ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 423

এর মাধ্যমেই সেই ব্যাখ্যা শক্তিশালী হয় যে, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছিলেন তিনি ছিলেন খাওওয়াত; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই একদল তাঁর সাথে কাতারবদ্ধ হলো এবং অন্য দল শত্রুর মুখোমুখি থাকল) 'উইজাহ' শব্দটি ওয়াও-এর নিচে কাসরা (জের) এবং উপরে দম্মা (পেশ) উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো সরাসরি সম্মুখে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে থাকা দলটিকে নিয়ে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর তিনি দণ্ডায়মান অবস্থায় স্থির থাকলেন এবং তারা নিজেদের সালাত পূর্ণ করে নিল) সালাত আদায়ের এই পদ্ধতিটি রাকাত সংখ্যার ক্ষেত্রে জাবির (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতির বিপরীত, তবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই বিষয়ে পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতির সাথে মিল রয়েছে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দণ্ডায়মান অবস্থায় স্থির থাকা পর্যন্ত ওই দলের নিজেদের জন্য আরও এক রাকাত পূর্ণ করে নেওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাম ফেরানোর সাথে সবার একত্রে সালাত শেষ করা—এই বিষয়গুলোতে এটি ভিন্নতা রাখে।

তাঁর উক্তি: (এবং মুআজ বলেছেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে নাসাফীর নিকট রয়েছে—মুআজ ইবনে হিশাম বলেছেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এতে আবু নুআইম এবং যারা তাঁকে অনুসরণ করে এই মুআজকে বুখারীর উস্তাদ ইবনে ফাযালা বলে নিশ্চিত করেছেন, তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে। মুআজ ইবনে হিশাম হলেন একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, যদিও তিনি কিছু বিরল (গারীব) বর্ণনা করেছেন। ইবনে উলাইয়্যাহ তাঁর পিতা হিশাম আদ-দাস্তাওয়াই থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা তাবারী তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে হিশাম থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুআজ ইবনে হিশামের তাঁর পিতা থেকে এই বিষয়ে অন্য একটি সনদ রয়েছে যা তাবারী—বুন্দার থেকে, তিনি মুআজ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সুলাইমান আল-ইয়াশকুরী থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা শীঘ্রই আমি তাদের বর্ণনাসম্মুখের মধ্যকার মতপার্থক্য উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে 'নাখল' নামক স্থানে ছিলাম, এরপর তিনি সালাতুল খাওফ বা ভীতিপূর্ণ সালাতের কথা উল্লেখ করলেন) তিনি এটি সংক্ষিপ্তভাবে এবং মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি নির্দেশ করা যে, জাবির (রা.)-এর বর্ণনাসমূহ এই বিষয়ে একমত যে, যে যুদ্ধে সালাতুল খাওফ সংঘটিত হয়েছিল সেটি ছিল যাতুর রিকা’র যুদ্ধ। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ আবু জুবায়ের থেকে হিশামের বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, এটি অন্য একটি যুদ্ধের ভিন্ন হাদীস। এর ব্যাখ্যা হলো—তায়ালিসি ও অন্যদের নিকট এই হাদীসে রয়েছে যে, মুশরিকরা বলেছিল: 'তাদের ছেড়ে দাও, নিশ্চয়ই তাদের এমন এক সালাত রয়েছে যা তাদের কাছে তাদের সন্তানদের চেয়েও প্রিয়।' বর্ণনাকারী বলেন, তখন জিবরাঈল (আ.) অবতরণ করে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলেন।

অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন এবং তাদেরকে দুই কাতারে বিন্যস্ত করলেন; এরপর তিনি সালাতুল খাওফের পদ্ধতি বর্ণনা করলেন। এই ঘটনাটি মূলত উসফানের যুদ্ধের। ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া—আবু জুবায়ের সূত্রে এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ করে যে, এই ঘটনাটি যাতুর রিকা’-এর মুহারিব যুদ্ধের ঘটনা থেকে ভিন্ন। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত সেই শব্দগুলো হলো: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জুহাইনা গোত্রের এক কাওমের বিরুদ্ধে যুদ্ধে গিয়েছিলাম, তারা আমাদের সাথে প্রবল যুদ্ধ করল। যখন আমরা জোহরের সালাত আদায় করলাম, তখন মুশরিকরা বলল: 'যদি আমরা তাদের ওপর একযোগে ঝাঁপিয়ে পড়তাম তবে তাদের পর্যুদস্ত করে দিতাম।' জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে অবহিত করলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, তারা (মুশরিকরা) বলেছিল: 'শীঘ্রই তাদের এমন এক সালাতের সময় আসবে যা তাদের নিকট তাদের সন্তানদের চেয়েও অধিক প্রিয়।' এরপর তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

আহমদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ী এটিকে সহীহ বলেছেন—আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বাবহান ও উসফানের মধ্যবর্তী স্থানে অবতরণ করলেন। তখন মুশরিকরা বলল: 'নিশ্চয়ই তাদের এমন এক সালাত রয়েছে যা তাদের নিকট তাদের সন্তানদের চেয়েও অধিক প্রিয়।' এরপর তিনি সালাতুল খাওফের জন্য জিবরাঈল (আ.)-এর অবতরণ সংক্রান্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন—আবু আইয়্যাশ আয-যুরাকী (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উসফানে ছিলাম, তিনি আমাদের নিয়ে জোহরের সালাত আদায় করলেন। সেদিন মুশরিকদের সেনাপতি ছিলেন খালিদ ইবনে ওয়ালিদ। তারা বলল: 'আমরা তাদের অসতর্ক অবস্থায় পেয়েছিলাম।' এরপর তিনি (খালিদ) বললেন: 'এরপরে তাদের এমন এক সালাত রয়েছে যা তাদের নিকট তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তানদের চেয়েও অধিক প্রিয়।' ফলে জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে সালাতুল খাওফের বিধান অবতীর্ণ হলো। এরপর তিনি আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন এবং আমাদের দুটি দলে বিভক্ত করলেন—হাদীসের বাকি অংশ।

এর বর্ণনাভঙ্গি আবু জুবায়ের—জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যুহাইরের বর্ণনার অনুরূপ, যা স্পষ্ট করে যে ঘটনাটি অভিন্ন। আল-ওয়াকিদী খালিদ ইবনে ওয়ালিদের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (খালিদ) বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন, উসফানে তাঁর সাথে আমার দেখা হলো। আমি তাঁর মুখোমুখি অবস্থান নিলাম এবং তাঁর সামনে উপস্থিত হলাম। তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে জোহরের সালাত আদায় করলেন। আমরা তাদের ওপর আক্রমণ করার সংকল্প করলাম কিন্তু আমাদের সিদ্ধান্ত দৃঢ় হলো না। তখন আল্লাহ তাঁর নবীকে সে বিষয়ে অবহিত করলেন, ফলে তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে আসরের সালাত 'সালাতুল খাওফ' হিসেবে আদায় করলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

আমি যা প্রতিষ্ঠা করেছি এটি তাতে সুস্পষ্ট যে, উসফানের সালাতুল খাওফ আর যাতুর রিকা’-এর সালাতুল খাওফ ভিন্ন ভিন্ন বিষয় এবং জাবির (রা.) উভয় ঘটনাই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে আবু জুবায়েরের বর্ণনাটি উসফানের ঘটনার ক্ষেত্রে; আর আবু সালামাহ, ওয়াহাব ইবনে কায়সান ও আবু মুসা আল-মিসরী থেকে তাঁর বর্ণনাগুলো যাতুর রিকা’ যুদ্ধের ক্ষেত্রে, যা মুহারিব ও ছালাবা গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ছিল। যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো যে, সর্বপ্রথম উসফানে সালাতুল খাওফ আদায় করা হয়েছিল এবং তা ছিল হুদায়বিয়ার উমরার সময় যা খন্দক ও কুরাইযার যুদ্ধের পরে সংঘটিত হয়েছিল; আর যাতুর রিকা’ যুদ্ধেও সালাতুল খাওফ আদায় করা হয়েছিল যা উসফানের পরে ছিল, তখন এটি পরবর্তী সময়ের ঘটনা হওয়া সুনিশ্চিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 424

খন্দক, কুরায়জা এবং হুদায়বিয়াহ যুদ্ধ থেকেও [পরে], ফলে এই মতটি শক্তিশালী হয় যে এটি খায়বার যুদ্ধের পরে হয়েছে; কারণ হুদায়বিয়াহ থেকে ফেরার পরপরই খায়বার যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। আর ইমাম গাযালীর উক্তি: "যাতুর রিকা' হলো সর্বশেষ যুদ্ধ" - এটি স্পষ্ট ভুল, এবং ইবনুল সালাহ এটি খণ্ডন করতে গিয়ে কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন। গাযালীর পক্ষ অবলম্বনকারী কেউ কেউ বলেছেন: হয়তো তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি সর্বশেষ যুদ্ধ যেখানে সালাতুল খওফ (ভীতিপূর্ণ অবস্থার নামাজ) পড়া হয়েছিল। কিন্তু এই প্রতিরক্ষা বা উত্তরও প্রত্যাখ্যাত; কারণ আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন যে, আবু বকরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাতুল খওফ আদায় করেছেন। অথচ সর্বসম্মতিক্রমে আবু বকরা তায়েফ যুদ্ধের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যা নিশ্চিতভাবেই যাতুর রিকা' যুদ্ধের পরের ঘটনা। আমি পূর্ণাঙ্গ ফায়েদা বা উপকারের জন্য প্রাসঙ্গিক আলোচনার অংশ হিসেবে এটি উল্লেখ করলাম।

তাঁর উক্তি: (মালিক বলেছেন) - এটি উল্লেখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (সালাতুল খওফ সম্পর্কে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে এটিই সর্বোত্তম) - এটি নির্দেশ করে যে তিনি এর পদ্ধতি সম্পর্কে একাধিক বর্ণনা শুনেছেন এবং এটিই বাস্তব। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সালাতুল খওফের বর্ণনায় বিভিন্ন পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো আলেম একে পরিস্থিতির ভিন্নতার ওপর প্রয়োগ করেছেন, আবার কেউ কেউ একে প্রশস্ততা ও ঐচ্ছিকতার ওপর প্রয়োগ করেছেন। সালাতুল খওফ অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইমাম মালিক এই পদ্ধতিকে যে প্রাধান্য দিয়েছেন, ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ এবং দাউদও একে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন; কারণ এতে নিয়মের লঙ্ঘন কম এবং এটি যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে অধিক সতর্কতামূলক।

তবে তাঁরা ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত পদ্ধতিকেও বৈধ মনে করেন। ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে ইবনে উমরের হাদিসের পদ্ধতিটি রহিত, তবে তাঁর থেকে এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়। মালেকী মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্য হলো ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত পদ্ধতিটি বৈধ না হওয়া। সাহল ইবনে আবি হাসমার বর্ণনার একটি বিশেষ স্থানে তাঁরা মতভেদ করেছেন: দ্বিতীয় দল দ্বিতীয় রাকাত পড়ার জন্য আসার আগেই কি ইমাম সালাম ফেরাবেন, নাকি তাদের জন্য তাশাহহুদে অপেক্ষা করবেন যাতে তারা তাঁর সাথে সালাম ফেরাতে পারে? মালেকীগণ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে হাযম দাবি করেছেন যে সালাফদের কারো কাছ থেকে এমন মত বর্ণিত হয়নি।

আল্লাহই ভালো জানেন।

মালেকী ও হানাফীগণ এই হাদিসের পদ্ধতি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে শত্রু কিবলার দিকে থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। তবে ইমাম শাফেয়ী ও জমহুর উলামায়ে কেরাম পার্থক্য করেছেন। তাঁরা সাহলের হাদিসকে এমন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন শত্রু কিবলার দিকে ছিল না, তাই তিনি প্রত্যেক দলের সাথে পূর্ণ এক রাকাত নামাজ পড়েছেন। আর যদি শত্রু কিবলার দিকে থাকে, তবে ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্ণিত হাদিস অনুযায়ী আমল হবে, যেখানে ইমাম সকলের সাথে ইহরাম বাঁধবেন এবং রুকু করবেন, অতঃপর সিজদা করার সময় এক কাতার সিজদা করবে এবং অন্য কাতার পাহারা দেবে ইত্যাদি।

মুসলিম শরীফে জাবেরের হাদিসে এসেছে: "আমরা দুই কাতারে দাঁড়ালাম এবং মুশরিকরা আমাদের ও কিবলার মাঝখানে ছিল।" সুহাইলী বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন, কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের সাথে যা বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ তার ওপর আমল করা হবে। অন্য দল বলেছেন, সর্বশেষ ঘটনাটি অনুসরণের চেষ্টা করতে হবে, কারণ সেটিই পূর্বেরটিকে রহিতকারী হবে। আরেক দল বলেছেন, যা সনদের দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ এবং বর্ণনাকারীদের মর্যাদার দিক থেকে উচ্চতর সেটি গ্রহণ করা হবে। আরেকটি দল বলেছেন, ভয়ের পরিস্থিতির ভিন্নতা অনুযায়ী সবগুলোর ওপরই আমল করা হবে; যখন ভয় তীব্র হবে তখন সবচেয়ে সহজ পদ্ধতিটি গ্রহণ করা হবে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস এটি হিশাম থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আনমার যুদ্ধে নামাজ পড়েছেন)। আমি বলছি: ইমাম বুখারীর এই মুতাবায়াত বা সমর্থনমূলক বর্ণনা দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়। কারণ তিনি যদি মূল পাঠের সমর্থন বুঝাতে চান, তবে তা সঠিক হবে না; কারণ এর আগেরটি ছিল মুহারিব ও সালাবা যুদ্ধ যা নাখল নামক স্থানে হয়েছিল, আর এটি হলো আনমার যুদ্ধ। তবে যুদ্ধের অভিন্নতার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ বনু আনমারের আবাসস্থল বনু সালাবার আবাসস্থলের কাছাকাছি।

সামনে এক অধ্যায় পরে আসবে যে আনমার হলো কিছু গোত্র যাদের একটি শাখা হলো গাতাফান। আর তিনি যদি সনদের সমর্থন বুঝাতে চান, তবে তাও নয়; বরং দুটি বর্ণনা সব দিক থেকেই ভিন্ন। প্রথমটি সাহাবীর নাম উল্লেখসহ সংযুক্ত, আর এটি বিচ্ছিন্ন। প্রথমটির বর্ণনাকারীগণ দ্বিতীয়টির বর্ণনাকারী থেকে আলাদা। সম্ভবত যাদের বর্ণনাকারী সম্পর্কে গভীর জ্ঞান নেই তারা মনে করতে পারেন যে পূর্বে উল্লেখিত হিশাম আর দ্বিতীয়বার উল্লেখিত হিশাম একই ব্যক্তি। আসলে তা নয়; কারণ আবু যুবাইর থেকে বর্ণনাকারী হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী, যা আমি আগে ব্যাখ্যা করেছি এবং তিনি বসরাবাসী।

আর লাইসের উস্তাদ হিশাম হলেন ইবনে সা'দ এবং তিনি মদিনাবাসী। দাস্তাওয়ায়ী যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে কোনো বর্ণনা করেননি এবং লাইস ইবনে সা'দও তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি।

ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে এই মুআল্লাক বর্ণনাটিকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আমাকে বলেছেন: আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে শুনেছেন, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আনমার যুদ্ধে এর অনুরূপ নামাজ পড়েছেন। অর্থাৎ সালেহ ইবনে খাওওয়াত বর্ণিত সাহল ইবনে আবি হাসমার হাদিসের অনুরূপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 425

ভয়কালীন সালাত সম্পর্কে। আমি বলছি: এখান থেকে আমার নিকট ‘মুতাবাআত’ বা সমর্থনমূলক বর্ণনার প্রেক্ষিতটি স্পষ্ট হয়েছে, আর তা হলো—জাতুর রিকা যুদ্ধ সম্পর্কে সাহল ইবনে আবি হাসমার বর্ণিত হাদিসটি জাবির (রা.)-এর হাদিসের সাথে অভিন্ন। তবে দুই যুদ্ধের সালাতের পদ্ধতির অভিন্নতা থেকে যুদ্ধ দুটি অভিন্ন হওয়া আবশ্যক নয়। ইমাম বুখারী ‘বনু আনমার’ যুদ্ধকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন, যা পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে আসবে। হ্যাঁ, আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, জাতুর রিকা যুদ্ধের কারণ ছিল এই যে, এক গ্রাম্য ব্যক্তি মদিনায় কিছু পণ্য নিয়ে এসে বলল: আমি বনু সা’লাবা ও বনু আনমারের কিছু লোককে দেখেছি যারা আপনাদের বিরুদ্ধে সৈন্য সমাবেশ করেছে, অথচ আপনারা তাদের ব্যাপারে অসতর্ক রয়েছেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারশত (মতান্তরে সাতশত) সৈন্য নিয়ে অভিযানে বের হলেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী বনু আনমার যুদ্ধটি বনু মুহারিব ও বনু সা’লাবা যুদ্ধের সাথে অভিন্ন, আর এটিই হলো জাতুর রিকা যুদ্ধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এটিও সম্ভব যে, এই মুতাবাআত-এর স্থানটি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের হাদিসের পরে হবে যা সালিহ ইবনে খাওওয়াত থেকে বর্ণিত; সেক্ষেত্রে এটি তার পরবর্তী স্তরের হবে। আর এর অগ্রবর্তী হওয়া বুখারীর কোনো কোনো রাবী বা বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হতে পারে। বুখারীর ‘তারিখ’ গ্রন্থ থেকে আমি যা উল্লেখ করেছি তা একে সমর্থন করে, কারণ সেখানে বিষয়টি স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে)—এখানে প্রথম জন হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং তাঁর উস্তাদ হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ হলেন আবু বকর সিদ্দিকের (রা.) পৌত্র। সালিহ ইবনে খাওওয়াতের পরিচয় পূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এই সনদে ক্রমান্বয়ে তিনজন মদিনাবাসী তাবেঈ রয়েছেন: ইয়াহইয়া আনসারী এবং তাঁর উর্ধ্বতনগণ। সাহল ইবনে আবি হাসমা—এখানে ‘হা’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘সা’ বর্ণে সুকুন হবে। তাঁর নাম আব্দুল্লাহ, কারো মতে আমির।

