ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 413

জায়নাব বিনতে জাহাশ (রা.) বলতেন, আল্লাহ সাত আসমানের ওপর থেকে তাঁর নবীর সাথে আমার বিয়ে দিয়েছেন। অর্থাৎ, তাঁর বিয়ের আদেশ ওপর থেকে অবতীর্ণ হয়েছিল। তিনি (ইবনে হাজার) বলেন: মহান আল্লাহকে তাঁর মহিমা ও প্রতাপের সাথে মানানসই 'ওপর' (ফাওক) গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব নয়; তবে তা এমন অর্থে নয় যা মানুষের কল্পনায় কোনো সীমাবদ্ধতার উদ্রেক করে এবং যা সাদৃশ্যারোপের (তাশবিহ) দিকে ধাবিত করে। এই হাদিসের বাকি আলোচনা পরবর্তী অংশে আসবে।

ষষ্ঠ হাদিস: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সাদ আহত হলেন) 'মানাকিব' অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি হলেন সাদ বিন মুয়াজ।

তাঁর উক্তি: (হিব্বান) এটি 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে। (ইবনুল আরিকাহ) এটি 'আইন' বর্ণে ফাতহা, 'রা' বর্ণে কাসরা এবং এরপর 'কাফ' বর্ণ সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (তিনি হলেন হিব্বান বিন কায়স) অর্থাৎ 'আরিকাহ' তাঁর মায়ের নাম, যিনি সাঈদ বিন সাদ বিন সাহম-এর কন্যা ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বনু মাঈস থেকে) এটি 'মিম' বর্ণে ফাতহা এবং 'আইন' বর্ণে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে 'সাদ' বর্ণ সহযোগে। তিনি হলেন হিব্বান বিন কায়স; কারো মতে তিনি ইবনে আবি কায়স বিন আলকামা বিন আবদে মানাফ।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার 'আকহাল' রগে তীর বিদ্ধ করলেন) এটি শুরুতে ফাতহা যুক্ত হামজা এবং মাঝে সুকুনযুক্ত 'কাফ' বর্ণসহ। এটি হাতের মাঝখানের একটি রগ। খলিল বলেন: এটি হলো জীবনী রগ। বলা হয়ে থাকে যে, শরীরের প্রতিটি অঙ্গে এর একটি শাখা রয়েছে; হাতে একে 'আকহাল', পিঠে 'আবহার' এবং উরুতে 'নাসা' বলা হয়। এটি কেটে গেলে রক্ত পড়া বন্ধ হয় না।

তাঁর উক্তি: (মসজিদে একটি তাবু) এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দক যুদ্ধ থেকে ফিরে অস্ত্র রাখলেন এবং গোসল করলেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আসলেন)। এই প্রেক্ষাপট স্পষ্ট করে যে, জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেখানে শব্দগুলো ছিল: 'যখন তিনি খন্দকের দিনে ফিরে আসলেন এবং অস্ত্র রাখলেন এবং জিবরাঈল তাঁর কাছে আসলেন'। এটি কুরতুবীর এই দাবির চেয়ে বেশি গ্রহণযোগ্য যে 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত। তিনি (কুরতুবী) বলেন: সম্ভবত এটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে যেমনটি 'লাম্মা'-এর জওয়াবে 'ওয়াও' অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়। [উদ্ধৃতি শেষ]

'ওয়াদাআ' (তিনি রাখলেন) শব্দে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত হওয়ার দাবি 'ফা' অতিরিক্ত হওয়ার দাবির চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ 'ওয়াও' অতিরিক্ত হিসেবে আসার প্রয়োগ অনেক বেশি। এই যুদ্ধের শুরুতে এমনটি ঘটেছে—যখন তিনি খন্দক থেকে ফিরে আসলেন এবং অস্ত্র রাখলেন ও গোসল করলেন, তখন জিবরাঈল তাঁর কাছে আসলেন। এখান থেকেই কুরতুবী 'ফা' অতিরিক্ত হওয়ার দাবি করেছেন। তাবারানি ও বায়হাকিতে কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা ঘরে থাকাকালীন এক ব্যক্তি আমাদের সালাম দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভীত অবস্থায় উঠে দাঁড়ালেন।

