নয়; বরং এটি হবে 'নওয়াসাতুহা' অর্থাৎ তার চুলের গোছাগুলো। আর 'তান্তুফু' শব্দের অর্থ টপকানো বা চুইয়ে পড়া, যেন তিনি মাত্র গোসল করেছেন। 'নওয়াসাত' হলো 'নওয়াসাহ' শব্দের বহুবচন এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার চুলের গোছাগুলো দুলছিল বা নড়াচড়া করছিল। যা কিছু নড়াচড়া করে তাকেই 'নাসা' বলা হয়। 'নাউস' অর্থ আন্দোলন বা অস্থিরতা। উম্মে যার-এর হাদিসে মহিলার উক্তি—'আমার কান অলঙ্কারে দুলিয়ে দিয়েছে'—এখান থেকেই এসেছে। ইবনুত তীন বলেছেন: 'নওয়াসাত' শব্দটি ওয়াও বর্ণে সুকুন দিয়েও পড়া হয়, আবার ফাতহা দিয়েও তা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। আর 'নাসাওয়াত' শব্দটির গঠন সম্ভবত বর্ণবিপর্যয়ের (কালব) মাধ্যমে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লোকদের যে অবস্থা তুমি দেখছ, তাতে আমার জন্য খিলাফতের কোনো অংশ রাখা হয়নি) এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সিফফীনের যুদ্ধে আলী ও মুআবিয়া (রা.)-এর মধ্যে যা ঘটেছিল, যখন লোকেরা তাদের বিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালার জন্য সালিশি বৈঠকে একত্রিত হয়েছিল। তখন তারা মক্কা-মদিনা ও অন্যান্য স্থানের অবশিষ্ট সাহাবীদের কাছে দূত পাঠিয়েছিলেন এবং এ বিষয়ে পর্যালোচনার জন্য একত্রিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। ইবনে উমর (রা.) তখন তাঁর বোনের কাছে পরামর্শ চাইলেন যে তিনি সেখানে যাবেন কি না। হাফসা তাকে যাওয়ার পরামর্শ দিলেন এই আশঙ্কায় যে, তাঁর অনুপস্থিতি নতুন কোনো মতভেদের জন্ম দিতে পারে যা ফিতনাকে দীর্ঘস্থায়ী করবে।

তাঁর উক্তি: (যখন লোকেরা বিচ্ছিন্ন হলো) অর্থাৎ দুই বিচারকের মতভেদের পর; তারা হলেন আলী (রা.)-এর পক্ষ থেকে আবু মুসা আল-আশআরী এবং মুআবিয়া (রা.)-এর পক্ষ থেকে আমর ইবনুল আস। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা'মার থেকে এই হাদিসে এসেছে: "যখন দুই বিচারক বিচ্ছিন্ন হলেন", যা মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে এবং সুনির্দিষ্ট করে দেয় যে এই ঘটনাটি সিফফীনের সালিশি বৈঠকের সময়কার। কেউ কেউ মনে করেন এটি মুআবিয়া ও হাসান ইবনে আলীর মধ্যবর্তী ঐক্যের শেষ সমাবেশের ঘটনা, তবে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনা একে খণ্ডন করে। এর ভিত্তিতে বর্ণনার বিন্যাস হবে এমন: হাফসা তাকে ছাড়লেন না যতক্ষণ না তিনি সেই স্থানে গেলেন যেখানে দুই বিচারক ছিলেন এবং তিনি সেখানে উপস্থিত হলেন।

অতঃপর যখন তারা বিচ্ছিন্ন হলেন, মুআবিয়া ভাষণ দিলেন... ইত্যাদি। ইবনুল জাওযীর 'কাশফুল মুশকিল' গ্রন্থে প্রদত্ত ব্যাখ্যাটি এর চেয়েও দূরবর্তী। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, উমর (রা.) খিলাফতের বিষয়টি যখন ছয়জনের শুরার ওপর ন্যস্ত করেছিলেন এবং ইবনে উমরকে এর কোনো অংশ দেননি, হাফসা তাকে সেই বৈঠকে যোগ দিতে বলেছিলেন। তিনি বলেন: এটি পূর্ববর্তী অবস্থার একটি বিবরণ মাত্র। আর মুআবিয়ার ভাষণের বিষয়টি ছিল মুআবিয়ার শাসনকালে যখন তিনি তাঁর পুত্র ইয়াজিদকে উত্তরাধিকারী মনোনীত করতে চেয়েছিলেন। তিনি এমনটি বললেও এর কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ পেশ করতে পারেননি।

বরং আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় যা স্পষ্টভাবে এসেছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। অতঃপর আমি হাবীব ইবনে আবু সাবিত-এর বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) থেকে পেয়েছি, তিনি বলেন: "যেদিন মুআবিয়া দুমাতুল জান্দালে সমবেত হয়েছিলেন, সেদিন হাফসা বলেছিলেন: এমন এক সন্ধি থেকে তোমার পিছিয়ে থাকা শোভা পায় না যার মাধ্যমে আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের মধ্যে সংশোধন আনবেন।"

এবং তুমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বৈবাহিক আত্মীয় এবং উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন মুআবিয়া একটি বিশাল উটের ওপর আরোহণ করে এগিয়ে এলেন এবং বললেন: "কে এই খিলাফতের বিষয়ে উচ্চাশা রাখে বা এর আশা করে কিংবা এর দিকে ঘাড় বাড়িয়ে দেয়..." হাদিসটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এই বিষয়ে কথা বলতে) অর্থাৎ খিলাফত বিষয়ে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তার শিং আমাদের সামনে বের করে) কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে। ইবনুত তীন বলেন: হতে পারে তিনি এর দ্বারা তার বিদআত বা নতুন কোনো মতবাদ বুঝিয়েছেন, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে "যখনই কোনো শিং (ফেতনা) গজাবে" অর্থাৎ প্রকাশিত হবে। আবার এমনও হতে পারে যে এর অর্থ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 404

সে যেন আমাদের সামনে তার ললাট উন্মোচন করে। সাধারণত ললাট বা কপাল চেহারার মধ্যেই থাকে। এর অর্থ হলো, সে যেন আমাদের সামনে নিজেকে প্রকাশ করে এবং আত্মগোপন না করে। বলা হয়েছে: তিনি এর মাধ্যমে আলীকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং হাসান ও হুসাইনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি উমরকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং তার পুত্র আব্দুল্লাহর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তবে এই মতটি দূরবর্তী মনে হয়; কারণ মুয়াবিয়া উমরকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। হাবীব ইবনে আবু সাবিতের বর্ণনায় আরও এসেছে, ইবনে উমর বলেন: সেই দিনের আগে আমি কখনো নিজের মনে পার্থিব বিষয় নিয়ে কোনো কথা বলিনি। আমি তাকে (মুয়াবিয়াকে) বলতে চেয়েছিলাম—সেই ব্যক্তি খেলাফতের আকাঙ্ক্ষা করে, যে ব্যক্তি তোমাদের ইসলামে অন্তর্ভুক্ত করা পর্যন্ত তোমাদের ও তোমাদের পিতার বিরুদ্ধে ইসলামের পক্ষে যুদ্ধ করেছিল। কিন্তু আমি জান্নাতের কথা স্মরণ করলাম এবং তার দিক থেকে বিমুখ হলাম। এখান থেকেই খন্দকের যুদ্ধের সাথে এই কাহিনীর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়; কারণ আবু সুফিয়ান সেই দিন আহযাব বা সম্মিলিত বাহিনীর সেনাপতি ছিলেন।

তার উক্তি: (হাবীব ইবনে মাসলামা বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মালিক আল-ফিহরি। তিনি একজন ছোট পর্যায়ের সাহাবী ছিলেন এবং তার পিতারও সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। তিনি সিরিয়ায় বসবাস করতেন। মুয়াবিয়া তাকে উসমানকে সাহায্যের জন্য একদল সৈন্যসহ পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি পৌঁছানোর আগেই উসমান শহীদ হন। তখন তিনি ফিরে যান এবং মুয়াবিয়ার সাথেই অবস্থান করেন। মুয়াবিয়া তাকে রোম যুদ্ধের সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন। রোমানদের এলাকায় বারবার প্রবেশের কারণে তাকে 'হাবীবুর রূম' বলা হতো। তিনি মুয়াবিয়ার খেলাফতকালেই মৃত্যুবরণ করেন।

তার উক্তি: (তুমি তাকে উত্তর দিলে না কেন?) অর্থাৎ তুমি মুয়াবিয়াকে তার সেই কথার উত্তর দিলে না কেন? তখন ইবনে উমর তাকে সেই কারণ সম্পর্কে অবহিত করলেন যা তাকে উত্তর দেওয়া থেকে বিরত রেখেছিল। তিনি বললেন: আমি আমার বসার চাদরটি আলগা করলাম... ইত্যাদি। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এসেছে—যখন তিনি (মুয়াবিয়া) বললেন: আমরা তার এবং তার পিতার চেয়েও এর (খেলাফতের) বেশি হকদার—তখন তিনি ইবনে উমরকে ইঙ্গিত করেছিলেন। এই অতিরিক্ত অংশটির মাধ্যমেই হাবীব ইবনে মাসলামার ইবনে উমরকে বলা "তুমি তাকে উত্তর দিলে না কেন" উক্তিটির প্রাসঙ্গিকতা বোঝা যায়। আর 'হুবওয়াহ' (বসার চাদর) হলো এমন একটি কাপড় যা পিঠের চারপাশ দিয়ে এবং দুই হাঁটু গুটিয়ে তার ওপর দিয়ে বেঁধে রাখা হয়।

তার উক্তি: (যে ব্যক্তি ইসলামের পক্ষে তোমার ও তোমার পিতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে) অর্থাৎ উহুদ ও খন্দকের যুদ্ধের দিন। এই যুদ্ধের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন আলী এবং মুহাজিরদের মধ্যে যারা উপস্থিত ছিলেন তারা সবাই, আর তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরও ছিলেন। এখান থেকেই খন্দক যুদ্ধের সাথে এই কাহিনীর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়; কারণ মুয়াবিয়ার পিতা আবু সুফিয়ান সেই দিন আহযাব বাহিনীর প্রধান ছিলেন। হাবীব ইবনে আবু সাবিতের বর্ণনায় আরও এসেছে, ইবনে উমর বলেন: সেই দিনের আগে আমি মনে মনে পার্থিব কোনো সংকল্প করিনি। আমি তাকে বলতে চেয়েছিলাম—সেই ব্যক্তি এই পদের আকাঙ্ক্ষা করে যে তোমাদের ইসলামে দাখিল করার জন্য তোমাদের ও তোমাদের পিতার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল।

কিন্তু আমি জান্নাতের কথা স্মরণ করলাম এবং তা থেকে বিরত থাকলাম। খেলাফতের ব্যাপারে মুয়াবিয়ার মত ছিল এই যে, ইসলামে অগ্রবর্তিতা, দ্বীনদারী ও ইবাদতের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারীর তুলনায় শক্তি, কৌশল ও বিচক্ষণতায় দক্ষ ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়া। এই কারণেই তিনি স্পষ্টভাবে দাবি করেছিলেন যে তিনিই অধিক হকদার। কিন্তু ইবনে উমরের মত ছিল এর বিপরীত। তার মতে, বিশৃঙ্খলা বা ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে যোগ্যতর ব্যক্তির উপস্থিতিতে অনুত্তম ব্যক্তিকে বায়আত দেওয়া যাবে না। এ কারণেই তিনি পরবর্তীতে মুয়াবিয়া এবং তারপর তার পুত্র ইয়াজিদের নিকট বায়আত হয়েছিলেন এবং তার সন্তানদের বায়আত ভঙ্গ করতে নিষেধ করেছিলেন—যেমনটি সামনে 'ফিতনা' অধ্যায়ে আসবে।

এরপর তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের নিকটও বায়আত হয়েছিলেন।