কারো মতে তাঁর পিতার নাম আব্দুল্লাহ এবং আবু হাসমা হলেন তাঁর দাদা, যার নাম আমির ইবনে সা’দা। তিনি বনু হারিস ইবনুল খাজরাজ গোত্রের একজন আনসারী। ইতিহাসবিদগণ এই বিষয়ে একমত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তিনি ছোট ছিলেন; তবে ইবনে আবি হাতিম সাহলের এক বংশধরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাহল) বৃক্ষের নিচে (বায়আতে রিজওয়ান) বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং বদর ব্যতীত সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং উহুদের রাতে পথপ্রদর্শক হিসেবে ছিলেন।

একদল বিশেষজ্ঞ এই বর্ণনার সমালোচনা করে বলেছেন: এই গুণাবলি মূলত তাঁর পিতার ছিল। আর সাহল নিজে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র আট বছর। তাবারী, ইবনে হিব্বান, ইবনে সাকানসহ অনেকেই এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। এই ভিত্তি অনুযায়ী ভয়কালীন সালাত সম্পর্কে তাঁর বর্ণনাটি ‘মুরসাল’ হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সালিহ ইবনে খাওওয়াতের উদ্দেশ্য হবে এমন কেউ যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ভয়কালীন সালাতে উপস্থিত ছিলেন, তিনি ছাড়া অন্য কেউ। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি তাঁর পিতা, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইমাম দাঁড়াবেন)—এটি তিনি মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। লেখক (বুখারী) এটি পরবর্তী এক হাদিসের পর ইবনে আবি হাতিম (তাঁর নাম আব্দুল আজিজ) সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে তিনি এটি মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাহল ইবনে আবি হাসমা থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ)—অর্থাৎ ইয়াহইয়া-এর সূত্রে বর্ণিত ইয়াহইয়া-এর মাওকুফ বর্ণনার মূল পাঠের অনুরূপ। ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ এই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভয়ের অবস্থায় সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁদেরকে নিজের পেছনে দুই সারিতে কাতারবদ্ধ করলেন... এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। এটি আমার পূর্বের করা বিশ্লেষণকে শক্তিশালী করে যে, সাহল ইবনে আবি হাসমা স্বয়ং সেখানে উপস্থিত ছিলেন না এবং সালিহ ইবনে খাওওয়াতের উক্তি ‘যিনি উপস্থিত ছিলেন’ এর দ্বারা উদ্দেশ্য তাঁর পিতা, সাহল নন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে নজদ অভিমুখে যুদ্ধ করেছি, অতঃপর আমরা শত্রুর মুখোমুখি হলাম)—এখানে ‘ফাওয়াজাইনা’ অর্থ হলো আমরা যুদ্ধ বা মোকাবিলা করলাম। (অতঃপর আমরা তাঁদের জন্য কাতারবন্দী হলাম)—ভয়কালীন সালাত অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘ফাসাফফাহনাহুম’ শব্দ এসেছে। ইমাম আহমাদ বুখারীর উস্তাদ আবু ইয়ামান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে শুআইবের সূত্রে কেবল এই অংশটুকুই উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি মামারের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু হাদিসের প্রারম্ভিক অংশ আনেননি।

