ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 408

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাবের যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন বনী কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে।" অতঃপর তাদের কেউ কেউ পথিমধ্যে আসরের ওয়াক্ত পেলেন। তাদের মধ্যে একদল বললেন: "আমরা সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত আদায় করব না।" আর অন্য দল বললেন: "বরং আমরা সালাত আদায় করে নেব, তিনি আমাদের থেকে এমনটা (সালাত বিলম্ব করা) চাননি।" পরে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কাউকেই তিরস্কার করেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আহযাব থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ যে স্থানে তিনি আহযাব বা সম্মিলিত বাহিনীর সাথে যুদ্ধ করছিলেন, সেখান থেকে মদীনায় তাঁর নিজ গৃহে প্রত্যাবর্তন।

তাঁর উক্তি: (এবং বনী কুরাইজার দিকে তাঁর যাত্রা এবং তাদের অবরোধ) এর কারণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো বনী কুরাইজার পক্ষ থেকে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করা এবং কুরাইশ ও গাতফান গোত্রকে তাঁর বিরুদ্ধে সহায়তা করা। বনী কুরাইজার বংশপরিচয় বনী নাযীর যুদ্ধের বর্ণনায় গত হয়েছে। আব্দুল মালিক ইবনে ইউসুফ তাঁর 'কিতাবুল আনওয়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তারা দাবি করত যে তারা আল্লাহর নবী শুআইব আলাইহিস সালাম-এর বংশধর, তবে এটি একটি সম্ভাবনা মাত্র। আর শুআইব আলাইহিস সালাম প্রসিদ্ধ জুযাম গোত্রভুক্ত ছিলেন—এই মতটি অত্যন্ত দূরবর্তী। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যাত্রা ছিল যিলকদ মাসের সাত দিন বাকি থাকতে এবং তিনি তিন হাজার সৈন্য নিয়ে তাদের দিকে বের হয়েছিলেন।

ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিমদের সাথে ছত্রিশটি ঘোড়া ছিল। অতঃপর লেখক এখানে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস, তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং সামনে এই পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ আসবে।

দ্বিতীয়টি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মূসা ইবনে ইসমাঈল আত-তাবুযাকী।

তাঁর উক্তি: (আমি যেন ধূলিকণার দিকে তাকাচ্ছি) এটি ইঙ্গিত করে যে, তিনি ঘটনাটি এমনভাবে স্মরণ করছেন যেন দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পরও তা তাঁর সামনে জীবন্ত হয়ে ফুটে উঠছে।

তাঁর উক্তি: (উড্ডীয়মান) অর্থাৎ উঁচুতে উড়ন্ত।

তাঁর উক্তি: (বনী গনাম) গাইন বর্ণে ফাতহা এবং নুন বর্ণে সুকুন যোগে, যেমনটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের শুরুতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি 'জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর কাফেলা'-এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণও গত হয়েছে। এই হাদীসটি ইবনে সাদের নিকট সুলায়মান ইবনে মুগীরাহ-এর সূত্রে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নাম নেই। তার শুরুতে রয়েছে: বনী কুরাইজা ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে একটি চুক্তি ছিল, যখন আহযাব বাহিনী আসল তখন তারা তা ভঙ্গ করল এবং তাদের সাহায্য করল।

অতঃপর যখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আহযাব বাহিনীকে পরাজিত করলেন, তখন তারা দুর্গে আশ্রয় নিল। তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এবং তাঁর সাথে থাকা ফেরেশতারা আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, বনী কুরাইজার দিকে যাত্রা করুন। তিনি বললেন: আমার সাহাবীদের মধ্যে ক্লান্তি রয়েছে। তিনি বললেন: তাদের দিকে যাত্রা করুন, আমি অবশ্যই তাদের মধ্যে কম্পন সৃষ্টি করব। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর জিবরাঈল ও তাঁর সাথে থাকা ফেরেশতারা প্রস্থান করলেন, এমনকি আনসারদের বনী গনামের গলিতে ধূলি উড়তে দেখা গেল।

তৃতীয় হাদীসটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (জুওয়াইরিয়া) 'জিম' বর্ণযোগে ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য), তিনি হলেন বর্ণনাকারী আবদুল্লাহর চাচা।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ যেন আসরের সালাত আদায় না করে) বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু মুসলিমের সকল কপিতে 'যুহর' শব্দ এসেছে, যদিও বুখারী ও মুসলিম উভয়েই একই শায়খের সূত্রে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনার সাথে আবু ইয়ালা ও অন্যান্যরা একমত হয়েছেন। একইভাবে ইবনে সাদ আবু আতবান মালিক ইবনে ইসমাঈল-এর সূত্রে জুওয়াইরিয়া থেকে 'যুহর' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও আবু আতবানের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় 'যুহর' শব্দ ছাড়া অন্য কিছু দেখিনি, তবে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু হাফস আস-সিলমীর সূত্রে জুওয়াইরিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'আসর' শব্দ রয়েছে।