আমিও তাঁর পেছনে পেছনে গেলাম, দেখলাম সেখানে দিহিয়া আল-কালবী। তিনি (রাসূল) বললেন: ইনি জিবরাঈল। আলকামা বর্ণিত হাদিসে আছে: তিনি আমাকে বনু কুরাইজায় যাওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন। আর তা ছিল খন্দক থেকে ফিরে আসার পর। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি যেন দেখতে পাচ্ছিলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের মুখ থেকে ধুলোবালি ঝেড়ে দিচ্ছেন। আহমদ ও তাবারানিতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আলকামা বিন ওয়াক্কাসের হাদিসে আছে: জিবরাঈল তাঁর কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর সামনের দাঁতগুলোতে ধুলোবালির আস্তরণ ছিল। ইবনে সা’দে বর্ণিত ইয়াজিদ বিন আসামের মুরসাল বর্ণনায় আছে, জিবরাঈল তাঁকে বললেন: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, আপনি অস্ত্র নামিয়ে রেখেছেন অথচ আল্লাহর ফেরেশতারা এখনো অস্ত্র নামায়নি।

এই অধ্যায়ের হাদিসে হিশাম বিন উরওয়া থেকে হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনায় আয়েশা (রা.) বলেন: আমি দরজার ফাঁক দিয়ে তাঁকে দেখেছি, তাঁর মাথায় ধুলোবালি জমে ছিল। ইবনে আইজ-এর নিকট জাবের (রা.)-এর বর্ণনায় আছে, তিনি (জিবরাঈল) বললেন: উঠুন এবং আপনার অস্ত্র পরে নিন। আল্লাহর শপথ! আমি তাদের পাথরের ওপর ডিম চূর্ণ করার মতো চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিকট আসলেন) অর্থাৎ তাদের অবরোধ করলেন। ইবনে আইজ কাতাদার মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ঘোষণাকারীকে পাঠিয়ে ঘোষণা করালেন: 'হে আল্লাহর অশ্বারোহীরা, আরোহণ করো।' হাকেম ও বায়হাকিতে উরওয়া থেকে আবু আসওয়াদের বর্ণনায় আছে: তিনি আলীকে অগ্রবর্তী দলের দায়িত্ব দিয়ে পাঠালেন এবং তাঁকে পতাকা প্রদান করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পেছনে পেছনে বের হলেন। মুসা বিন উকবার বর্ণনায় অনুরূপ আছে এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের দশ রাতের অধিক সময় অবরোধ করে রাখেন।

ইবনে সা’দের বর্ণনায় পনেরো দিন, আর আলকামা বিন ওয়াক্কাসের পূর্বোক্ত হাদিসে পঁচিশ দিন উল্লেখ আছে। ইবনে ইসহাক তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি মাবাদ বিন কাব থেকে পঁচিশ দিনই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি তাদের পঁচিশ রাত অবরোধ করে রাখেন, পরিশেষে এই অবরোধ তাদের ক্লান্ত করে দেয় এবং তাদের অন্তরে ত্রাসের সৃষ্টি হয়। এমতাবস্থায় তাদের নেতা কাব বিন আসাদ তাদের সামনে প্রস্তাব রাখে যে, তারা যেন ঈমান আনে, অথবা তাদের নারী ও শিশুদের হত্যা করে আমরণ যুদ্ধের জন্য বেরিয়ে পড়ে, অথবা শনিবার রাতে মুসলিমদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করে। তারা বলল: আমরা ঈমান আনব না, শনিবারের পবিত্রতাও নষ্ট করব না, আর আমাদের নারী-শিশুদের ছাড়া আমাদের বেঁচে থাকারই বা কী সার্থকতা?

এরপর তারা আবু লুবাবা বিন আব্দুল মুনজিরের কাছে লোক পাঠাল, যিনি তাদের মিত্র ছিলেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা মেনে আত্মসমর্পণ করার ব্যাপারে তাঁর পরামর্শ চাইল। তিনি তাঁর কণ্ঠনালীর দিকে ইশারা করলেন—যার অর্থ ছিল জবাই বা মৃত্যু। এরপর তিনি অনুতপ্ত হলেন এবং সরাসরি নবীর মসজিদে গিয়ে নিজেকে খুঁটির সাথে বেঁধে রাখলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁর ফয়সালা মেনে নিয়ে নিচে নেমে আসলেন, তখন তিনি ফয়সালের ভার সাদের ওপর অর্পণ করলেন)। অর্থাৎ মনে হয় তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা মেনে নিতে বাধ্য হয়েছিল। অতঃপর যখন আনসারগণ তাদের ব্যাপারে অনুরোধ করলেন, তখন তিনি ফয়সালার ভার সাদের হাতে ছেড়ে দিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা এসেছে যে, যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 414

যখন অবরোধ তাদের ওপর কঠোর হলো, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালার ওপর অবরোহণ করতে বশ্যতা স্বীকার করল। তখন আউস গোত্রের লোকেরা সজাগ হয়ে উঠল এবং বলতে লাগল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি খাযরাজ গোত্রের মিত্রদের (অর্থাৎ বনী কায়নুকা) সাথে যা করেছেন তা তো আপনি জানেন।" তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তোমাদের মধ্য থেকেই একজন লোক তাদের ব্যাপারে ফয়সালা করবে?" তারা বলল: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "তবে সেই দায়িত্ব সা'দ ইবন মুআযের ওপর ন্যস্ত হলো।" অধিকাংশ সীরাতগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা সা'দের ফয়সালার ওপরই অবরোহণ করেছিল। এর সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, সা'দ ফয়সালা দেওয়ার আগেই তারা তাঁর ফয়সালা মেনে নিতে সম্মত হয়ে অবরোহণ করেছিল। আলকামা ইবন ওয়াক্কাসের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, যখন তাদের ওপর বিপদ কঠোর হলো, তখন তাদের বলা হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালার ওপর অবরোহণ করো।" তারা যখন আবু লুবাবার সাথে পরামর্শ করল, তিনি বললেন: "সা'দ ইবন মুআযের ফয়সালার ওপর অবরোহণ করো।" ইবন আইযের সূত্রে জাবিরের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সা'দ ইবন মুআযের কাছে ফয়সালা ফিরিয়ে দেওয়ার পেছনে দুটি কারণ পরিলক্ষিত হয়: এক. আউস গোত্রের আবেদন, এবং দুই. আবু লুবাবার ইঙ্গিত। সম্ভবত আবু লুবাবার ইঙ্গিতটি ছিল তাদের দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার পর। অতঃপর যখন অবরোধের কারণে অবস্থা অত্যন্ত সংকটাপন্ন হলো, তখন তারা আউস গোত্রের আবেদনের কথা জানতে পেরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালার ওপর নতিস্বীকার করল এবং তারা নিশ্চিত হলো যে তিনি ফয়সালার দায়িত্ব সা'দের কাছেই ন্যস্ত করবেন। মুসলিম শরীফে হিশাম ইবন উরওয়ার সূত্রে বর্ণিত আলী ইবন মুশহিরের বর্ণনায় আছে যে, তিনি তাদের ফয়সালার দায়িত্ব সা'দের ওপর ন্যস্ত করলেন, কারণ তারা ছিল তাঁর মিত্র।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাদের ব্যাপারে ফয়সালা করছি) অর্থাৎ এই বিষয়ে। নাসাফীর বর্ণনায় আছে: "আর আমি তাদের ব্যাপারে ফয়সালা করছি।"

তাঁর উক্তি: (যোদ্ধা পুরুষদের হত্যা করা হবে) এর আগে পূর্ববর্তী আলোচনায় এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবন ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, তাদের বিনত আল-হারিসের ঘরে বন্দি রাখা হয়েছিল। আবু আসওয়াদ উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের উসামা ইবন যায়িদের ঘরে রাখা হয়েছিল। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তাদের দুটি ঘরে রাখা হয়েছিল। ইবন আইযের গ্রন্থে জাবিরের হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তাদের দুটি পৃথক ঘরে রাখা হয়েছিল। ইবন ইসহাক বলেন: অতঃপর তাদের জন্য পরিখা খনন করা হলো এবং তাদের গর্দান কর্তন করা হলো, ফলে পরিখাগুলোতে রক্ত প্রবাহিত হলো।

তিনি তাদের সম্পদ, নারী ও সন্তানদের মুসলমানদের মাঝে বণ্টন করে দিলেন এবং ঘোড়ার জন্য অংশ বরাদ্দ করলেন। সেদিনই প্রথম ঘোড়ার জন্য অংশ নির্ধারিত হয়েছিল। ইবন সা'দের বর্ণনায় হুমাইদ ইবন হিলালের মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সা'দ ইবন মুআয ইহুদিদের ঘরগুলো কেবল মুহাজিরদের জন্য এবং আনসারদের বাদ দিয়ে বরাদ্দ করার ফয়সালা দিয়েছিলেন। আনসাররা তাঁকে এজন্য তিরস্কার করলে তিনি বলেন: "আমি চেয়েছি যেন তোমরা তাদের ঘরের মুখাপেক্ষী না থাকো।" তাদের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে: ইবন ইসহাকের মতে তারা ছিল ছয়শ জন, আবু আমর সা'দ ইবন মুআযের জীবনী আলোচনায় এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

ইবন আইযের সূত্রে কাতাদার মুরসাল বর্ণনায় আছে তারা ছিল সাতশ জন। সুহায়লী বলেন: সংখ্যা আধিক্য বর্ণনাকারীরা বলেন তারা ছিল আটশ থেকে নয়শ জনের মধ্যে। তিরমিযী, নাসায়ী ও ইবন হিব্বানে বিশুদ্ধ সনদে জাবিরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ছিল চারশ যোদ্ধা। সমন্বয়ের ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, বাকিরা ছিল তাদের অনুসারী। আবু ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে তারা ছিল নয়শ জন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম বলেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি শুরুতে উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। এই হাদীসের এই অংশটুকু হিশামের সূত্রে অন্য পথে হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনার সময় বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম শরীফে হিশামের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন নুমায়রের বর্ণনায় রয়েছে যে, সা'দ যখন তাঁর জখম শুকিয়ে সেরে আসছিল তখন বললেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি জানেন..." অর্থাৎ তাঁর ক্ষতস্থান যখন প্রায় সেরে আসছিল, তখন তিনি এই দুআ করেছিলেন। "তাহাজ্জারা" শব্দের অর্থ হলো শুকিয়ে শক্ত হয়ে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি মনে করি যে, আপনি আমাদের ও তাদের মধ্যকার যুদ্ধ সমাপ্ত করেছেন) কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এই ধারণায় তিনি সঠিক ছিলেন না, কারণ এরপরও বিভিন্ন যুদ্ধে লড়াই সংঘটিত হয়েছিল। তাঁরা বলেন: এর ব্যাখ্যা এই যে, তিনি দুআ করেছিলেন কিন্তু তা হুবহু কবুল হয়নি এবং তাঁর জন্য এর চেয়ে উত্তম কিছু সঞ্চিত রাখা হয়েছিল, যেমনটি মুমিনের দুআ সম্পর্কিত অন্য হাদীসে প্রমাণিত। অথবা সা'দ "যুদ্ধ সমাপ্তি" বলতে কেবল সেই বিশেষ যুদ্ধ বা ওই অভিযানকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন, পরবর্তী সময়কে নয়। ইবনুত তীন দাউদী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, এই সর্বনামটি বনী কুরাইযার দিকে ফিরেছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি অত্যন্ত দুর্বল সম্ভাবনা, কারণ তিনি স্পষ্টভাবে কুরাইশদের কথা উল্লেখ করেছেন। আমি (ইবন হাজার) বলছি: হিজরতের শুরুতে এই হাদীসের আলোচনায় এর প্রতিবাদ করা হয়েছে।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, সা'দের ধারণা সঠিক ছিল এবং এই ঘটনায় তাঁর দুআ কবুল হয়েছিল। কারণ খন্দকের যুদ্ধের পর কুরাইশদের পক্ষ থেকে মুসলমানদের বিরুদ্ধে আক্রমণাত্মক কোনো যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার উদ্দেশ্যে বের হলে তারা তাঁকে মক্কায় প্রবেশে বাধা দিয়েছিল এবং যুদ্ধের উপক্রম হয়েছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত যুদ্ধ হয়নি। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি মক্কা উপত্যকায় তাদের হাত তোমাদের থেকে এবং তোমাদের হাত তাদের থেকে বিরত রেখেছেন, তোমাদের তাদের ওপর বিজয়ী করার পর।" অতঃপর সন্ধি হলো এবং পরবর্তী বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরা আদায় করলেন।

তারা চুক্তি ভঙ্গ না করা পর্যন্ত এই অবস্থা চলতে থাকল। অতঃপর নবীজি তাদের বিরুদ্ধে অভিযানে বের হলেন এবং মক্কা বিজিত হলো। সেই হিসেবে তাঁর উক্তি: "আমি মনে করি আপনি যুদ্ধ সমাপ্ত করেছেন" এর অর্থ হলো যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 415

তারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে আসবে। আর এটি খন্দকের যুদ্ধের শেষাংশের পূর্ববর্তী হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অনুরূপ: "এখন থেকে আমরাই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করব, তারা আমাদের বিরুদ্ধে আসবে না।"

তাঁর উক্তি: (তবে আমাকে এর জন্য বাঁচিয়ে রাখুন) অর্থাৎ যুদ্ধের জন্য। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: (তবে আমাকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য বাঁচিয়ে রাখুন)।

তাঁর উক্তি: (তবে তা প্রবাহিত করে দিন) অর্থাৎ ক্ষতস্থানটি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ‘লাব্বাহ’ থেকে রক্ত প্রবাহিত হতে লাগল)। ‘লাম’ বর্ণে যবর এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদীদের সাথে ‘লাব্বাহ’ হলো বুকের উপর হারের পরিধানের স্থান। এটি ইমাম মুসলিম ও ইমাম ইসমাঈলীর বর্ণনা। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘মিন লাইলাতিহি’ (তার রাত থেকে) এসেছে, যা মূলত লেখনীর ভুল। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হিশাম থেকে বর্ণনা করে তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: ‘অতঃপর দেখা গেল তাঁর জখম থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছে।’ এটি ইবনে খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন। জখমের স্থানটি ফুলে গিয়েছিল এবং সেই ফোলা অংশটি বুক পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল, ফলে সেখান থেকেই রক্ত প্রবাহিত হতে শুরু করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ফেটে গেল)। ইবনে সা’দ কর্তৃক সংকলিত হুমাইদ ইবনে হিলালের মুরসাল বর্ণনায় এর কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এর ভাষ্য হলো: তিনি শোয়া অবস্থায় থাকাকালীন একটি ছাগল তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল, তখন ছাগলের খুর তাঁর জখমের স্থানে লেগে যায়, ফলে তা ফেটে রক্ত ঝরতে থাকে এবং শেষ পর্যন্ত তিনি ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (তাদেরকে আতঙ্কিত করেনি)। অর্থাৎ মসজিদের অধিবাসীদের। এর অর্থ হলো, তা তাদেরকে ভীত বা আতঙ্কিত করেনি।

তাঁর উক্তি: (আর মসজিদে একটি তাবু ছিল)। এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য।

তাঁর উক্তি: (বনু গিফার গোত্রের একটি তাবু)। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন তাবুটির মালিক ছিলেন রুফাইদাহ আল-আসলামিয়্যাহ। এমতাবস্থায় সম্ভব হতে পারে যে, তাঁর স্বামী হয়তো বনু গিফার গোত্রের লোক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহিত হচ্ছে)। ‘গাইন’ এবং ‘যাল’ বর্ণদ্বয়ের উচ্চারণে এর অর্থ হলো রক্ত ঝরা বা প্রবাহিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এর কারণেই ইন্তেকাল করেন)। ইবনে খুযাইমাহর বর্ণনায় এই কাহিনীর শেষে রয়েছে: তখন রক্ত সজোরে বইছিল। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনায় এসেছে: তাঁর জখমটি ফেটে গেল। অথচ তা শুকিয়ে সামান্য কানের অলঙ্কারের ছিদ্রের মতো হয়ে গিয়েছিল। ‘খুরস’ হলো কানের এক প্রকার অলঙ্কার। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবদাহ ইবনে সুলাইমান সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: রক্ত অনবরত ঝরতে থাকে যতক্ষণ না তিনি ইন্তেকাল করেন। বর্ণনাকারী বলেন, তখনই কবি এই পংক্তিগুলো আবৃত্তি করেছিলেন:

হায় সা'দ! বনু মু'আযের সা'দ! … কুরাইযা ও নাযীর যা করেছে তার জন্য আফসোস!

তোমার জীবনের কসম! বনু মু'আযের সা'দ … সেই সকালে অত্যন্ত ধৈর্যশীল ছিলেন যখন তারা বিদায় নিচ্ছিল।

তোমরা তোমাদের ডেকচি শূন্য ফেলে রেখেছ … অথচ সেই কওমের ডেকচি উত্তপ্ত হয়ে টগবগ করছে।

সম্মানিত আবু হুবাস বলেছিলেন … তোমরা কায়নুকার লোকেরা অবস্থান করো, চলে যেও না।

তারা তাদের জনপদে এমন সুদৃঢ় ছিল … যেমন মিটান পাহাড়ের পাথরসমূহ সুদৃঢ় থাকে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুবাস)। ‘হা’ বর্ণে পেশ, ‘বা’ বর্ণে যবর এবং শেষে ‘সা’ বর্ণযোগে গঠিত এই নামটি হলো খাযরাজ গোত্রের নেতা আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের উপনাম। সে বনু কায়নুকা গোত্রের জন্য সুপারিশ করেছিল, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জীবন ভিক্ষা দিয়েছিলেন; কারণ তারা ছিল তার মিত্র। অন্যদিকে বনু কুরাইযা ছিল সা’দ ইবনে মু’আযের মিত্র, কিন্তু তিনি তাদের হত্যার ফয়সালা দেন। তাই কবি তাঁকে তিরস্কার করে এই কথাগুলো বলেছেন। তাঁর উক্তি: ‘তোমরা তোমাদের ডেকচি ছেড়ে এসেছ’ বলতে তিনি একটি উপমা পেশ করেছেন। ‘মিটান’ হলো হিজাযের মুযাইনাহ অঞ্চলে অবস্থিত একটি দুর্গম স্থান।

এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, বনু কুরাইযা তাদের জনপদে অত্যন্ত শক্তিশালী ও বীরত্বে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যেমন ঐ অঞ্চলের পাথরগুলো সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত থাকে। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, এই কবিতাটি জাবাল ইবনে জাওয়াল আস-সা’লাবীর। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ‘সম্মানিত ব্যক্তি’ শব্দটির পরিবর্তে এসেছে:

আর খাযরাজী আবু হুবাস … সে কায়নুকার লোকেদের বলেছিল: তোমরা চলে যেও না।

সেখানে তিনি আরও কিছু পংক্তি যোগ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

হে আউস গোত্রের নেতৃবৃন্দ! তোমরা সেখানে অবস্থান করো … যেন তোমরা অপমানে কুঁকড়ে আছ।

এর মাধ্যমে তিনি সা’দ ইবনে মু’আযকে তিরস্কার করতে চেয়েছেন; কারণ তিনি ছিলেন আউস গোত্রের নেতা। জাবাল ইবনে জাওয়াল তখন কাফের ছিলেন। সম্ভবত কাব ইবনে মালিকের যে কবিতাটি আমরা বনু নাযীর যুদ্ধের আলোচনায় উল্লেখ করেছি, তা ছিল জাবালের এই কবিতারই উত্তর। আল্লাহ্-ই সর্বজ্ঞ। ইবনে ইসহাক হাসসান ইবনে সাবিতের একটি কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 416

এই ছন্দ ও অন্ত্যমিলে তিনি তাতে বলেন:

কুরাইশদের সাহায্যকারী দলটি ধ্বংস হয়েছে … আর তাদের জনপদে তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই।

তাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তারা তা নষ্ট করেছে … ফলে তারা তাওরাতের বিষয়ে অন্ধ ও ধ্বংসপ্রাপ্ত।

এটি তাঁর সেই কাসিদার অংশবিশেষ, যার কিছু অংশ বনু নাযীর যুদ্ধে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস এর উত্তর দিয়েছিলেন। বনু কুরাইজার ঘটনার মধ্যে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় এবং সা’দ ইবনে মুআয (রা.)-এর বর্ণনায় শাহাদাতের তামান্না বা আকাঙ্ক্ষা করার বৈধতা রয়েছে; আর এটি মৃত্যু কামনা করার সাধারণ নিষেধাজ্ঞা থেকে বিযুক্ত একটি বিশেষ অবস্থা। এতে উত্তম ব্যক্তির উপস্থিতিতে অনুত্তম ব্যক্তিকে বিচারক নিয়োগের বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে ইজতিহাদ করার বৈধতাও রয়েছে, যা উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়।

তবে অগ্রগণ্য মত হলো এটি বৈধ, চাই তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিতিতে হোক বা অনুপস্থিতিতে। যারা একে অসম্ভব মনে করেন, তাদের যুক্তি হলো নিশ্চিত জ্ঞানের (কাতঈ) সম্ভাবনা থাকতে ধারণার (যন) ওপর নির্ভর করা সুদূরপরাহত। তবে এটি কোনো ক্ষতি করে না, কারণ নবীর অনুমোদনের (তাকরীর) মাধ্যমে তা নিশ্চিত জ্ঞানে পরিণত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিতিতে এমন ঘটনা ঘটার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি এই ঘটনায় এবং আবু কাতাদার হাতে নিহত ব্যক্তির বিষয়ে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর ঘটনায় ঘটেছে, যা সামনে হুনায়নের যুদ্ধে আলোচিত হবে।

ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

৪১২৩ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আদি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসসানকে বললেন: "তাদের ব্যঙ্গ করো—অথবা তাদের বিরুদ্ধে কবিতা যুদ্ধ করো—আর জিবরাঈল তোমার সাথে আছেন।"

৪১২৪ - ইব্রাহিম ইবনে তাহমান, শায়বানী থেকে, তিনি আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: বনু কুরাইজার দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাসসান ইবনে সাবিতকে বললেন: "মুশরিকদের ব্যঙ্গ করে কবিতা লেখো, কেননা জিবরাঈল তোমার সাথে আছেন।"

সপ্তম হাদিসটি বারা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আদি) তিনি হলেন আদি ইবনে সাবিত।

তাঁর উক্তি: (তাদের ব্যঙ্গ করো অথবা তাদের বিরুদ্ধে কবিতা যুদ্ধ করো) এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে, আর দ্বিতীয় শব্দটি প্রথমটির চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম ইবনে তাহমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) এটি ইমাম নাসাঈ নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী। আবু ইসহাক হলেন শায়বানী, যার নাম সুলাইমান। এই হাদিসে তাঁর বর্ধিত অংশটি সুনির্দিষ্ট করে দিচ্ছে যে, তাকে এই নির্দেশ প্রদানের ঘটনাটি বনু কুরাইজার দিন ঘটেছিল। ইবনে মারদুবাইহ-এর নিকট জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, যখন আহযাব বা খন্দকের যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো এবং আল্লাহ কাফিরদের তাদের ক্ষোভসহ ফিরিয়ে দিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "কে আছো যে মুসলমানদের সম্মান রক্ষা করবে?" তখন কা’ব, ইবনে রাওয়াহা এবং হাসসান দাঁড়ালেন।

তখন তিনি হাসসানকে বললেন: "তুমি তাদের ব্যঙ্গ করো, নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস তোমাকে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করবেন।" এটি শায়বানীর পূর্বোক্ত বর্ধিত অংশকে সমর্থন করে; কারণ বনু কুরাইজার যুদ্ধটি ছিল আহযাব যুদ্ধেরই একটি ফলশ্রুতি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তবে তাকে এই নির্দেশ একাধিকবার দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। ইবনে ইসহাক বনু কুরাইজা প্রসঙ্গে হাসসানের বেশ কয়েকটি কাসিদা উল্লেখ করেছেন, যার কিছু ইঙ্গিত পূর্ববর্তী হাদিসে দেওয়া হয়েছে।

‌‌৩১ - অনুচ্ছেদ: জাতুর রিকা’র যুদ্ধ; আর এটি হলো গাতাফান গোত্রের বনু সা’লাবার শাখা মুহারিব খাসাফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ

অতঃপর তিনি নাখলা নামক স্থানে অবতরণ করেন। আর এটি ছিল খয়বার যুদ্ধের পরের ঘটনা, কারণ আবু মুসা (রা.) খয়বার যুদ্ধের পরে এসেছিলেন।

৪১২৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা বলেন, ইমরান আল-কাত্তান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সপ্তম যুদ্ধ অর্থাৎ জাতুর রিকা’র যুদ্ধে তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাতুল খওফ (ভীতিকালীন নামাজ) আদায় করেছিলেন। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 417

ইবনে আব্বাস (রাযি.): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অর্থাৎ 'যী-কারাদ' নামক স্থানে সালাতুল খাওফ আদায় করেছিলেন।

[হাদীস ৪১২৫ - এর অংশবিশেষ: ৪১৩৭, ৪১৩০, ৪১২৭, ৪১২৬]

৪১২৬ - বকর ইবনে সাওয়াদা বলেন: যিয়াদ ইবনে নাফে‘ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে, জাবির (রাযি.) তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'মুহারিব' এবং 'সা'লাবা' গোত্রের সাথে যুদ্ধের দিন তাঁদেরকে নিয়ে সালাত আদায় করেছেন।

৪১২৭ - ইবনে ইসহাক বলেন, আমি ওয়াহাব ইবনে কায়সানকে বলতে শুনেছি: আমি জাবির (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'নাখল' এলাকা থেকে 'যাতুর রিকা' যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলেন। সেখানে তিনি গাতাফান গোত্রের একটি দলের সম্মুখীন হলেন, কিন্তু কোনো যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি। তবে লোকজন একে অপরকে ভয় পাচ্ছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতুল খাওফের দুই রাকাত আদায় করলেন। আর ইয়াযিদ ইবনে সালামাহ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে 'কারাদ'-এর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি।

৪১২৮ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদা থেকে, তিনি আবু বুরদা থেকে, তিনি আবু মুসা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক যুদ্ধে বের হলাম। আমরা ছিলাম ছয়জন ব্যক্তি, আমাদের মধ্যে একটি উট ছিল যাতে আমরা পর্যায়ক্রমে আরোহণ করতাম। (দীর্ঘ পথ চলার কারণে) আমাদের পা ফেটে গিয়েছিল এবং আমার দুই পা-ও ফেটে গিয়েছিল এবং আমার নখগুলো পড়ে গিয়েছিল। আমরা আমাদের পায়ে ন্যাকড়া জড়িয়ে নিতাম। এ কারণেই এই যুদ্ধের নাম রাখা হয়েছে 'যাতুর রিকা' (তালিযুক্ত কাপড়ের যুদ্ধ), যেহেতু আমরা আমাদের পায়ে ন্যাকড়া বা কাপড়ের তালি বেঁধেছিলাম।" আবু মুসা (রাযি.) এটি বর্ণনা করলেন, কিন্তু পরে তিনি তা অপছন্দ করলেন।

তিনি বললেন, "আমি কেন এটি উল্লেখ করতে গেলাম!" যেন তিনি তাঁর নেক আমলের কোনো কিছু প্রকাশ পাওয়াকে অপছন্দ করছিলেন।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (যাতুর রিকা যুদ্ধের অধ্যায়)। এই যুদ্ধটি কখন সংঘটিত হয়েছিল এবং এর নামকরণের কারণ কী ছিল, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী এই অভিমতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এটি খায়বার যুদ্ধের পরে সংঘটিত হয়েছিল এবং তিনি এই অধ্যায়ে এর স্বপক্ষে কিছু বিষয় দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যা বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে। তা সত্ত্বেও তিনি এটিকে খায়বার যুদ্ধের পূর্বে উল্লেখ করেছেন। আমি জানি না তিনি কি ঐতিহাসিকদের (মাগাযী রচয়িতাদের) সাথে একমত হয়ে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছেন যে এটি খায়বারের আগে হয়েছিল—যেমনটি সামনে আসবে, নাকি এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের কাজ, অথবা এটি এই ইশারা দেয় যে 'যাতুর রিকা' দুটি ভিন্ন যুদ্ধের নাম হতে পারে যেমনটি বায়হাকী ইঙ্গিত করেছেন।

ঐতিহাসিকরা যদিও এটি খায়বারের আগে হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়মত পোষণ করেন, কিন্তু এর সময়কাল নিয়ে তাঁরাও মতভেদ করেছেন। ইবনে ইসহাকের মতে, এটি বনু নাযির যুদ্ধের পরে এবং খন্দক যুদ্ধের পূর্বে চতুর্থ হিজরীতে সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু নাযির যুদ্ধের পর রবিউল আউয়াল মাস এবং জুমাদাল উলা মাসের কিছু অংশ (অর্থাৎ সেই বছর) অবস্থান করেন এবং নজদ অভিমুখে গাতাফান গোত্রের বনু মুহারিব ও বনু সা'লাবাকে লক্ষ্য করে অভিযান পরিচালনা করেন, অবশেষে তিনি 'নাখল' নামক স্থানে অবতরণ করেন এবং এটিই হলো 'যাতুর রিকা' যুদ্ধ।

ইবনে সাদ এবং ইবনে হিব্বানের মতে, এটি হিজরী পঞ্চম বর্ষের মহররম মাসে হয়েছিল। আর আবু মা'শার নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি বনু কুরাইজা ও খন্দক যুদ্ধের পরে হয়েছিল এবং এটি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারীর) বিন্যাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পূর্বে গত হয়েছে যে, কুরাইজা যুদ্ধ পঞ্চম হিজরীর যিলকদ মাসে হয়েছিল, তাই যাতুর রিকা যুদ্ধ সেই বছরের শেষে বা পরবর্তী বছরের শুরুতে হতে পারে। অন্যদিকে মুসা ইবনে উকবা যাতুর রিকা যুদ্ধ আগে হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হলেও এর সঠিক সময় নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমরা জানি না এটি বদর যুদ্ধের আগে নাকি পরে, অথবা ওহুদ যুদ্ধের আগে নাকি পরে হয়েছিল।

এই দ্বিধার কোনো বিশেষ ফল নেই; বরং যে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া উচিত তা হলো এটি বনু কুরাইজা যুদ্ধের পরে হয়েছিল। কারণ পূর্বে গত হয়েছে যে, খন্দক যুদ্ধের সময় সালাতুল খাওফ বিধিবদ্ধ হয়নি। অথচ যাতুর রিকা যুদ্ধে সালাতুল খাওফ আদায় হওয়া প্রমাণিত, যা প্রমাণ করে যে এটি খন্দক যুদ্ধের পরে সংঘটিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তা'আলা, এই অধ্যায়ে জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণিত হিশাম ও আবু যুবাইরের বর্ণনার আলোচনায় আমি এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করব।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি হলো মুহারিব খাসাফার যুদ্ধ)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এই বিষয়ে একটি উল্লিখিত বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।