তার উক্তি: (এবং আমার পক্ষ থেকে অন্য কোনো অর্থ গ্রহণ করা হবে) অর্থাৎ আমি যা উদ্দেশ্য করেছি তা ব্যতীত অন্য কিছু। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিমের মাধ্যমে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, মুয়াবিয়া যখন বললেন: আমাদের চেয়ে এই পদের অধিক হকদার কে এবং কে আমাদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হবে? তখন ইবনে উমর বলেন: আমি বলতে চেয়েছিলাম—তারা, যারা ইসলামের জন্য তোমার ও তোমার পিতার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে। কিন্তু আমি ভয় পেলাম যে আমার কথার কারণে রক্তপাত হতে পারে এবং আমার কথাটিকে আমার উদ্দেশ্যের বাইরে ভিন্নভাবে গ্রহণ করা হতে পারে।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি আল্লাহ জান্নাতে যা প্রস্তুত রেখেছেন তা স্মরণ করলাম) অর্থাৎ যারা ধৈর্য ধারণ করে এবং দুনিয়ার ওপর আখেরাতকে প্রাধান্য দেয় তাদের জন্য যা রাখা হয়েছে।

তার উক্তি: (হাবীব বললেন) অর্থাৎ উল্লিখিত ইবনে মাসলামা। তিনি বললেন: 'তুমি সংরক্ষিত ও সুরক্ষিত হয়েছ'। অর্থাৎ তিনি এই বিষয়ে ইবনে উমরের সিদ্ধান্তকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন। আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, উল্লিখিত হাবীব ইবনে মাসলামা মুয়াবিয়ার ঘনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তার উক্তি: (মাহমুদ আব্দুল রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন: তার চুলের বেণীগুলো) অর্থাৎ আব্দুল রাজ্জাক হিশাম ইবনে ইউসুফের উস্তাদ মামার থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেভাবে হিশাম বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এই শব্দটিতে ভিন্নতা প্রকাশ করে বলেছেন 'নাওসাতুহা' (তার বেণীগুলো)। ইতিপূর্বে যেমনটি আলোচিত হয়েছে, এটিই সঠিক শব্দ। মাহমুদের এই সূত্রটি—যিনি মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযি—মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-জাওহারী তার 'আখবারুল খাওয়ারিজ' গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযি বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল রাজ্জাক, মামার থেকে; এরপর তিনি উভয় সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি পূর্ণ মূলপাঠটি বর্ণনা করেছেন যার শুরু হলো: "আমি হাফসার নিকট প্রবেশ করলাম এমতাবস্থায় যে তার চুলের বেণীগুলো থেকে পানি ঝরছিল"। আমি ইতিপূর্বেই তার বর্ণনায় থাকা অতিরিক্ত উপকারিতাগুলো উল্লেখ করেছি। একইভাবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও তার মুসনাদে আব্দুল রাজ্জাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 405

৪১০৯ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে সুরাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহযাব বা পরিখার যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: "এখন থেকে আমরাই তাদের আক্রমণ করব, তারা আমাদের আক্রমণ করতে পারবে না।"

[হাদীস ৪১০৯ - এর অংশবিশেষ: ৪১১০ নং হাদীসে দ্রষ্টব্য]

৪১১০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু ইসহাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি সুলাইমান ইবনে সুরাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি যখন আহযাব বাহিনী তাঁর নিকট থেকে চলে গেল: "এখন আমরাই তাদের আক্রমণ করব, তারা আমাদের আক্রমণ করতে পারবে না; আমরাই তাদের দিকে অগ্রসর হব।"

৪১১১ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: "আল্লাহ তাদের ঘরবাড়ি ও কবরসমূহকে আগুনে পূর্ণ করে দিন, যেমন তারা আমাদের মধ্যবর্তী নামায (আসর) থেকে বিরত রেখেছে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেল।"

৪১১২ - মক্কী ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, "উমর ইবনে খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খন্দকের যুদ্ধের দিন সূর্য ডোবার পর আসলেন এবং কুরাইশ কাফিরদের গালি দিতে লাগলেন। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সূর্য প্রায় ডুবে যাচ্ছিল অথচ আমি আসরের নামায পড়তে পারছিলাম না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহর কসম! আমিও তা পড়িনি। এরপর আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বুতহান নামক উপত্যকায় নামলাম। তিনি নামাযের জন্য অযু করলেন এবং আমরাও অযু করলাম। এরপর তিনি সূর্য ডোবার পর আসরের নামায পড়লেন এবং তার পর মাগরিবের নামায আদায় করলেন।"

একাদশ হাদীসটি সুলাইমান ইবনে সুরাদের হাদীস—এখানে সীন বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যবর হবে। তিনি ইবনে জাওন আল-খুযায়ী, একজন বিখ্যাত সাহাবী। বলা হয়, তাঁর নাম ছিল ইয়াসার, পরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা পরিবর্তন করে সুলাইমান রাখেন। ইমাম বুখারীর সংকলনে তাঁর বর্ণিত মাত্র দুটি হাদীস রয়েছে: একটি এটি এবং অন্যটি ইতিপূর্বে ইবলিসের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আদব অধ্যায়েও তাঁর একটি বর্ণনা সূত্র রয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনায় আবু ইসহাক তাঁর থেকে সরাসরি হাদীসটি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। উল্লিখিত সুলাইমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন কুফা থেকে হুসাইন ইবনে আলীর রক্তপণ গ্রহণের দাবিতে বের হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ। তিনি ও তাঁর সঙ্গীরা পঁয়ষট্টি হিজরীতে 'আইনুল ওয়ারদা' নামক স্থানে শাহাদাত বরণ করেন।

নবীজীর বাণী: (আমরাই তাদের আক্রমণ করব, তারা আমাদের আক্রমণ করতে পারবে না)—মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের বর্ণনায় বিশর ইবনে মূসার সূত্রে এসেছে যে, বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইম এতে 'এখন' (আল-আন) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। এটি পরবর্তী ইসরাঈলের বর্ণনায়ও রয়েছে। ইসরাঈলের বর্ণনায় 'উজলিয়া' শব্দটি পেশ যোগে উচ্চারিত, যার অর্থ—শত্রুরা তাঁর (রাসূলের) নিকট থেকে চলে গেল বা অপসারিত হলো। এখানে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা নিজ ইচ্ছায় নয়, বরং আল্লাহর বিশেষ কুদরতে প্রত্যাবর্তন করতে বাধ্য হয়েছিল। ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটি বলেছিলেন শত্রু বাহিনী প্রস্থান করার পর, যা ছিল যিলকদ মাসের সাত দিন বাকী থাকতে।

এতে নবুওয়াতের একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন বিদ্যমান, কারণ পরবর্তী বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরা করতে চাইলে কুরাইশরা তাঁকে বাধা দেয় এবং তাঁদের মধ্যে একটি সন্ধি হয়। পরবর্তীতে কুরাইশরা সেই সন্ধি ভঙ্গ করলে মক্কা বিজয়ের পথ প্রশস্ত হয়। ফলে বিষয়টি ঠিক তেমনই ঘটেছিল যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন। ইমাম বাজ্জার একটি উত্তম (হাসান) সনদে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই হাদীসের একটি সমর্থক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যার শব্দগুলো হলো: আহযাব যুদ্ধের দিন যখন শত্রুরা বিশাল বাহিনী সংগ্রহ করে এসেছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আজকের পর তারা আর কখনও তোমাদের আক্রমণ করতে পারবে না, বরং তোমরাই তাদের আক্রমণ করবে।"

দ্বাদশ হাদীস: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস।

নবীজীর বাণী: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মানসুর। আর হিশাম সম্পর্কে জিহাদ অধ্যায়ে আমি উল্লেখ করেছিলাম যে তিনি হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী, কিন্তু আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হিশাম ইবনে হাসসান। পরবর্তীতে আমি বেশ কয়েকটি সূত্রে এর স্পষ্ট সমর্থন পেয়েছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 406

এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর আল-আসীলি কর্তৃক এই কারণে হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করা নির্ভরযোগ্য নয়, যা আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা তাফসীর অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ হতে) তিনি হলেন ইবনে সীরীন এবং আবীদাহ (‘আইন’ বর্ণে যবর সহকারে) হলেন ইবনে আমর আস-সালমানী।

তাঁর উক্তি: (তিনি খন্দকের দিনে বলেছিলেন) জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে ‘আহযাব বা সম্মিলিত বাহিনীর দিনে’, যা মূলত একই অর্থবোধক। আর মুসলিমে ইয়াহইয়া ইবনুল জাযযারের বর্ণনায় আলীর সূত্রে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব বা খন্দকের যুদ্ধের দিনে খন্দকের একটি সংকীর্ণ গিরিপথে বা স্থানে উপবিষ্ট ছিলেন, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (যেমন তারা আমাদের ব্যস্ত রেখেছে) কুশমিহিনীর বর্ণনায় একটি ‘লাম’ অক্ষর অতিরিক্ত যোগ করে ‘কুল্লামা’ (যখনই তারা আমাদের ব্যস্ত রেখেছে) বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (মধ্যবর্তী নামায) মুসলিম এখানে বর্ধিত করেছেন: ‘আসর নামায’। এ বিষয়ে এবং এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আল-বাকারার তাফসীরে সামনে আসবে। ১৩তম হাদীসটি জাবিরের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবী কাসীর।

তাঁর উক্তি: (তিনি কুরাইশ কাফেরদের গালমন্দ করতে লাগলেন) সালাত অধ্যায়ের সময়ের বর্ণনা পরিচ্ছেদে এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে আমি ছুটে যাওয়া নামায আদায়ের ক্রমবিন্যাস সম্পর্কিত মাযহাবসমূহ বর্ণনা করেছি।

৪১১৩ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান ইবনে মুনকাদির হতে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবীরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব (বা খন্দকের) দিনে বলেছিলেন: আমাদের কাছে এই শত্রুপক্ষের খবর কে নিয়ে আসবে? তখন যুবায়ের বললেন: আমি। এরপর তিনি পুনরায় বললেন: আমাদের কাছে শত্রুপক্ষের খবর কে নিয়ে আসবে? যুবায়ের বললেন: আমি। এরপর তিনি পুনরায় বললেন: আমাদের কাছে শত্রুপক্ষের খবর কে নিয়ে আসবে? যুবায়ের বললেন: আমি। তখন তিনি বললেন: প্রত্যেক নবীরই একজন বিশেষ সহচর (হাওয়ারী) থাকে, আর আমার বিশেষ সহচর হলো যুবায়ের।

৪১১৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, লায়স সাঈদ ইবনে আবী সাঈদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি এক, তিনি তাঁর বাহিনীকে সম্মানিত করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে (আহযাব) পরাস্ত করেছেন, তাঁর পরে আর কিছুই নেই।

৪১১৫ - মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ফাযারী ও আবদাহ ইসমাইল ইবনে আবী খালিদ হতে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্মিলিত বাহিনীর (আহযাব) বিরুদ্ধে বদদোয়া করে বলেছিলেন: হে আল্লাহ! কিতাব নাযিলকারী, দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী, আপনি এই বাহিনীকে পরাস্ত করুন। হে আল্লাহ! আপনি তাদের পরাজিত করুন এবং তাদের প্রকম্পিত করে দিন।

৪১১৬ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মূসা ইবনে উকবা সালিম ও নাফি হতে এবং তাঁরা আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই কোনো যুদ্ধ, হজ বা উমরা থেকে ফিরতেন, তখন তিনি তিনবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলতেন এবং এরপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব একমাত্র তাঁরই এবং সকল প্রশংসাও তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী, সিজদাকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।

চতুর্দশ হাদীসটি জাবিরের, যা যুবায়েরের বর্ণনার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে শত্রুপক্ষের খবর কে নিয়ে আসবে? তখন যুবায়ের বললেন: আমি) এটি তিনবার উল্লেখ করা হয়েছে। জিহাদ অধ্যায়ে অগ্রবর্তী দলের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক পরিচ্ছেদে এটি দুইবার উল্লেখ করা হয়েছে এবং যুবায়েরের মর্যাদা অধ্যায়ে হাদীসটির ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এই ঘটনায় যুবায়েরের উল্লেখ নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে; আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: জেনে রাখুন যে, এখানে বর্ণিত হয়েছে যে বনী কুরাইযার খবর আনার জন্য যুবায়ের গিয়েছিলেন, তবে প্রসিদ্ধ অভিমত—যেমনটি আমাদের উস্তাদ আবুল ফাতহ আল-ইয়া’মুূরী বলেছেন—হলো যে খবর আনার জন্য যিনি গিয়েছিলেন তিনি হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 407

সেই ব্যক্তি হলেন হুজায়ফাহ (রা.), যেমনটি আমরা ইবনে ইসহাক ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছি।

আমি (ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী) বলছি: এই সীমাবদ্ধতা বা বিশেষায়ন গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ যে ঘটনাটি উদ্ঘাটনের জন্য জুবাইর (রা.) গিয়েছিলেন, সেটি সেই ঘটনা থেকে ভিন্ন যেটির জন্য হুজায়ফাহ (রা.) গিয়েছিলেন। জুবাইরের ঘটনাটি ছিল বনু কুরাইজার সংবাদ সংগ্রহের জন্য—তারা মুসলমানদের সাথে কৃত চুক্তি ভঙ্গ করেছে কি না এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ক্ষেত্রে কুরাইশদের সাথে একাত্ম হয়েছে কি না তা জানার জন্য। আর হুজায়ফাহ (রা.)-এর ঘটনাটি ছিল তখন, যখন খন্দকে মুসলমানদের ওপর অবরোধ অত্যন্ত কঠোর রূপ নিয়েছিল এবং বিভিন্ন গোত্র তাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল; এরপর যখন এই সম্মিলিত বাহিনীগুলোর (আহযাব) মধ্যে বিভেদ দেখা দিল এবং প্রতিটি দল একে অপরকে ভয় করতে শুরু করল, আর আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর প্রবল বাতাস পাঠিয়ে দিলেন এবং সেই রাতে প্রচণ্ড শীত জেঁকে বসল—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ব্যক্তিকে খুঁজছিলেন যিনি কুরাইশদের সংবাদ নিয়ে আসবেন।

তিনি বারবার আহ্বান জানানোর পর হুজায়ফাহ (রা.) সে কাজের জন্য প্রস্তুত হন। এ বিষয়ে তার ঘটনাটি বেশ প্রসিদ্ধ; তিনি যখন রাতের অন্ধকারে কুরাইশদের শিবিরে প্রবেশ করলেন, তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করলেন এবং ফিরে এলেন, তখন তিনি প্রচণ্ড শীতে কাঁপছিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজের চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন যতক্ষণ না তিনি উষ্ণতা অনুভব করলেন। ওয়াকিদি স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে ‘কওম’ বা সম্প্রদায় বলতে বনু কুরাইজাকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে আবি শাইবা ইকরিমার ‘মুরসাল’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন মুশরিকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উচ্চস্বরে আহ্বান জানাল: “কে আমার সাথে দ্বৈরথ যুদ্ধে লড়বে?” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে জুবাইর, ওঠো।” তখন তার মা সাফিয়া বিনতে আব্দুল মুত্তালিব বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, সে তো আমার একমাত্র সন্তান!” তিনি আবার বললেন: “হে জুবাইর, ওঠো।” জুবাইর (রা.) উঠে গিয়ে তাকে হত্যা করলেন এবং তার যুদ্ধের সরঞ্জামসমূহ নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন, যা নবী (সা.) তাকেই দান করে দিলেন।

পঞ্চদশ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তার পিতা থেকে) তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-মাকবুরি।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি একাই শত্রু বাহিনীকে পরাজিত করেছেন, তাঁর পরে আর কিছুই নেই)—এটি প্রশংসনীয় অনুপ্রাস বা অন্ত্যমিলযুক্ত গদ্যের (সাজ-এ মাহমুদা) অন্তর্ভুক্ত। প্রশংসনীয় এবং নিন্দনীয় অনুপ্রাসের মধ্যে পার্থক্য হলো, যা কৃত্রিমভাবে এবং জোরপূর্বক আনা হয় তা নিন্দনীয়, আর যা স্বতঃস্ফূর্ত ও সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে আসে তা প্রশংসনীয়। এই কারণেই পূর্বোক্তটির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: “এটি কি গণকদের অনুপ্রাসের মতো অনুপ্রাস?” একইভাবে বলা হয়েছে: তিনি দোয়ার মধ্যে কৃত্রিম অনুপ্রাস অপছন্দ করতেন। তবে অনেক দোয়া ও সম্বোধনের ক্ষেত্রে অন্ত্যমিল দেখা যায় যা অত্যন্ত সুসমন্বিত, যা ইঙ্গিত দেয় যে তা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই ঘটেছে।

আর তাঁর উক্তি: “তাঁর পরে আর কিছুই নেই”—এর অর্থ হলো, তাঁর অস্তিত্বের তুলনায় জগতের সব কিছুই অস্তিত্বহীন তুল্য; অথবা এর অর্থ হলো প্রতিটি জিনিসই ধ্বংসশীল এবং কেবল তিনিই অবিনশ্বর থাকবেন। সুতরাং তিনি সব কিছুর পরেই বিরাজমান এবং তাঁর পরে আর কিছুই নেই, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁর সত্তা ব্যতিরেকে সব কিছুই ধ্বংসশীল।

ষোড়শ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে সাল্লাম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) আর ফাজারি হলেন মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া এবং আবদাহ হলেন ইবনে সুলাইমান।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্মিলিত বাহিনীগুলোর বিরুদ্ধে দোয়া করেছেন)—এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের ‘শত্রুর সাথে লড়াইয়ের আকাঙ্ক্ষা করো না’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সপ্তদশ হাদিসটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (হজ অথবা উমরা)—এখানে ‘অথবা’ (আও) শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়, বরং প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর এই উক্তির কারণে: “এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন”। এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ ‘দোয়া’ অধ্যায়ে আসবে।

৩০ - পরিচ্ছেদ: সম্মিলিত বাহিনী (আহযাব) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যাবর্তন, বনু কুরাইজার দিকে যাত্রা এবং তাদের অবরোধ।

৪১১৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবি শাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দক থেকে ফিরে এলেন, যুদ্ধের পোশাক-পরিচ্ছদ বা অস্ত্র নামিয়ে রাখলেন এবং গোসল করলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে এসে বললেন: “আপনি অস্ত্র নামিয়ে ফেলেছেন? আল্লাহর কসম, আমরা তো তা নামাইনি। আপনি তাদের বিরুদ্ধে বেরিয়ে পড়ুন।” তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “কোথায় যাব?” জিবরাঈল (আ.) বনু কুরাইজার দিকে ইশারা করে বললেন: “ঐ দিকে।” তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অভিমুখে বেরিয়ে পড়লেন।

৪১১৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবি শাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দক থেকে ফিরে এলেন, অস্ত্র নামিয়ে রাখলেন এবং গোসল করলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে এসে বললেন: আপনি কি অস্ত্র নামিয়ে ফেলেছেন? আল্লাহর কসম, আমরা তো তা নামাইনি; আপনি তাদের অভিমুখে বেরিয়ে পড়ুন। তিনি বললেন: তবে কোন দিকে? জিবরাঈল (আ.) বনু কুরাইজার দিকে ইশারা করে বললেন: এই দিকে। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অভিমুখে রওনা হলেন।”

৪১১৮ - মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির ইবনে হাযিম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বনু কুরাইজার দিকে যাত্রা করলেন, তখন বনু গানম গোত্রের গলিপথে জিবরাঈল (আ.)-এর কাফেলার কারণে যে ধূলি উড়ছিল, আমি যেন আজও সেই উজ্জ্বল ধূলিকণা দেখতে পাচ্ছি।”

৪১১৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আসমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জুয়াইরিয়া ইবনে আসমা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...