পক্ষান্তরে সীরাত বিশেষজ্ঞরা একমত হয়েছেন যে এটি আসরের সালাত ছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খন্দক থেকে মদীনায় ফিরে আসলেন, তখন যুহরের সময় জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনাকে বনী কুরাইজার দিকে যাত্রার নির্দেশ দিচ্ছেন। তখন তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি মানুষের মাঝে ঘোষণা করে দিলেন: "যে শোনে ও আনুগত্য করে, সে যেন বনী কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে।"

একইভাবে তাবারানী এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে সহীহ সনদে যুহরী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে, তিনি তাঁর চাচা উবায়দুল্লাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আহযাব বাহিনীকে তাড়িয়ে ফিরে আসলেন এবং যুদ্ধের পোশাক খুলে রাখলেন, গোসল ও সুগন্ধি ব্যবহার করলেন, তখন জিবরাঈল তাঁর সামনে প্রকাশ পেলেন এবং বললেন: যুদ্ধক্ষেত্র থেকে কি আপনার ওযর পেশ করা হয়েছে? তিনি আতঙ্কিত হয়ে লাফিয়ে উঠলেন এবং লোকদের প্রতি নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন বনী কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকেরা অস্ত্র ধারণ করল কিন্তু তারা পৌঁছাতে পারেনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 409

কুরাইজা (পৌঁছানো) পর্যন্ত, এমনকি সূর্য অস্তমিত হলো। তিনি বলেন: সূর্যাস্তের সময় তারা মতভেদ করলেন। এক দল আসরের সালাত আদায় করল এবং অন্য দল তা ত্যাগ করল (অর্থাৎ বিলম্বিত করল)। তারা বলল: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দৃঢ় নির্দেশের ওপর অবিচল রয়েছি, সুতরাং আমাদের কোনো গুনাহ হবে না। তিনি (নবীজি) উভয় দলের কাউকেই তিরস্কার করেননি।

তাবারানি এই সূত্রে কাব বিন মালিকের উল্লেখসহ বর্ণনাটি সংযুক্তভাবে (মাওসুল) সংকলন করেছেন। বায়হাকিতে আল-কাসিম বিন মুহাম্মদের সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে অনুরূপ একটি দীর্ঘ বর্ণনা রয়েছে, যাতে উল্লেখ আছে যে, এক দল ঈমান ও সাওয়াবের প্রত্যাশায় সালাত আদায় করল এবং অন্য দল ঈমান ও সাওয়াবের প্রত্যাশায় তা ত্যাগ করল। এই সবকিছুই বুখারীর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে যে, সালাতটি ছিল আসরের। কোনো কোনো আলিম উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, সম্ভবত তাদের কেউ কেউ নির্দেশের পূর্বেই যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন এবং কেউ কেউ তা করেননি।

ফলে যারা করেননি তাদের বলা হয়েছিল: কেউ যেন যোহরের সালাত আদায় না করে; আর যারা আদায় করেছিলেন তাদের বলা হয়েছিল: কেউ যেন আসরের সালাত আদায় না করে। আবার কেউ কেউ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, সম্ভবত এক দল অন্য দলের পরে রওনা হয়েছিল, তাই প্রথম দলকে যোহর এবং পরবর্তী দলকে আসরের কথা বলা হয়েছিল। উভয় প্রকার সমন্বয়ই গ্রহণযোগ্য, তবে হাদিসের উৎসের অভিন্নতা একে দুর্বল করে দেয়। কারণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট আমরা যেমনটি স্পষ্ট করেছি, এর সনদ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অভিন্ন। সুতরাং একই সনদের প্রত্যেক রাবি দুইভাবে বর্ণনা করবেন—এমনটি হওয়া দূরহ বিষয়।

যদি তাই হতো, তবে কোনো একজন রাবি অন্তত দুইভাবেই এটি বর্ণনা করতেন, কিন্তু তেমনটি পাওয়া যায় না। এরপর আমার নিকট এটি নিশ্চিত হয়েছে যে, উল্লিখিত শব্দের ভিন্নতা মূলত কোনো কোনো রাবির হিফজ বা স্মৃতির কারণে হয়েছে। কেননা কেবল বুখারীর পাঠই আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আসমা এবং তার চাচা জুয়াইরিয়া থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল রাবির পাঠের পরিপন্থী। বুখারীর পাঠ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "বনু কুরাইজায় পৌঁছানো ব্যতিরেকে কেউ যেন আসরের সালাত আদায় না করে।" পথে কারো কারো আসরের সময় হয়ে গেল। তাদের কেউ কেউ বললেন: আমরা সেখানে পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত পড়ব না।

আবার কেউ কেউ বললেন: বরং আমরা সালাত আদায় করব, কারণ আমাদের থেকে তা (দেরি করা) উদ্দেশ্য ছিল না। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কাউকেই তিরস্কার করেননি। মুসলিম এবং অন্যান্যদের পাঠ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব যুদ্ধ থেকে ফেরার দিন আমাদের মাঝে ঘোষণা দিলেন যে, "বনু কুরাইজায় পৌঁছানো ব্যতিরেকে কেউ যেন যোহরের সালাত আদায় না করে।" তখন কিছু লোক ওয়াক্ত চলে যাওয়ার ভয় করলেন এবং বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগেই সালাত পড়লেন। অন্যরা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যেখানে নির্দেশ দিয়েছেন সেখানেই আমরা সালাত পড়ব, যদিও ওয়াক্ত চলে যায়। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি উভয় দলের কাউকেই তিরস্কার করেননি।

শব্দের এই ভিন্নতা থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, শাইখাইনের উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আসমা যখন বুখারীর কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তখন এই শব্দে করেছেন। আর যখন অন্যদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তখন শেষোক্ত শব্দে করেছেন এবং এটিই সেই পাঠ যা জুয়াইরিয়া বর্ণনা করেছেন। আবু ইতবানের সমর্থনও এর স্বপক্ষে, যা বুখারীর বর্ণিত পাঠের বিপরীত। অথবা হতে পারে বুখারী এটি তার স্মৃতি থেকে লিখেছেন এবং শব্দের হুবহু অনুসরণ করেননি, যেমনটি তার মাযহাবে (অর্থের বর্ণনা) বৈধ হিসেবে পরিচিত। মুসলিমের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তিনি শব্দের ক্ষেত্রে অত্যন্ত যত্নশীল।

আমি এর বিপরীত সম্ভাবনাকে এজন্য গ্রহণ করিনি যে, মুসলিমের পাঠের সাথে অন্যান্যদের মিল রয়েছে, যা বুখারীর ক্ষেত্রে নেই। তবে আবু হাফস আস-সুলামীর সমর্থন প্রথম সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। এই সবকিছু ইবনে ওমরের হাদিসের প্রেক্ষাপটে। তবে অন্যের হাদিসের বিবেচনায় পূর্বোক্ত দুটি সম্ভাবনা—অর্থাৎ এক দলকে যোহর এবং অন্য দলকে আসর বলা হয়েছে—তা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে। সেক্ষেত্রে সম্ভাবনা থাকে যে, যোহরের বর্ণনাটি ইবনে ওমর শুনেছিলেন এবং আসরের বর্ণনাটি কাব বিন মালিক ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা শুনেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

সুহাইলি ও অন্যান্যরা বলেন: এই হাদিসে এই ফিকহি শিক্ষা রয়েছে যে, যারা কোনো হাদিস বা আয়াতের শাব্দিক অর্থ গ্রহণ করেন তাদের দোষারোপ করা যাবে না, আর যারা পাঠ্য থেকে এমন কোনো মর্ম উদ্ধার করেন যা একে বিশেষিত করে, তাদেরও নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শাখা মাসআলায় ইজতিহাদকারী উভয় পক্ষই সঠিক। সুহাইলি বলেন: কোনো বিষয় একজনের ক্ষেত্রে সঠিক এবং অন্যের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া অসম্ভব নয়। অসম্ভব কেবল তখনই হয় যখন একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে একই ঘটনায় দুটি বিপরীতধর্মী বিধান দেওয়া হয়। তিনি বলেন: এর মূলনীতি হলো, নিষিদ্ধতা ও বৈধতা হলো বিধানের বৈশিষ্ট্য, সত্তার নয়।

তিনি আরও বলেন: প্রত্যেক মুজতাহিদ যার ইজতিহাদ ব্যাখ্যার কোনো একটি দিকের সাথে মিলে যায়, তিনিই সঠিক—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। প্রসিদ্ধ মত হলো, জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মতে নিশ্চিত বিষয়গুলোতে সঠিক মত একটিই; তবে জাহিজ ও আম্বারি এর বিরোধিতা করেছেন। আর যে বিষয়ে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, সেখানেও জুমহুর বলেছেন: সঠিক মত একটিই। ইমাম শাফেঈ এটি উল্লেখ ও সাব্যস্ত করেছেন। আল-আশআরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক এবং আল্লাহর বিধান মুজতাহিদের ধারণার অনুগামী। কোনো কোনো হানাফি ও শাফেঈ আলিম বলেছেন: তিনি তার ইজতিহাদের কারণে সঠিক, আর যদি প্রকৃত সত্যের সাথে তা না মেলে তবে তিনি ভুলকারী হিসেবে গণ্য হবেন এবং একটি পুরস্কার (সওয়াব) পাবেন।

কিতাবুল আহকামে ইনশাআল্লাহ এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

অতঃপর এই ঘটনা থেকে ঢালাওভাবে প্রত্যেক মুজতাহিদ সঠিক হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 410

এটি স্পষ্ট নয়। বরং এতে রয়েছে সেই ব্যক্তির প্রতি তিরস্কার বর্জন করা যে তার সর্বশক্তি ব্যয় করেছে এবং ইজতিহাদ করেছে। ফলে তা থেকে বোঝা যায় যে তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করা হবে না। এই ঘটনায় যা ঘটেছে তার সারসংক্ষেপ হলো, কিছু সাহাবী নিষেধাজ্ঞাকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁরা দ্বিতীয় নিষেধাজ্ঞা (বনু কুরাইজায় না গিয়ে আসর না পড়া) কে প্রথম নিষেধাজ্ঞা (নামাজ ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করা) এর ওপর প্রাধান্য দিয়ে ওয়াক্ত অতিবাহিত হওয়ার পরোয়া করেননি। তাঁরা যুদ্ধের কাজে ব্যস্ত ব্যক্তির জন্য নামাজ বিলম্বে পড়ার বৈধতার প্রমাণ হিসেবে খন্দকের যুদ্ধের দিনগুলোতে যা ঘটেছিল তার সাদৃশ্য গ্রহণ করেছিলেন। জাবির (রা.) এর বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে, যুদ্ধের কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তাঁরা সূর্যাস্তের পর আসর পড়েছিলেন। ফলে তাঁরা মনে করেছিলেন যে যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি ব্যস্ততার ক্ষেত্রে এটি সাধারণ বিধান হতে পারে, বিশেষ করে সেই সময়টি ছিল শরীয়ত প্রবর্তনের সময়। আর অন্য পক্ষ নিষেধাজ্ঞাকে এর বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ না করে এটিকে বনু কুরাইজায় যাওয়ার জন্য উৎসাহ প্রদান এবং দ্রুত পৌঁছানোর রূপক অর্থ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

জমহুর উলামায়ে কেরাম এই হাদিস দ্বারা ইজতিহাদকারীর গুনাহ না হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই দলের কাউকেই তিরস্কার করেননি। যদি সেখানে কোনো গুনাহ থাকত, তবে তিনি গুনাহগারকে তিরস্কার করতেন। ইবনে হিব্বান এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত নামাজ বর্জনকারী কাফের হবে না, তবে এতে গভীর পর্যবেক্ষণ প্রয়োজন যা অস্পষ্ট নয়। অন্যান্যেরা এটি দ্বারা তীব্র ভয়ের সময় সওয়ারীর পিঠে নামাজ পড়ার বৈধতার দলিল পেশ করেছেন, যার পর্যবেক্ষণ আমি সালাতুল খউফ (ভয়ের নামাজ) অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি। এছাড়া এটি দ্বারা দলিল পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নামাজকে ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে, তাকে পরবর্তীতে তা কাজা করতে হবে।

কারণ যারা আসর পড়েনি তারা পরবর্তীতে তা আদায় করেছিল, যেমন ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে তারা এশার ওয়াক্তে তা আদায় করেছিল এবং মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে তারা সূর্যাস্তের পর তা আদায় করেছিল। কাব ইবনে মালিকের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। তবে এতেও পর্যবেক্ষণ রয়েছে, কারণ তারা কেবলমাত্র একটি ব্যাখ্যা (তাওয়িল) এর ভিত্তিতে ওজরের কারণে বিলম্ব করেছিলেন। মূল বিতর্ক তো সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে কোনো ব্যাখ্যা বা ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে বিলম্ব করে। ইবনুল মুনির একটি অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, পথিমধ্যে যাদের আসরের ওয়াক্ত হয়েছিল এবং যারা নামাজ পড়ে নিয়েছিলেন, তারা মূলত সওয়ারীর পিঠেই নামাজ পড়েছিলেন।

তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, নামাজ পড়ার জন্য সওয়ারী থেকে নামা দ্রুত পৌঁছানোর উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক। তিনি বলেন, যারা নামাজ পড়েনি তারা বিশেষ দলিলের (দ্রুত গতির আদেশ) ওপর আমল করেছেন এবং এর ফলে আসরের ওয়াক্তের সাধারণ বিধানটি ছুটে যাওয়া পর্যন্ত বর্জন করেছেন। আর যারা নামাজ পড়েছেন তারা নামাজের আবশ্যকতা এবং দ্রুত গতির আদেশ—উভয় দলিলের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং সওয়ার অবস্থায় নামাজ পড়েছেন। কারণ তাঁরা যদি নিচে নেমে নামাজ পড়তেন তবে তা দ্রুত গতির আদেশের সরাসরি বিরোধী হতো, আর তাঁদের প্রখর বোধশক্তির প্রেক্ষাপটে তাঁদের ব্যাপারে এমনটা ধারণা করা যায় না।

সমাপ্ত।

এতে পর্যবেক্ষণ রয়েছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে সওয়ারী থেকে নামতে নিষেধ করেননি। সম্ভবত তাঁরা বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসর না পড়ার আদেশটিকে দ্রুত গতির আদেশের ব্যাপারে গুরুত্ব হিসেবে বুঝেছিলেন। ফলে তাঁরা আদেশের অনুসরণে দ্রুত অগ্রসর হয়েছেন এবং নামাজের গুরুত্ব সুপ্রতিষ্ঠিত থাকায় তাঁরা নামাজের ওয়াক্তকে এর ব্যতিক্রম ধরেছেন। সুতরাং তাঁরা নিচে নেমে নামাজ পড়ে নিবেন—এটা অসম্ভব নয় এবং এতে আদেশের কোনো বিরোধিতা হবে না। আর তাঁরা সওয়ার অবস্থায় নামাজ পড়েছিলেন বলে যে দাবি করা হয়েছে তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে, এবং আমি এই ঘটনার কোনো সূত্রেই এর স্পষ্ট কোনো বর্ণনা পাইনি।

ইবনে বাত্তাল সালাতুল খউফ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। ইবনুল কায়্যিম 'আল-হাদি' গ্রন্থে সারসংক্ষেপে বলেছেন: উভয় পক্ষই তাদের নিয়তের কারণে সওয়াব পাবেন। তবে যারা নামাজ পড়েছেন তাঁরা দ্বিগুণ ফজিলত অর্জন করেছেন: দ্রুত যাওয়ার আদেশ পালন এবং ওয়াক্তের হিফাজতের আদেশ পালন—বিশেষ করে এই নির্দিষ্ট নামাজের (আসর) ব্যাপারে যেহেতু হিফাজত করার প্রতি অধিক তাগিদ রয়েছে এবং যার তা ছুটে যায় তার আমল বিনষ্ট হয়ে যায়। যারা বিলম্ব করেছিলেন তাঁদের তিরস্কার না করার কারণ হলো, আদেশের বাহ্যিক অর্থ আঁকড়ে ধরার পেছনে তাঁদের যুক্তিসঙ্গত ওজর ছিল এবং তাঁরা ইজতিহাদ করে আদেশের অনুসরণের উদ্দেশ্যেই বিলম্ব করেছিলেন।

তবে তাঁদের ইজতিহাদ অন্য দলের ইজতিহাদ অপেক্ষা অধিক সঠিক হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছেনি। আর যারা বিলম্বকারীদের পক্ষে দলিল পেশ করেন যে সেই সময় নামাজ বিলম্ব করা হতো—যেমন খন্দকের যুদ্ধে এবং সেটি সালাতুল খউফ বিধিবদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা—তা স্পষ্ট নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে খন্দকের যুদ্ধে বিলম্ব করার বিষয়টি ছিল বিস্মৃতিবশত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওমরের (রা.) কথার উত্তরে যা বলেছিলেন তাতে এটি স্পষ্ট হয়; যখন ওমর (রা.) বললেন: 'আমি প্রায় সূর্যাস্ত পর্যন্ত আসর পড়তে পারিনি,' তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমিও তা পড়িনি।'

কারণ তাঁর যদি স্মরণে থাকত তবে তিনি ওমরের মতো দ্রুত তা আদায়ের উদ্যোগ নিতেন। সমাপ্ত। খন্দকের যুদ্ধে নামাজ বিলম্বের বিষয়টি নামাজ অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না।

চতুর্থ হাদিস।

৪১২০ - ইবনে আবিল আসওয়াদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, মু'তামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (হ)। খলিফাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মু'তামির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতাকে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কিছু খেজুর গাছ দান করতেন, যে পর্যন্ত না তিনি কুরাইজা ও নাযির বিজয় করলেন। আর আমার পরিবার আমাকে নির্দেশ দিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 411

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম যাতে তিনি তাদের দেওয়া সম্পদ বা তার কিছু অংশ আমাকে প্রদান করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা উম্মে আয়মানকে দিয়ে দিয়েছিলেন। তখন উম্মে আয়মান এসে কাপড়টি আমার গলায় জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: ‘কখনোই নয়, সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি তোমাদের এটি দেবেন না, অথচ তিনি এটি আমাকে দান করেছেন’ - অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলছিলেন: ‘তোমার জন্য এই পরিমাণ রয়েছে।’ কিন্তু তিনি বলছিলেন: ‘আল্লাহর কসম, কখনোই নয়।’ শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে এর দশগুণ - আমি মনে করি তিনি বলেছিলেন দশগুণ - প্রদান করলেন, অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবিল আসওয়াদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ, যেমনটি কিতাবুল খুমুসে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তিনি এই হাদীসটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে বনু নাযীর যুদ্ধে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে অতিরিক্ত যা কিছু রয়েছে তা দান অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যুহরীর হাদীসে আলোচিত হয়েছে। এর সারকথা হলো, আনসারগণ মুহাজিরদের তাঁদের খেজুর বাগান দিয়ে সাহায্য করেছিলেন যাতে তাঁরা এর ফল ভোগ করতে পারেন। যখন আল্লাহ বনু নাযীর ও পরে বনু কুরায়জা বিজিত করলেন, তখন নবী (সা.) মুহাজিরদের মাঝে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ প্রচুর পরিমাণে বণ্টন করলেন এবং আনসারদের যা ছিল তা ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, কারণ তখন তাঁরা অভাবমুক্ত হয়েছিলেন এবং আনসারগণ ওই সম্পদের মালিকানা পূর্ণভাবে হস্তান্তর করেননি।

উম্মে আয়মান (রা.) তা ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করেছিলেন এই ধারণায় যে তিনি এর পূর্ণ মালিক হয়ে গেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে অত্যন্ত কোমল আচরণ করলেন কারণ তিনি তাঁর লালন-পালনকারিণী ছিলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে তাঁর হাতে থাকা সম্পদের পরিবর্তে এমন কিছু দিলেন যা তাকে সন্তুষ্ট করেছিল।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা উম্মে আয়মানকে দিয়েছিলেন, অতঃপর উম্মে আয়মান এলেন) এই বর্ণনায় কিছু অংশ উহ্য আছে যা মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে, তিনি তা উম্মে আয়মানকে দিয়েছিলেন, অতঃপর আমি নবীর কাছে আসলে তিনি তা আমাকে দান করলেন। এরপর উম্মে আয়মান এলেন।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: তোমার জন্য এমন এমন রয়েছে) অর্থাৎ তিনি উম্মে আয়মানকে বলছিলেন: তোমার জন্য এতটুকু রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন: হে উম্মে আয়মান! এটি ছেড়ে দাও, তোমার জন্য এর বিনিময়ে এমন এমন রয়েছে। ‘তোমার জন্য এমন এমন’ কথাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যে পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলেন তার ইঙ্গিতবাহী। ইমাম নববী বলেন: উম্মে আয়মান মনে করেছিলেন এই দানটি চিরস্থায়ী, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মন রক্ষার্থে এই ধারণায় আপত্তি করেননি, যেহেতু তিনি তাঁর লালন-পালনকারিণী ছিলেন। বরং তিনি নিজের পক্ষ থেকে আরও বাড়িয়ে দিলেন যতক্ষণ না তিনি সন্তুষ্ট হলেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন) এটি মূল অর্থের ঠিক রেখে শব্দে সন্দেহের প্রতি ইঙ্গিত।

তাঁর উক্তি: (শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে দান করলেন, আমি মনে করি তিনি দশগুণ বলেছিলেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে এর দশগুণ বা দশগুণের কাছাকাছি প্রদান করলেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, তাঁর কথা ‘তোমার জন্য এমন এমন’ এর অর্থ হলো প্রথমে যা ছিল তার সমান, এরপর তিনি তা দুই বা তিন গুণ করে বাড়াতে থাকেন যতক্ষণ না দশগুণে পৌঁছায়। এই হাদীসে মূল মালিকানা ব্যতিরেকে কেবল ভোগাধিকার দানের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অত্যধিক উদারতা, ধৈর্য ও মহানুভবতা এবং তাঁর কাছে উম্মে আয়মানের বিশেষ মর্যাদার কথা জানা যায়।

উম্মে আয়মান (রা.) হলেন উসামা বিন জায়েদের মাতা। তাঁর পুত্র আয়মানও সাহাবী ছিলেন এবং তিনি হুনাইন যুদ্ধে শহীদ হন। তিনি উসামার চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন। উম্মে আয়মান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের অল্পকাল পর পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন।

পঞ্চম হাদীসটি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি এটি শু'বা থেকে নিম্নমুখী সনদে বর্ণনা করেছেন। এর আগে এটি মর্যাদা অধ্যায়ে উচ্চ সনদে এবং যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের কিছু আগেও বর্ণিত হয়েছে।

৪১২১ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু'বা সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উমামাকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: বনু কুরায়জার লোকেরা সা'দ ইবনে মুআযের ফয়সালার ওপর সম্মত হয়ে আত্মসমর্পণ করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দের কাছে লোক পাঠালেন। তিনি গাধার পিঠে চড়ে আসলেন। যখন তিনি মসজিদের কাছে পৌঁছালেন, তখন নবী (সা.) আনসারদের বললেন: তোমরা তোমাদের নেতার প্রতি - অথবা তোমাদের মধ্যমণি বা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির প্রতি - সম্মান জানাতে উঠে দাঁড়াও।

এরপর তিনি বললেন: এরা তোমার ফয়সালার ওপর সম্মত হয়েছে। সা'দ বললেন: তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করা হোক এবং তাদের নারী ও শিশুদের বন্দী করা হোক। নবী (সা.) বললেন: তুমি আল্লাহর নির্দেশ মোতাবেকই ফয়সালা করেছ। সম্ভবত তিনি বলেছিলেন: বাদশাহর (আল্লাহর) ফয়সালা অনুযায়ী।

৪১২২ - জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন সা'দ (রা.) আহত হয়েছিলেন। কুরাইশদের হিব্বান ইবনে আরিকাহ নামক এক ব্যক্তি তাকে তীর মেরেছিল। সে ছিল বনু মায়িস ইবনে আমির ইবনে লুয়াই গোত্রের হিব্বান ইবনে কায়স। সে তাঁর হাতের শাহরগের ওপর তীর বিদ্ধ করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে একটি তাবু স্থাপন করেছিলেন যাতে তাকে কাছ থেকে দেখাশোনা করতে পারেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, তখন অস্ত্র রেখে দিলেন এবং গোসল করলেন। এমতাবস্থায় জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আসলেন, তখন তিনি তাঁর মাথা থেকে ধুলো ঝাড়ছিলেন। তিনি বললেন: আপনি কি অস্ত্র রেখে দিয়েছেন? আল্লাহর কসম, আমি তো অস্ত্র রাখিনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 412

তাদের দিকে বেরিয়ে পড়ো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে কোথায়?" এরপর তিনি বনু কুরাইজার দিকে ইশারা করলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে এলেন। তারা তাঁর ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করল। তখন তিনি ফয়সালার ভার সা’দের ওপর অর্পণ করলেন। সা’দ বললেন: "আমি তাদের ব্যাপারে এই ফয়সালা দিচ্ছি যে, যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং নারী ও শিশুদের বন্দী করা হবে এবং তাদের ধন-সম্পদ বণ্টন করে দেওয়া হবে।" হিশাম বলেন, আমার পিতা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সা’দ বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি জানেন যে, আপনার সন্তুষ্টির জন্য সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে জিহাদ করা আমার কাছে অন্য যে কারও চেয়ে বেশি প্রিয়, যারা আপনার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং তাঁকে বের করে দিয়েছে। হে আল্লাহ! আমি মনে করি যে, আপনি আমাদের ও তাদের মধ্যকার যুদ্ধ সমাপ্ত করেছেন। যদি কুরাইশদের সাথে যুদ্ধের আর কিছু অবশিষ্ট থাকে তবে আমাকে তার জন্য জীবিত রাখুন যাতে আমি আপনার সন্তুষ্টির জন্য তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে পারি। আর যদি আপনি যুদ্ধ সমাপ্ত করে থাকেন তবে এই ক্ষতটি খুলে দিন এবং এর মাধ্যমেই আমার মৃত্যু দান করুন।" অতঃপর তাঁর কণ্ঠনালীর নিম্নদেশ থেকে রক্তক্ষরণ শুরু হলো। মসজিদে বনু গিফারের একটি তাবু ছিল, রক্ত প্রবাহিত হয়ে তাদের দিকে যেতে দেখে তারা আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। তারা বলল: "হে তাবুর অধিবাসীগণ! তোমাদের পক্ষ থেকে আমাদের দিকে একি আসছে?" তারা দেখল যে, সা’দের ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে। অতঃপর তিনি তাতেই মৃত্যুবরণ করলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন।

তাঁর উক্তি: (সা’দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ ইবনে সাহল থেকে) শু'বাহ এভাবে সা’দ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে দিনার আত-তাম্মার আল-মাদানিও সা’দ ইবনে ইবরাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমের ইবনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। তবে শু’বাহর বর্ণনাটি অধিকতর সঠিক। সম্ভাবনা আছে যে, সা’দ ইবনে ইবরাহিমের কাছে এ বিষয়ে দুটি সনদ ছিল।

তাঁর উক্তি: (বনু কুরাইজা সা’দ ইবনে মুআযের ফয়সালার ওপর নেমে এল) এর বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী হাদিসে আসবে। মুহাম্মদ ইবনে সালিহর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি ফয়সালা দিয়েছিলেন যে তাদের মধ্য থেকে যাদের ওপর ক্ষুর চালানো হয়েছে (যৌবনপ্রাপ্ত হয়েছে) তাদের সবাইকে হত্যা করা হবে। এতে যোদ্ধা ও শিশুদের মধ্যকার পার্থক্যের আরও স্পষ্ট বিবরণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি মসজিদের নিকটবর্তী হলেন) বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সেই মসজিদ উদ্দেশ্য যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু কুরাইজাকে অবরোধ করার দিনগুলোতে তাদের বসতিতে সালাত আদায়ের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন। এর দ্বারা মদিনার মসজিদে নববী উদ্দেশ্য নয়। তবে ইবনে ইসহাকের কথা প্রমাণ করে যে, তিনি মদিনার মসজিদে অবস্থান করছিলেন যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু কুরাইজার ব্যাপারে ফয়সালা দেওয়ার জন্য তাঁকে ডেকে পাঠালেন। কেননা তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দকে তাঁর মসজিদের কাছে রুফাইদাহর তাবুতে রেখেছিলেন।

তিনি ছিলেন একজন নারী যিনি আহতদের সেবা করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তাকে তার তাবুতে রাখো যেন আমি নিকট থেকেই তাকে দেখতে যেতে পারি।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বনু কুরাইজার দিকে বের হলেন এবং তাদের অবরোধ করলেন এবং আনসাররা তাঁর কাছে অনুরোধ করল যে তারা যেন সা’দের ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করে, তখন তিনি তাঁর কাছে লোক পাঠালেন। তারা তাকে একটি গাধার ওপর সওয়ার করে নিয়ে এল এবং তার জন্য বসার স্থান আরামদায়ক করে দিল, কারণ তিনি স্থূলকায় ছিলেন। সুতরাং তাঁর বক্তব্য: "যখন তিনি বনু কুরাইজার দিকে বের হলেন" - এ থেকে প্রমাণিত হয় যে সা’দ মদিনার মসজিদে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও) ইনশাআল্লাহ কিতাবুল ইসতি’যানে (অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সেখানে এ বিষয়ের বর্ণনা থাকবে যে, এ সম্বোধন কি কেবল আনসারদের প্রতি ছিল নাকি তাদের সাথে অন্যদের প্রতিও। আহমাদ এর মুসনাদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাসের সূত্রে একটি দীর্ঘ হাদিসের মাঝখানে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদ বলেছেন: যখন তিনি উপস্থিত হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও এবং তাকে সওয়ারি থেকে নামিয়ে নাও।" তখন উমর বললেন: "প্রকৃত নেতা তো আল্লাহ।"

তাঁর উক্তি: (তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করেছ, কখনো হয়তো বলেছেন - মালিক বা অধিপতির ফয়সালা অনুযায়ী) এটি 'লাম' বর্ণে কাসরা বা 'ই' কার দিয়ে। বর্ণনাকারীদের একজনের সন্দেহ হয়েছে যে কোন শব্দটি তিনি বলেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে সালিহর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "তুমি আজ তাদের ব্যাপারে সেই আল্লাহর ফয়সালা দিয়েছ যা তিনি সাত আসমানের ওপর থেকে দিয়েছেন।" ইবনে আইযের কাছে জাবিরের হাদিসে রয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "হে সা’দ! তাদের ব্যাপারে ফয়সালা দাও।" তিনি বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ফয়সালার অধিক হকদার।" নবীজি বললেন: "আল্লাহ তা’আলা তোমাকে তাদের ব্যাপারে ফয়সালা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাসের মুরসাল সূত্রে আছে: "তুমি তাদের ব্যাপারে সাত আকাশের ওপর থেকে আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করেছ।" এখানে 'আরকিআ' শব্দটি 'রাকী’' এর বহুবচন, যা আসমানের একটি নাম।

বলা হয়ে থাকে যে, এর নামকরণ এভাবে হয়েছে কারণ এটি নক্ষত্র দ্বারা সুশোভিত। এই সবগুলো বর্ণনা কারমানীর সেই মতকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি 'লাম' বর্ণে ফাতহা বা 'আ' কার দিয়ে 'মালাক' বা ফেরেশতা পড়েছিলেন এবং এর দ্বারা জিবরাঈলকে বুঝিয়েছিলেন; কারণ তিনি বিধান নিয়ে অবতরণ করেন। সুহাইলি বলেন:

তাঁর উক্তি: (সাত আসমানের ওপর থেকে) এর অর্থ হলো ফয়সালা উপর থেকে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: আর এর সদৃশ হলো উক্তি...