বরং এর শুরু হলো: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুই দলের এক দলকে নিয়ে সালাত পড়লেন এবং অন্য দলটি শত্রুর মোকাবিলায় ছিল...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। শুআইবের বর্ণনাটি ভয়কালীন সালাত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মামারের বর্ণনাটি আবু দাউদ বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং তাঁরা তাঁদের সালাত পূর্ণ (কাযা) করলেন, এবং অন্য দলটি দাঁড়িয়ে তাঁদের সালাত পূর্ণ (কাযা) করলেন’। এখানে ‘কাযা’ শব্দটি সালাত সম্পন্ন করা বা আদায় করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, পারিভাষিক ‘কাযা’ (নির্ধারিত সময় পার হওয়ার পর আদায়) অর্থে নয়।

শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর তাঁদের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজের জন্য এক রাকাত রুকু ও দুই সিজদা আদায় করলেন’। এই বর্ণনাটি আহমাদ বর্ণিত ইবনে জুরাইজ সূত্রে যুহরীর বর্ণনার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়। এই হাদিসের অবশিষ্ট অংশের আলোচনা ভয়কালীন সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 426

৪১৩৪ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের নিকট যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সিনান এবং আবু সালামা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নজদ অভিমুখে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন।

৪১৩৫ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলায়মান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সিনান ইবনে আবি সিনান আদ-দুয়ালী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নজদ অভিমুখে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যাবর্তন করলেন, তিনিও তাঁর সাথে প্রত্যাবর্তন করলেন। দুপুর বেলা বিশ্রামের সময় (কায়লুলাহ) তারা প্রচুর কাঁটাগাছ বিশিষ্ট এক উপত্যকায় উপস্থিত হলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অবতরণ করলেন এবং লোকজন গাছের ছায়ার সন্ধানে কাঁটাগাছগুলোর মধ্যে ছড়িয়ে পড়ল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সামুরাহ (বাবলা জাতীয়) গাছের নিচে অবতরণ করলেন এবং তাতে তাঁর তলোয়ার ঝুলিয়ে রাখলেন। জাবির (রা.) বলেন, আমরা কিছুক্ষণ ঘুমিয়ে নিলাম, তারপর হঠাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ডাকতে লাগলেন। আমরা তাঁর কাছে উপস্থিত হয়ে দেখলাম তাঁর কাছে একজন গ্রাম্য আরব বসে আছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি ঘুমিয়ে থাকা অবস্থায় এই ব্যক্তিটি আমার তলোয়ারটি কোষমুক্ত করেছে।

আমি যখন জাগ্রত হলাম, তখন তার হাতে নগ্ন তলোয়ারটি ছিল। সে আমাকে বলল, 'তোমাকে আমার হাত থেকে কে রক্ষা করবে?' আমি বললাম, 'আল্লাহ।' অতঃপর এই তো সে এখানে বসে আছে।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কোনো শাস্তি দেননি।

৪১৩৬ - আবান বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাদের নিকট আবু সালামা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে 'জাতুর রিকা' যুদ্ধে ছিলাম। যখন আমরা একটি ছায়াদার গাছের কাছে আসতাম, তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ছেড়ে দিতাম। মুশরিকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তলোয়ারটি গাছে ঝুলন্ত ছিল। সে সেটি কোষমুক্ত করল এবং বলল: "তুমি কি আমাকে ভয় পাও?" তিনি বললেন: "না।" সে বলল: "তাহলে কে তোমাকে আমার হাত থেকে রক্ষা করবে?" তিনি বললেন: "আল্লাহ।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাকে ভয় দেখালেন।

অতঃপর সালাতের সময় হলো এবং তিনি এক দলের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর তারা পেছনে সরে গেল এবং তিনি অপর দলের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চার রাকাত এবং লোকজনের দুই রাকাত সালাত হলো। মুসাদ্দাদ আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেন যে, ঐ ব্যক্তির নাম ছিল গাওরাস ইবনুল হারিস এবং তিনি এই যুদ্ধে 'মুহারিব খাসাফাহ' গোত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন।

৪১৩৭ - আবু যুবায়ের জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নাখলে ছিলাম এবং তিনি ভীতি অবস্থায় সালাত (সালাতুল খাওফ) আদায় করেছিলেন।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে নজদ যুদ্ধে ভীতি অবস্থায় সালাত আদায় করেছি।" অথচ আবু হুরায়রা (রা.) খায়বার বিজয়ের দিনগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমাকে বর্ণনা করেছেন সিনান ও আবু সালামা) সিনান হলেন সিনান ইবনে আবি সিনান আদ-দুয়ালী, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে। 'আদ-দুয়ালী' শব্দটি দাল বর্ণে পেশ এবং হামযা বর্ণে যবর সহযোগে উচ্চারিত হয়। তিনি মদিনার অধিবাসী, তাঁর পিতার নাম ইয়াযীদ ইবনে উমাইয়াহ। ইজলী এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং কিতাবুত তিব্ব-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত অপর একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর আবু সালামা হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর পুত্র। শুয়াইব এভাবেই তাদের উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবরাহীম ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে, তবে সেখানে তিনি আবু সালামার কথা উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ওয়ারকানী থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হারেস ইবনে আবি উসামা এই মুহাম্মদ আল-ওয়ারকানী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবু সালামার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি আতিক যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু আবু সালামার কথা উল্লেখ করেননি। মা'মার যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে কিছু হাদীস পরেই আসবে, সেখানে তিনি সিনানের নাম উল্লেখ করেননি। এতে প্রতীয়মান হয় যে, যুহরি কখনো তাদের উভয়কে একত্রে উল্লেখ করতেন আবার কখনো তাদের একজনকে এককভাবে উল্লেখ করতেন।

দ্বিতীয় বর্ণনায় উল্লিখিত ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উয়াইস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 427

এবং তাঁর ভাই হলেন আব্দুল হামিদ। তাঁর শাইখ সুলায়মান হলেন ইবন বিলাল। মুহাম্মদ ইবন আবি আতিক তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত; কেননা আবু আতিক হলেন মুহাম্মদ ইবন আব্দুর রহমান ইবন আবি বকর আস-সিদ্দিক। আর এই বর্ণনাকারী মুহাম্মদ হলেন ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আব্দুর রহমান। ইমাম বুখারী রহ. হাদিসটি ইবন আবি আতিকের শব্দে বর্ণনা করেছেন, সেখানে আবু সালামার উল্লেখ নেই। তিনি শুআইবের সূত্রে (যিনি সিনান ও আবু সালামা উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন) একটি সংক্ষিপ্ত অংশ উল্লেখ করেছেন। জাবির রা. সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে নজদ অভিমুখে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন। জিহাদ অধ্যায়ে আবু ইয়ামান-এর একাকী বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। আমি একে ইবন আবি আতিকের বর্ণনার অনুরূপ দেখেছি, কেবল শেষাংশ ছাড়া যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব। আর ইবরাহিম ইবন সা’দ-এর বর্ণনায় সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে। সুলায়মান ইবন কায়সও জাবির রা. থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পরবর্তী মুসাদ্দাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসির আবু সালামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পরের তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনায় রয়েছে। সেখানে যুহরীর হাদিসের কিছু অংশ উল্লেখ করার পাশাপাশি সালাতুল খাওফ বা ভীতিপ্রদ অবস্থার সালাতের ঘটনাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে নজদ অভিমুখে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন)। ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসির-এর আবু সালামা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জাতুর রিকা যুদ্ধে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (তাদের ওপর দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় হলো), অর্থাৎ দিনের মধ্যভাগ এবং প্রচণ্ড গরমের সময়।

তাঁর উক্তি: (কাঁটাযুক্ত গাছে পূর্ণ), আইন বর্ণে কাসরা এবং দাদ বর্ণে তাশদিদ ছাড়া; অর্থাৎ এমন প্রতিটি গাছ যার বড় বড় কাঁটা রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি দ্বারা সাধারণভাবে বড় সাইজের বাবলা জাতীয় গাছ (সামুর) বোঝানো হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি সামুরা গাছের নিচে অবতরণ করলেন), অর্থাৎ এমন একটি গাছ যা ঘন পাতাবিশিষ্ট। মামার-এর বর্ণনায় আছে, তিনি তার ছায়া গ্রহণ করলেন। ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা পাওয়া যায় যে, যখন আমরা কোনো ছায়াদার বৃক্ষের নিকট পৌঁছাতাম, তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য ছেড়ে দিতাম।

তাঁর উক্তি: (জাবির রা. বললেন), এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। মামার-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ডাকলেন, অতঃপর আমরা তাঁর কাছে এলাম এবং দেখলাম তাঁর কাছে একজন বেদুইন রয়েছে)। এই বর্ণনাভঙ্গিটি ইয়াহইয়ার বর্ণনাকে ব্যাখ্যা করে, কেননা তাতে রয়েছে যে, মুশরিকদের এক ব্যক্তি এল... ইত্যাদি। এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এই নির্দিষ্ট সময়টিতে সাহাবীগণ সেখানে উপস্থিত ছিলেন না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে ডাকার পর এবং তাঁরা জাগ্রত হওয়ার পর তাঁর কাছ থেকে বিষয়টি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (একজন বেদুইন বসা ছিল)। মামার-এর বর্ণনায় রয়েছে, একজন বেদুইন তাঁর সামনে উপবিষ্ট ছিল। অচিরেই তার নামের উল্লেখ আসবে।

তাঁর উক্তি: (তা ছিল তাঁর হাতে উন্মুক্ত), সাদ বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে সুকুন ও এরপর তা বর্ণ; অর্থাৎ খাপমুক্ত তলোয়ার।

তাঁর উক্তি: (সে আমাকে বলল: আমার হাত থেকে তোমাকে কে রক্ষা করবে?)। ইয়াহইয়ার বর্ণনায় রয়েছে, সে বলল: আপনি কি আমাকে ভয় পাচ্ছেন? তিনি বললেন: না। সে বলল: তাহলে কে আপনাকে আমার হাত থেকে রক্ষা করবে? জিহাদ অধ্যায়ে আবু ইয়ামানের বর্ণনায় এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এটি অস্বীকারসূচক প্রশ্ন, অর্থাৎ আমার হাত থেকে আপনাকে কেউই রক্ষা করতে পারবে না; কারণ বেদুইন দাঁড়িয়ে ছিল এবং তার হাতে ছিল তলোয়ার, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসে ছিলেন এবং তাঁর সাথে কোনো তলোয়ার ছিল না। সেই বেদুইনের সাথে তাঁর কথোপকথন থেকে বোঝা যায় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তার থেকে রক্ষা করেছেন।

অন্যথায়, তাকে হত্যা করার মাধ্যমে নিজের কওমের নিকট মর্যাদা লাভের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও কেন সে কথোপকথনে লিপ্ত হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তর: (আল্লাহ), অর্থাৎ তিনিই আমাকে তোমার হাত থেকে রক্ষা করবেন—এর মধ্যে সেই দিকেই ইঙ্গিত রয়েছে। এই কারণেই বেদুইন যখন পুনরায় প্রশ্ন করল, তিনি উত্তরে আর কিছু বাড়ালেন না। এতে ছিল তাকে চূড়ান্ত উপহাস করা এবং তার প্রতি বিন্দুমাত্র ভ্রুক্ষেপ না করা।

তাঁর উক্তি: (এই যে তিনি বসে আছেন, অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কোনো শাস্তি দিলেন না)। ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসিরের বর্ণনায় আছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাকে হুমকি দিলেন। এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, তাঁরা ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন এবং হুমকিতেই সে তার সংকল্প থেকে ফিরে এসেছিল। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং জিহাদ অধ্যায়ে ইবরাহিম ইবন সা’দ-এর বর্ণনায় তাঁর (আল্লাহ) বলার পর এসেছে: তলোয়ার খাপে ঢুকে গেল। মামার-এর বর্ণনায় এসেছে: সে তা খাপবদ্ধ করল। আল-খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা তলোয়ার খাপ থেকে বের করা এবং তলোয়ার খাপে ঢোকানো উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

সম্ভবত বেদুইন যখন সেই সুমহান দৃঢ়তা প্রত্যক্ষ করল এবং বুঝতে পারল যে, তার ও নবীর মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়েছে, তখন সে তাঁর সত্যতা উপলব্ধি করল এবং জানল যে, সে তাঁর নাগাল পাবে না। তাই সে অস্ত্র ফেলে দিল এবং নিজেকে সমর্পণ করল। ইবন ইসহাকের বর্ণনায় তাঁর (আল্লাহ) বলার পর এসেছে: তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তার বুকে ধাক্কা দিলেন, ফলে তার হাত থেকে তলোয়ার পড়ে গেল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি নিলেন এবং বললেন: এবার তোমাকে আমার হাত থেকে কে রক্ষা করবে? সে বলল: কেউ না। তিনি বললেন: ওঠো এবং তোমার পথে চলে যাও। যখন সে প্রস্থান করল, সে বলল: আপনি আমার চেয়ে উত্তম।

আর বর্ণনায় যে বলা হয়েছে: (এই যে তিনি বসে আছেন, অতঃপর তিনি তাকে শাস্তি দিলেন না)—ইবন ইসহাকের বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে হবে যে, তাঁকে যেতে বলার নির্দেশটি ছিল সাহাবীদের কাছে ঘটনা বর্ণনা করার পর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাফিরদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থেকে তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন।