ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 418

অধ্যায়ের শেষ দিকে বর্ণিত হয়েছে, ‘খাসাফাহ’ (খ-এ ফাতহা এবং সোয়াদ-এ কোনো নুকতা নেই, এরপর ফা) হলো কায়স বিন আয়লান বিন ইলিয়াস বিন মুদার-এর পুত্র। আর ‘মুহারিব’ হলো খাসাফাহর পুত্র। কায়স গোত্রের মুহারিবীগণ এই মুহারিব বিন খাসাফাহর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। মুদার গোত্রেও কিছু মুহারিবী রয়েছে, যারা মুহারিব বিন ফিহর বিন মালিক বিন নাদর বিন কিনানাহ বিন খুযাইমাহ বিন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস বিন মুদার-এর বংশধর। তারা কুরাইশ বংশের একটি শাখা, যাদের মধ্যে হাবিব বিন মাসলামাহ অন্যতম, যাঁর উল্লেখ খন্দকের যুদ্ধের শেষাংশে এসেছে। আল-কারমানী এই স্থানটি সঠিকভাবে বিন্যস্ত করতে পারেননি; কেননা তিনি বলেছেন: তাঁর (বুখারীর) বক্তব্য ‘মুহারিব’ হলো ফিহর গোত্রের একটি শাখা এবং খাসাফাহ হলো কায়স বিন আয়লানের পুত্র। ইমাম বুখারীর বক্তব্য ‘খাসাফাহর মুহারিব’—এর ব্যাখ্যায় কারমানীর এই কথায় যে বিভ্রান্তি রয়েছে তা স্পষ্ট। এর ব্যাখ্যা হলো, বনু ফিহর কোনোভাবেই কায়স গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় না। তবে হ্যাঁ, উরানীয়দের মধ্যে মুহারিব বিন সাব্বাহ এবং আব্দুল কায়স গোত্রে মুহারিব বিন আমর রয়েছে—যা আদ-দিমইয়াতি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তাই এই সূক্ষ্ম কারণে মুহারিব শব্দটিকে খাসাফাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যাতে অন্য মুহারিবীদের থেকে একে পৃথক করা যায়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যারা খাসাফাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত সেই মুহারিব, যারা ফিহর বা অন্য কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত তারা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (বনু সা'লাবাহ বিন গাতাফান থেকে)—গাইন-এ ফাতহা এবং ত-তে কোনো নুকতা নেই, এরপর ফা। এভাবে এখানে বর্ণিত হয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে সা'লাবাহ হলো মুহারিবের পিতামহ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আল-কাবিসীর বর্ণনায় ‘খাসাফাহ বিন সা'লাবাহ’ এসেছে, যা আরও বড় ভুল। সঠিক সেটিই যা ইবনে ইসহাক ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে—‘এবং বনু সা'লাবাহ’ (সংযোজক ওয়াও সহকারে)। কেননা গাতাফান হলো সা'দ বিন কায়স বিন আয়লানের পুত্র। সুতরাং মুহারিব এবং গাতাফান পরস্পর চাচাতো ভাই; তাহলে কীভাবে ঊর্ধ্বপুরুষ নিম্নপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে? এই অধ্যায়েই জাবির (রা.)-এর হাদিসে ‘মুহারিব ও সা'লাবাহ’ (ওয়াও সহকারে) শব্দে সঠিক বর্ণনাটি আসবে।

তাঁর বক্তব্য: ‘সা'লাবাহ বিন গাতাফান’ (ব এবং নুন সহকারে) কথাটিতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। উত্তম হলো ইবনে ইসহাকের বর্ণনা—‘গাতাফান থেকে বনু সা'লাবাহ’ (মীম ও নুন সহকারে); কেননা তিনি হলেন সা'লাবাহ বিন সা'দ বিন দীনার বিন মাঈস বিন রাইস বিন গাতাফান। তবে তাঁর বক্তব্য ‘ইবনে গাতাফান’ (গাতাফানের পুত্র) হওয়ার একটি দিক থাকতে পারে যে, তাকে তার ঊর্ধ্ব-পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এই অধ্যায়েই বকর বিন সাওয়াদার বর্ণনায় আসবে ‘মুহারিব ও সা'লাবাহর দিন’, যেখানে তিনি উভয়কে পৃথক করেছেন। সমগ্র আরবদের মধ্যে বনু সা'লাবাহ (সা-এর ওপর তিনটি নুকতা, সাকিন লিন সোয়াদ, এরপর ফাতহা বিশিষ্ট লাম এবং বা) নামে এই গোত্রটি ছাড়া অন্য কেউ নেই।

তবে বনু আসাদ গোত্রে বনু সা'লাবাহ বিন দুদান বিন আসাদ বিন খুযাইমাহ রয়েছে, কিন্তু তারা সংখ্যায় অতি সামান্য। ‘সা'লাবিউন’ (সা’ দিয়ে) এবং ‘তাগলিবিউন’ (তা এবং গাইন দিয়ে, লামে কাসরা বা যের)-এর মধ্যে নামগত সাদৃশ্য দেখা দেয়; কিন্তু তারা ভিন্ন গোত্র যারা তাগলিব বিন ওয়াাইল-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যিনি বকর বিন ওয়াাইলের ভাই এবং তারা মুদারের ভাই রবীআহ গোত্রভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি অবতরণ করলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

তাঁর বক্তব্য: (নাখলান)—এটি মদিনা থেকে দুই দিনের দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান। এটি ‘শারখ’ নামক একটি উপত্যকায় অবস্থিত (শীন-এ নুকতা বিশিষ্ট, এরপর সাকিন সোয়াদ এবং নুকতা বিশিষ্ট খা)। সেই উপত্যকায় কায়স গোত্রের বিভিন্ন দল যেমন—বনু ফাযারাহ, আনমার এবং আশজা' বসবাস করত; আবু উবাইদ আল-বাকরী এটি উল্লেখ করেছেন। (সতর্কবার্তা): অধিকাংশ মাগাযী (যুদ্ধ ইতিহাস) বিশেষজ্ঞের মতে, ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধই হলো মুহারিবের যুদ্ধ, যেমনটি ইবনে ইসহাক দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আল-ওয়াকিদীর মতে এ দুটি ভিন্ন যুদ্ধ এবং কুতুব আল-হালাবী ‘সীরাত’-এর ব্যাখ্যায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই সঠিকটি সবচেয়ে ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এটি) অর্থাৎ এই যুদ্ধটি (খায়বারের পরে হয়েছিল, কারণ আবু মুসা খায়বারের পরে এসেছিলেন)। তিনি এভাবেই দলিল দিয়েছেন এবং তিনি কিছুক্ষণ পরেই আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। এটি একটি সঠিক দলিল। আবু মুসা (রা.) যে খায়বার বিজয়ের পরেই হাবশা (আবিসিনিয়া) থেকে এসেছিলেন তার প্রমাণ সামনে খায়বার যুদ্ধের অধ্যায়ে আসবে; সেখানে দীর্ঘ এক হাদিসে আবু মুসা (রা.) বলেন: “আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছলাম যখন তিনি খায়বার বিজয় করেছেন।” যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে প্রমাণিত হলো যে আবু মুসা (রা.) জাতুর রিকা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং এটি খায়বারের পরে সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

ইবনে সাইয়্যিদুন নাস-এর বক্তব্যে আমি বিস্মিত হয়েছি যে তিনি কীভাবে বলেছেন—‘বুখারী আবু মুসার এই হাদিসটিকে জাতুর রিকা যুদ্ধ খায়বারের পরে হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করেছেন, অথচ আবু মুসার বর্ণনায় এমন কিছুর প্রমাণ নেই।’ তাঁর এই অস্বীকৃতি প্রত্যাখ্যাত এবং এর প্রমাণ অত্যন্ত স্পষ্ট, যা আমি প্রতিষ্ঠিত করেছি। আর তাঁর উস্তাদ আদ-দিমইয়াতি এই সহিহ হাদিসটিকে ভুল বলে দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে সকল সীরাত বিশেষজ্ঞ এর পরিপন্থী মত পোষণ করেন। অথচ আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, তাঁরা এই যুদ্ধের সময়কাল নিয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং যা সহিহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করাই শ্রেয়।

আবু হুরায়রা (রা.) এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা এই মতটি আরও শক্তিশালী হয়েছে, যার বর্ণনা সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে।

বলা হয়ে থাকে যে, আবু মুসা (রা.) যে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 419

একে 'জাতুর রিকা' বলা হয় ওই 'জাতুর রিকা' যুদ্ধ ছাড়াও যাতে 'সালাতুল খাওফ' (ভীতিপ্রদ সময়ের নামাজ) অনুষ্ঠিত হয়েছিল। কেননা আবু মুসা তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন ছিলেন। অথচ যে যুদ্ধে সালাতুল খাওফ অনুষ্ঠিত হয়েছিল তাতে মুসলিমদের সংখ্যা এর বহুগুণ ছিল। এর উত্তর হলো, আবু মুসা যে সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন তা কেবল তাঁর সাথে থাকা একদল লোকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকা সকল সাহাবীকে তিনি বুঝাতে চাননি। আবু মুসার বক্তব্য থেকে যুদ্ধের পুনরাবৃত্তির প্রমাণও পাওয়া যায় এ কারণে যে: একে জাতুর রিকা বলা হতো কারণ তাঁরা তাঁদের পায়ে নেকড়া পেঁচিয়েছিলেন। তবে সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এর নামকরণের পেছনে এটি ছাড়াও আরও কিছু কারণ উল্লেখ করেছেন।

ইবনে হিশাম ও অন্যান্যরা বলেন: একে এই নামে ডাকার কারণ হলো তাঁরা সেখানে তাঁদের পতাকাসমূহ তালি দিয়েছিলেন (মেরামত করেছিলেন)। কেউ কেউ বলেন: ওই স্থানে ‘জাতুর রিকা’ নামক একটি গাছ ছিল। আবার কেউ বলেন: বরং তাঁরা যেখানে অবস্থান নিয়েছিলেন সেই জমিনটি বিভিন্ন রঙের ছিল যা তালির মতো দেখাত। ইবনে হিব্বান বলেন: কারণ তাঁদের ঘোড়াগুলোর গায়ে কালো ও সাদা রঙের ছোপ ছিল। আল-ওয়াকিদি বলেন: সেখানে তালিযুক্ত বা দাগবিশিষ্ট একটি পাহাড় ছিল তার নামানুসারে এই নামকরণ। সম্ভবত এটিই ইবনে হিব্বানের আলম্বন এবং তিনি পাহাড় (জাবাল) শব্দটিকে ঘোড়া (খাইল) শব্দে ভুল পড়েছেন।

মোটের ওপর, তাঁরা আবু মুসার বর্ণিত কারণটি ছাড়া অন্য বিষয়ে একমত হয়েছেন। তবে এটি ঘটনাটি অভিন্ন হওয়ার পথে বাধা নয় কিংবা একাধিকবার ঘটা আবশ্যক করে না। সুহাইলী এবং নববী আবু মুসা বর্ণিত কারণটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অতপর নববী বলেন: সম্ভবত এই সবকটি কারণের সমন্বয়ে এই নামকরণ হয়েছে। দাউদী একটি অদ্ভুত মত দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালাতুল খাওফ অনুষ্ঠিত হওয়ার কারণে একে জাতুর রিকা বলা হয়, কারণ সেখানে নামাজের মধ্যে এক প্রকার জোড়াতালি বা সংযোজন (তারকি’) দেওয়া হয়েছিল।

ঘটনা একাধিকবার ঘটার একটি প্রমাণ হলো, আবু মুসা তাঁর হাদিসে সালাতুল খাওফ আদায় বা শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। তবে উল্লেখ না করা মানেই ঘটনা না ঘটা নয়। কেননা আবু হুরায়রা এ ক্ষেত্রে আবু মুসার মতোই, কারণ তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি খায়বারে ছিলেন, যা সামনে বর্ণিত হবে। তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নজদ যুদ্ধে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাতুল খাওফ আদায় করেছেন, যা এই অধ্যায়ের শেষে স্পষ্টভাবে আসবে। একইভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নজদে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাতুল খাওফ আদায় করেছেন। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁর প্রথম অংশগ্রহণ ছিল খন্দকের যুদ্ধে। সুতরাং জাতুর রিকা যুদ্ধ খন্দকের পরেই সংঘটিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আমাকে বলেছেন) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় কেবল ‘আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা বলেছেন’ আছে, সেখানে ‘আমাকে’ শব্দটি নেই। এই আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা হলেন গুদানি আল-বাসরি, বুখারি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা মাক্কিকে তিনি পাননি। আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর মুসনাদে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনে হাশিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা বর্ণনা করেছেন, অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইমরান আল-কাত্তান) - তিনি একজন বসরিবাসী। বুখারি কেবল সমর্থক বর্ণনা (ইস্তিশহাদ) হিসেবে তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ভীতির অবস্থায় নামাজ পড়েছেন) - সাররাজ এতে যোগ করেছেন ‘চার রাকাত’। তিনি তাঁদের নিয়ে দুই রাকাত পড়লেন, এরপর তাঁরা চলে গেলেন এবং অন্য দল এল, তিনি তাঁদের নিয়ে দুই রাকাত পড়লেন। এই অধ্যায়ের শেষে অন্য সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে তাঁর সনদসহ এটি বর্ণিত হবে, যাতে আরও কিছু বৃদ্ধি রয়েছে। এই সবই জাতুর রিকা যুদ্ধের বর্ণনা। জাবিরের অন্য একটি হাদিস রয়েছে যাতে ভিন্ন পদ্ধতিতে সালাতুল খাওফের কথা উল্লেখ আছে, যার আলোচনা শীঘ্রই আসবে।

তাঁর উক্তি: (সপ্তম যুদ্ধে) - এক মতে এটি কোনো বস্তুকে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। অথবা এখানে একটি উহ্য শব্দ আছে যার অর্থ হবে ‘সপ্তম সফরের যুদ্ধ’। আল-কিরমানি ও অন্যান্যরা বলেন এর অর্থ ‘সপ্তম হিজরি সনের যুদ্ধ’। আমি বলি: এই ব্যাখ্যার ব্যাপারে অবকাশ আছে। কারণ যদি এটিই উদ্দেশ্য হতো তবে তা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করত যে, জাতুর রিকা যুদ্ধ খায়বারের পরে হয়েছে। সেক্ষেত্রে লেখককে আবু মুসার কাহিনী বা এই অধ্যায়ে বর্ণিত অন্যান্য বিষয় দ্বারা এর প্রমাণ দিতে অতিরিক্ত কষ্ট করতে হতো না।

হ্যাঁ, এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুদ্ধসমূহের মধ্যে সপ্তম যুদ্ধ হওয়া এই মতকে সমর্থন করে যা ইমাম বুখারি গ্রহণ করেছেন যে, এটি খায়বারের পরে হয়েছে। কেননা যদি উদ্দেশ্য হয় সেই যুদ্ধসমূহ যেগুলোতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে বের হয়েছেন—তাতে লড়াই হোক বা না হোক—তবে সপ্তম যুদ্ধটি উহুদ যুদ্ধের আগে পড়ে। অথচ মুসা ইবনে উকবার বর্ণিত দ্বিধা ছাড়া অন্য কেউ বলেননি যে জাতুর রিকা উহুদের আগে হয়েছে। আর এটিও বিচার্য, কারণ তারা একমত যে সালাতুল খাওফ খন্দক যুদ্ধের পরের ঘটনা। সুতরাং এটি নিশ্চিত যে জাতুর রিকা বনু কুরাইজা যুদ্ধের পরে হয়েছে।

সেক্ষেত্রে এটি নির্ধারণ করা আবশ্যক যে এখানে কেবল সেই যুদ্ধগুলো উদ্দেশ্য যাতে প্রকৃত লড়াই হয়েছে। তার মধ্যে প্রথমটি বদর, দ্বিতীয়টি উহুদ, তৃতীয়টি খন্দক, চতুর্থটি কুরাইজা, পঞ্চমটি মুরাইসি এবং ষষ্ঠটি খায়বার। এর অনিবার্য ফলাফল হলো জাতুর রিকা খায়বারের পরে হওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 420

খায়বার যুদ্ধের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল সপ্তম; তাই এখানে অভিযানের সংখ্যা নয় বরং যুদ্ধের তারিখ বা সময়কাল বোঝানো উদ্দেশ্য। এই অভিব্যক্তিটি ইমাম আহমদের বর্ণিত ‘ভীতির নামাজ সপ্তমটিতে (সপ্তম বছরে) হয়েছিল’—এই বাণীর তুলনায় বছরের দিকেই অধিক ইঙ্গিতবাহী। কারণ সেখানে ‘সপ্তম অভিযানে’ হওয়ার সম্ভাবনা যেমন রয়েছে, তেমনি ‘সপ্তম বছরের অভিযানে’ হওয়ার সম্ভাবনাও বিদ্যমান।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—অর্থাৎ ভীতির নামাজ—যী-কারাদে পড়েছিলেন)। ‘ক্বফ’ ও ‘রা’ বর্ণদ্বয়ে জবরসহ ‘যী-কারাদ’ হলো মদিনা থেকে প্রায় এক দিনের দূরত্বে গাতাফান অঞ্চলের নিকটবর্তী একটি স্থান। ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি নাসায়ী ও তাবারানি আবু বকর বিন আবিল জাহম—উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা—ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যী-কারাদে হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত পদ্ধতির ন্যায় ভীতির নামাজ পড়েছিলেন। আহমদ ও ইসহাক এই সূত্র থেকেই শব্দগুলো এভাবে উল্লেখ করেছেন: “অতঃপর লোকেরা তাঁর পেছনে দুই সারিতে বিন্যস্ত হলো; এক সারি শত্রুর মুখোমুখি এবং অপর সারি তাঁর পেছনে।

তিনি তাঁর নিকটবর্তী সারির সাথে এক রাকাত নামাজ পড়লেন, তারপর তারা অন্য সারির অবস্থানে চলে গেল এবং অন্যরা এসে উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাদের নিয়ে আরেক রাকাত নামাজ পড়লেন।” সমাপ্ত। ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি এর আগে ‘ভীতির নামাজ’ অধ্যায়ে যুহরি—উবাইদুল্লাহ সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে ‘যী-কারাদ’ শব্দের উল্লেখ নেই এবং সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: “মানুষ সবাই নামাজের মধ্যেই ছিল, তবে তারা একে অপরকে পাহারা দিচ্ছিল।” জমহুর ওলামাগণ এটিকে এই অর্থে গ্রহণ করেছেন যে, শত্রু তখন কিবলার দিকে ছিল, যেমনটি অচিরেই সামনে আসবে।

নামাজের এই পদ্ধতিটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত পদ্ধতির বিপরীত। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে এ দুটি ভিন্ন ঘটনা। তবে বুখারি ইবনে আব্বাস ও সালামা ইবনে আকওয়ার হাদিস উল্লেখ করে (যা অভিযানের নামকরণে সামঞ্জস্যপূর্ণ) একথার দিকেও ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, যাতুর রিকা' অভিযানটি খায়বারের পরে হয়েছিল। কারণ সালামার হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তা হুদায়বিয়ার পরে ছিল, আর খায়বার ছিল হুদায়বিয়ার সমসাময়িক। তবে কারণ ও উদ্দেশ্যের ভিন্নতা এতে কিছুটা জটিলতা তৈরি করে। কেননা যাতুর রিকা' অভিযানের কারণ ছিল এই সংবাদ যে, মুহারিব গোত্র যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছে, ফলে মুসলিমরা গাতাফান অঞ্চলের দিকে তাদের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন।

আর আল-কারাদ অভিযানের কারণ ছিল আব্দুর রহমান বিন উয়াইনার মদিনার দুগ্ধবতী উটের পালে লুণ্ঠন চালানো, ফলে মুসলিমরা তাদের পিছু ধাওয়া করেছিলেন। সালামার হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, তিনি একাকী শত্রুদের পরাজিত করার ও উটগুলো উদ্ধার করার পর মুসলিমরা সেই অভিযানে গাতাফান অঞ্চল পর্যন্ত পৌঁছাননি; তাই এ দুটি ভিন্ন সফর। আর শুধুমাত্র ভীতির নামাজের পদ্ধতির ভিন্নতা এ দুটি যে পৃথক অভিযান তা প্রমাণ করে না, কারণ একই অভিযানে দুই দিনে বা এমনকি একই দিনে ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতিতে দুইবার নামাজ আদায় করার সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বকর বিন সাওয়াদা বলেন: যিয়াদ বিন নাফি' আমার কাছে আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন যে জাবির তাদের কাছে বলেছেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহারিব ও সা'লাবা গোত্রের যুদ্ধের দিনে...)। বকর বিন সাওয়াদা হলেন আল-জুযামি আল-মিসরি, যাঁর উপনাম আবু ইয়ামামা। তিনি মিশরের অন্যতম ফকিহ ছিলেন। উমর বিন আব্দুল আজিজ তাঁকে আফ্রিকা মহাদেশের অধিবাসীদের দ্বীন শেখানোর জন্য পাঠিয়েছিলেন এবং হিজরি ১২৮ সনে তিনি সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে মাইন ও নাসায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বুখারিতে এই ‘মুআল্লাক’ (সূত্রহীন) স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তবে সাঈদ বিন মনসুর ও তাবারানি এই সূত্রেই তাঁর বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। আর যিয়াদ বিন নাফি' হলেন আত-তুজিবি আল-মিসরি, তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ। বুখারিতে তাঁরও এই একটি মাত্র স্থান রয়েছে। আবু মুসার ব্যাপারে বলা হয় যে, তিনি হলেন আলী বিন রাবাহ, যিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ এবং ইমাম মুসলিম তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন। আবার বলা হয় যে, তিনি আল-গাফিজি, যাঁর নাম মালিক বিন উবাদাহ এবং তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। আবার এমনও বলা হয় যে, তিনি একজন মিশরীয় যার নাম জানা যায় না। বুখারিতে তাঁরও এই স্থানটি ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই। আর তাঁর উক্তি “মুহারিব ও সা'লাবার দিনে”—কথাটি অনুচ্ছেদের শুরুতে যে সংশয় ঘটেছিল তাকেই সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ইসহাক বলেন: আমি ওয়াহাব বিন কায়সানকে বলতে শুনেছি, তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন যে: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাখল নামক স্থান থেকে যাতুর রিকা'র উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং গাতাফানের এক বিশাল বাহিনীর মুখোমুখি হলেন... ইত্যাদি)। ইবনে ইসহাকের বরাতে এখানে যেভাবে বর্ণনাটি আনা হয়েছে, তা আমি মাগাজি বা অন্য কোনো গ্রন্থে এভাবে দেখিনি। ইবনে হিশামের সীরাত গ্রন্থে রয়েছে যে, ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে ওয়াহাব বিন কায়সান জাবির বিন আব্দুল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: “আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার একটি অবাধ্য উটে চড়ে যাতুর রিকা' অভিযানে বের হলাম...” এরপর তিনি উটের দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেন।

একইভাবে ইমাম আহমদ ইব্রাহিম বিন সাদ—ইবনে ইসহাক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক এর আগে বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদ অঞ্চলে গাতাফানের বনু মুহারিব ও বনু সা'লাবার বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন এবং নাখল নামক স্থানে অবতরণ করেন। আর এটিই যাতুর রিকা' অভিযান। সেখানে তিনি গাতাফানের একটি দলের মুখোমুখি হন। উভয় পক্ষ পরস্পরের সন্নিকটে এলেও কোনো যুদ্ধ হয়নি। বরং তারা একে অপরকে আতঙ্কিত করে রেখেছিল, এমনকি শেষ পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ আদায় করলেন।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 421

লোকদের নিয়ে ভয়ের নামায (সালাতুল খাওফ) পড়লেন, এরপর লোকেরা চলে গেল। এই অংশটুকুই ইমাম বুখারী ওহাব ইবনে কায়সানের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে ‘তালীক’ ও ‘মুদরাজ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাক ওহাবের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তাতে এটি নেই, যেমনটি আমি স্পষ্ট করেছি। তবে হতে পারে ইমাম বুখারী এটি অন্য কোনো সূত্রে অবগত হয়েছেন যা আমাদের নজরে আসেনি, অথবা পাণ্ডুলিপিতে আগে-পাছে হওয়ার কারণে তিনি একে ‘মুসনাদ’ সংবাদের সাথে সংযুক্ত মনে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। এই স্থানে এই বিষয়ে কাউকে সতর্ক করতে আমি দেখিনি।

‘নাখল’ (খ-এর ওপর নুকতাহসহ) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: এটি নজদ অঞ্চলের গাতফান গোত্রের একটি স্থান। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেন: এটি ‘গাইরে মুনসারিফ’ (অব্যয়)। যারা মনে করেন যে এর দ্বারা মদীনার কোনো খেজুর বাগান (নাখল) উদ্দেশ্য, তারা ভুল করেছেন; আর তারা এর মাধ্যমে আবাসে (হাজর) থাকাকালীন সালাতুল খাওফ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে দলীল দিয়েছেন, অথচ বিষয়টি তাদের বক্তব্যের অনুরূপ নয়। ইমাম শাফেঈ ও জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের মতে, ভয় দেখা দিলে আবাসে থাকা অবস্থায়ও সালাতুল খাওফ পড়া যায়। ইমাম মালিকের মতে, এটি কেবল সফরের সাথে খাস। জমহুরদের পক্ষে প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: “আর আপনি যখন তাদের মাঝে থাকেন এবং তাদের জন্য নামায কায়েম করেন,” এখানে একে সফরের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াযীদ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুল-কারাদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি)। ইয়াযীদ হলেন ইবনে আবি উবাইদ, আর সালামাহ হলেন ইবনে আকওয়া’। তাঁর এই হাদীসটি ‘খায়বার যুদ্ধের’ পূর্বে ‘মুসনাদ’ সূত্রে আসবে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) একে ‘গাযওয়ায়ে যি-কারাদ’ শিরোনামে বর্ণনা করেছেন। এটি সেই যুদ্ধ যাতে তারা (কাফিররা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধবতী উটগুলোর ওপর আক্রমণ চালিয়েছিল। এরপর তিনি এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে সালাতুল খাওফের কোনো উল্লেখ নেই। এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে ইবনে আব্বাসের সেই হাদীসের কারণে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-কারাদে সালাতুল খাওফ আদায় করেছিলেন।

উভয় হাদীসে যুল-কারাদের নাম আসাতে এটি আবশ্যক হয় না যে ঘটনাটি এক ও অভিন্ন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক স্থানে সালাতুল খাওফ পড়েছেন বিধায় অন্য কোনো স্থানে তা পড়েননি—এমনটিও আবশ্যক হয় না। ইমাম বায়হাকী বলেন: আমরা এ বিষয়ে নিঃসন্দিহান যে, যুল-কারাদ যুদ্ধ হুদায়বিয়া ও খায়বারের পরে হয়েছিল, সালামাহ ইবনে আকওয়ার হাদীস একথাই স্পষ্ট করে। পক্ষান্তরে ‘গাযওয়ায়ে যাতুর রিকা’ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং আমার বিশ্লেষণ অনুযায়ী ঘটনা দুটি যে ভিন্ন তা স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু মূসা থেকে): তিনি হলেন আশ‘আরী।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে বের হলাম এবং আমরা ছিলাম ছয়জনের একটি দল): আমি তাদের নাম জানতে পারিনি, তবে আমার ধারণা তারা আশ‘আরী গোত্রের ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের মধ্যে একটি উট ছিল যাতে আমরা পালাক্রমে আরোহণ করতাম): অর্থাৎ আমরা একজন সামান্য সময় আরোহণ করতাম, তারপর নেমে যেতাম এবং অন্যজন আরোহণ করত; এভাবে পর্যায়ক্রমে সকলের আরোহণ পূর্ণ হতো।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের পা বিদীর্ণ হয়ে গিয়েছিল): ‘নুন’ এর যবর এবং ‘ক্বফ’ এর যের দিয়ে, অর্থাৎ চামড়া পাতলা হয়ে গিয়েছিল। বলা হয়, উটের পায়ের তলা পাতলা হয়ে গেলে ‘নাকিবাল বায়ীর’ বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (যা আমরা করেছিলাম তার কারণে): অর্থাৎ সেই কাজের কারণে যা আমরা করেছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা পট্টি বাঁধতাম): শব্দের শুরুতে যবর এবং ‘সদ’ বর্ণে যের দিয়ে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু মূসা এটি বর্ণনা করেছেন): এটি বর্ণিত সনদের সাথেই সংযুক্ত, আর এটি আবু মূসার পুত্র আবু বুরদার উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তা অপছন্দ করলেন): অর্থাৎ তিনি যখন নিজের প্রশংসা প্রকাশিত হওয়ার ভয় পেলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মনে হলো তিনি তাঁর আমলের কোনো কিছু প্রকাশ হয়ে যাওয়াকে অপছন্দ করলেন): আর এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, সৎ আমল গোপন রাখা তা প্রকাশ করার চেয়ে উত্তম, যদি না তাতে কোনো অগ্রগণ্য মাসলাহাত (কল্যাণ) থাকে, যেমন কারো জন্য আদর্শ হওয়া। ইসমাঈলীর বর্ণনায় একটি ‘মুনকাতি’ সূত্রে এসেছে: “আল্লাহই এর প্রতিদান দেবেন।”

৪১২৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ মালিক থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে, তিনি সেই ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যিনি যাতুর রিকা যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাতুল খাওফে উপস্থিত ছিলেন; যে একদল তাঁর সাথে কাতারবদ্ধ হলো এবং আরেক দল শত্রুর মুখোমুখি থাকল। তিনি তাঁর সাথে থাকা দলটিকে নিয়ে এক রাকাত নামায পড়লেন, এরপর তিনি দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং তারা নিজেদের নামায পূর্ণ করে নিল। এরপর তারা চলে গিয়ে শত্রুর মোকাবিলায় কাতারবদ্ধ হলো এবং অন্য দলটি আসল। তিনি তাদের নিয়ে তাঁর নামাযের অবশিষ্ট এক রাকাত পড়লেন, এরপর তিনি বসে থাকলেন এবং তারা নিজেদের নামায পূর্ণ করে নিল। এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাম ফিরালেন।

৪১৩০ - মুআয বলেন: হিশাম আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ‘নাখল’ নামক স্থানে ছিলাম... এরপর তিনি সালাতুল খাওফের কথা উল্লেখ করেন। ইমাম মালিক বলেন: সালাতুল খাওফ সম্পর্কে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে সুন্দর।

লাইস হিশাম থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে এটি অনুসরণ করেছেন যে, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ তাকে হাদীস শুনিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘বানু আনমার’ যুদ্ধে নামায পড়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 422

৪১৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবী হাসমা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, ইমাম কিবলার দিকে মুখ করে দাঁড়াবেন এবং একদল তাঁর সাথে দাঁড়াবে এবং অপর একদল শত্রুর মোকাবিলায় তাদের দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে থাকবে। ইমাম তাঁর সাথে থাকা দলকে নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করবেন, অতঃপর তারা দাঁড়িয়ে নিজেরা এক রাকাত রুকু করবে এবং নিজ স্থানেই দুই সিজদা করবে। অতঃপর তারা অন্য দলের স্থানে চলে যাবে। তারপর ইমাম এদের (দ্বিতীয় দল) নিয়ে এক রাকাত রুকু করবেন, ফলে তাঁর হবে দুই রাকাত। এরপর তারা রুকু করবে এবং দুই সিজদা করবে। মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবী হাসমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে ইবনে আবী হাযিম ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-কাসিম থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন আমাকে সালিহ ইবনে খাওওয়াত সাহল থেকে তাঁর বক্তব্য বর্ণনা করেছেন।

৪১৩২ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন আমাকে সালিম অবহিত করেছেন যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নজদ অভিমুখে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। সেখানে আমরা শত্রুর সামনাসামনি হলাম এবং তাদের বিরুদ্ধে সারিবদ্ধ হলাম।"

৪১৩৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই দলের এক দলের সাথে সালাত আদায় করলেন এবং অন্য দলটি শত্রুর মোকাবিলায় ছিল। অতঃপর তারা চলে গেল এবং তাদের সাথীদের স্থানে দাঁড়াল। তারপর তারা (দ্বিতীয় দল) এল এবং তিনি তাদের নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি তাদের সালাম ফিরালেন। এরপর এই দল দাঁড়িয়ে তাদের (বাকি) রাকাত পূর্ণ করল এবং ঐ দলও দাঁড়িয়ে তাদের (বাকি) রাকাত পূর্ণ করল।

তাঁর উক্তি: (সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে) 'খ' বর্ণের উপর ফাতহ (যবর), 'ওয়াও' বর্ণের উপর তাশদীদ এবং শেষে 'তা' যুক্ত। অর্থাৎ তিনি হলেন জুবায়ের ইবনে নুমান আল-আনসারীর পুত্র। সালিহ একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ, ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর এই একটি ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই। ইমাম বুখারী তাঁর পিতার হাদীস 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন মহান সাহাবী, তাঁর প্রথম যুদ্ধ ছিল উহুদ এবং তিনি ৪০ হিজরীতে মদীনায় ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যাতুর রিকা'র যুদ্ধে সালাতুল খাউফ বা ভয়কালীন সালাতে উপস্থিত ছিলেন) বলা হয়ে থাকে যে, এই অস্পষ্ট (নাম উল্লেখহীন) ব্যক্তিটি হলেন সাহল ইবনে আবী হাসমা; কারণ আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ সালাতুল খাউফের হাদীস সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবী হাসমা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর বর্ণনা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়। কিন্তু অধিক বিশুদ্ধ মত হলো তিনি তাঁর পিতা খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের; কারণ আবু উওয়াইস এই হাদীসটি মালিকের উস্তাদ ইয়াযিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

ইবনে মানদাহ 'মা'রিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে বায়হাকী উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের এবং বলেছেন যে এটি মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনা দ্বারা সুনিশ্চিত। আমি বলছি: ইমাম গাযালী তাঁর পূর্বে এটি উল্লেখ করে বলেছেন যে, যাতুর রিকা'র সালাত খাওওয়াত ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে। রাফিয়ী 'শারহুল ওয়াজ্যীয' গ্রন্থে বলেছেন: এটি ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ, তবে হাদীস শাস্ত্রের কিতাবসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবী হাসমা থেকে এবং এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছেন।

তিনি বলেন: সম্ভবত এই অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন সালিহর পিতা খাওওয়াত। আমি বলছি: সম্ভবত তিনি খাওওয়াতের সেই বর্ণনাটি পাননি যা আমি উল্লেখ করেছি, আর তাওফীক আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

আরও সম্ভাবনা আছে যে, সালিহ এটি তাঁর পিতা এবং সাহল ইবনে আবী হাসমা - উভয়ের নিকট থেকেই শুনেছেন। সে কারণেই তিনি কখনও নাম উল্লেখ করেননি আবার কখনও স্পষ্ট করেছেন। তবে যুদ্ধটি যে 'যাতুর রিকা' ছিল, তা কেবল তাঁর পিতার বর্ণনায় সুনির্দিষ্ট হয়েছে। সালিহ কর্তৃক সাহল থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি নেই যে তিনি (সাহল) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সেই সালাত আদায় করেছেন। এটি সেই বিষয়ে সহায়ক হবে যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব যে, সাহল ইবনে আবী হাসমার বয়স সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণের উপযোগী হওয়া ছিল সুদূরপরাহত। তবে এর থেকে এমনটি জরুরি হয় না যে তিনি এটি বর্ণনা করবেন না, বরং তাঁর এই বর্ণনাটি একজন সাহাবীর 'মুরসাল' বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে।