ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 428

ইসলাম গ্রহণ করলেন, এবং তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তার কৃতকর্মের জন্য তাকে পাকড়াও করেননি, বরং তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। ওয়াকিদি এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নিজ কওমের কাছে ফিরে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁর মাধ্যমে বহু লোক হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছিল।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যার প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি যে, অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবান বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তার। তাঁর এই বর্ণনাটি মুসলিম, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি আফফান থেকে, তাঁর মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গভাবে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সালাত কায়েম করা হলো এবং তিনি একটি দলের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন... ইত্যাদি)। এই পদ্ধতিটি জাবির (রা.)-এর সূত্রে আবু জুবাইরের বর্ণিত পদ্ধতির পরিপন্থী। এটি সেই মতটিকে শক্তিশালী করে যে, এই দুটি ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা।

তাঁর বক্তব্য: (মুসাদ্দাদ, আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেন: লোকটির নাম গাওরাস ইবনুল হারিস এবং তিনি সেখানে মুহারিব খাসাফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন)। ইমাম বুখারী এটি সনদ এবং মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। সনদের ক্ষেত্রে, আবু আওয়ানা হলেন আল-ওয়াদদাহ আল-বাসরি। আবু বিশর হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া। সনদের অবশিষ্ট অংশ মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে মুআয ইবনুল মুসান্নার বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন তাতে স্পষ্ট। একইভাবে ইব্রাহিম আল-হারবি তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে মুসাদ্দাদ, আবু আওয়ানা, আবু বিশর, সুলাইমান ইবনে কাইস এবং জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

মতনের ক্ষেত্রে, জাবির (রা.)-এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাটি হলো: রাসূলুল্লাহ ﷺ নাখল নামক স্থানে মুহারিব খাসাফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। তারা মুসলিমদের অসতর্ক অবস্থায় দেখতে পেল। তাদের মধ্য থেকে গাওরাস ইবনুল হারিস নামক এক ব্যক্তি এসে তরবারি নিয়ে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মাথার কাছে দাঁড়ালো। অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন যাতে রয়েছে: সেই মরুবাসী আরব (আরাবি) বলল, 'তবে আমি আপনার সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করছি যে, আমি আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না এবং যারা আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে তাদের সাথেও থাকব না।' তখন তিনি তার পথ ছেড়ে দিলেন। সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গিয়ে বলল, 'আমি তোমাদের কাছে সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের নিকট থেকে এসেছি।' যখন সালাতের সময় হলো, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন।

(সম্পূর্ণ হাদিস)।

গাওরাস শব্দটি 'জাফর'-এর ওজনে। কেউ কেউ একে প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়েছেন। এটি গাইন, রা এবং সা যোগে গঠিত, যা 'আল-গারাছ' (ক্ষুধা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। খতিব বাগদাদীর বর্ণনায় 'সা'-এর পরিবর্তে 'কাফ' এসেছে। খাত্তাবি একে তাসগির (ক্ষুদ্রতাবোধক) হিসেবে 'গুওয়াইরিস' উল্লেখ করেছেন। ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো মাগরিববাসী আলেম বুখারীতে এটি 'আইন' দিয়ে পড়েছেন, তবে তিনি বলেছেন সঠিক হলো 'গাইন' দিয়ে। 'মুহারিব খাসাফা'-এর পরিচয় এই অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ওয়াকিদির বর্ণনায় এই ঘটনার কারণ হিসেবে এসেছে যে, সেই আরবির নাম ছিল দাসূর এবং সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

তবে তাঁর (ওয়াকিদি) কথার বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, এগুলো দুটি ভিন্ন যুদ্ধকালীন দুটি ভিন্ন ঘটনা। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসে নবী ﷺ-এর পরম বীরত্ব, তাঁর দৃঢ় ইয়াকিন, কষ্টের ওপর ধৈর্য এবং মূর্খদের প্রতি তাঁর সহনশীলতা প্রকাশ পায়। এতে সেনাঘাঁটি স্থাপনের সময় সেনাদের বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তাদের ঘুমের বৈধতা পাওয়া যায়, তবে এটি তখনই যখন সেখানে কোনো বিপদের আশঙ্কা না থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু জুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে নাখল নামক স্থানে ছিলাম এবং তিনি সালাতুল খাউফ আদায় করেছিলেন)। এর আগে যারা এটি সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এর মধ্যে থাকা ভিন্নতা সম্পর্কেও সতর্ক করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বলেন: আমি নজদ যুদ্ধে নবী ﷺ-এর সাথে সালাতুল খাউফ আদায় করেছি)। আবু দাউদ, ইবনে হিব্বান এবং তাহাবি এটি আবুল আসওয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উরওয়াহকে মারওয়ান ইবনুল হাকামের উদ্ধৃতি দিয়ে বলতে শুনেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনি কি নবী ﷺ-এর সাথে সালাতুল খাউফ আদায় করেছেন? আবু হুরায়রা বললেন: হ্যাঁ। মারওয়ান বললেন: কখন? তিনি বললেন: নজদ যুদ্ধের বছর।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আবু হুরায়রা নবী ﷺ-এর নিকট খায়বার যুদ্ধের দিনগুলোতে এসেছিলেন)। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সেই অভিমতকেই জোরালো করতে চেয়েছেন যে, যাতুর রিকা যুদ্ধ খায়বারের পরে হয়েছিল। তবে যুদ্ধটি নজদ অভিমুখে হওয়া মানেই এটি একাধিকবার না হওয়া আবশ্যক নয়। কেননা নজদ অভিমুখে বেশ কিছু যুদ্ধ পরিচালিত হয়েছিল। আর জাবির (রা.) যে সালাতুল খাউফ সম্পর্কে দুটি ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা বর্ণনা করেছেন তা আগেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা রাখে না। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু হুরায়রা খায়বার পরবর্তী যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, খায়বার পূর্ববর্তী যুদ্ধে নয়।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: খুজাআ গোত্রের বনু মুস্তালিক যুদ্ধ, যা মুরাইসি-এর যুদ্ধ নামে পরিচিত

ইবনে ইসহাক বলেন: এটি ষষ্ঠ হিজরীতে হয়েছিল। মূসা ইবনে উকবা বলেন: চতুর্থ হিজরীতে।

নুমান ইবনে রাশিদ যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: ইফকের (অপবাদের) ঘটনা মুরাইসি যুদ্ধে সংঘটিত হয়েছিল।

৪১৩৮ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি রাবিআ ইবনে আবি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 429

...ইবনে হিব্বান থেকে, ইবনে মুহায়রিজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে আবু সাঈদ আল-খুদরীকে দেখতে পেলাম এবং তাঁর কাছে গিয়ে বসলাম। অতঃপর আমি তাঁকে 'আযল' (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আবু সাঈদ (রা.) বললেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বনু আল-মুস্তালিকের যুদ্ধে বের হলাম। সেখানে আমরা আরবের কিছু যুদ্ধবন্দিনী লাভ করলাম। আমাদের তখন নারীদের প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা হলো এবং অবিবাহিত থাকা (পরিবার থেকে দূরে থাকা) আমাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হয়ে পড়ল। তাই আমরা 'আযল' করতে চাইলাম। অতঃপর আমরা স্থির করলাম যে, আমরা আযল করব, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে বর্তমান থাকাবস্থায় তাঁকে জিজ্ঞাসা না করেই কি আমরা তা করব? সুতরাং আমরা তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তোমরা যদি তা না করো তবে তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। কিয়ামত পর্যন্ত যতগুলো প্রাণ সৃষ্টি হওয়ার কথা, তা অবশ্যই সৃষ্টি হবে।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ) এখানে এভাবেই এসেছে, এবং তিনি এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আযল সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদীসটি উপস্থাপন করেছেন।

৪১৩৯ - মাহমুদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নজদ অভিযানে যুদ্ধ করেছি। যখন দুপুরের বিশ্রামের সময় হলো, তখন তিনি কন্টকপূর্ণ বৃক্ষ সমৃদ্ধ একটি উপত্যকায় ছিলেন। তিনি একটি গাছের নিচে অবতরণ করলেন এবং তার ছায়ায় আশ্রয় নিলেন ও তাঁর তলোয়ারটি তাতে ঝুলিয়ে রাখলেন। লোকজন গাছের ছায়ায় বিভিন্ন দিকে ছড়িয়ে পড়ল।

আমরা এমন অবস্থায় থাকাকালে হঠাৎ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের ডাকলেন, আমরা তাঁর কাছে এলাম। তখন একজন বেদুইন তাঁর সামনে বসে ছিল। তিনি বললেন: "আমি যখন ঘুমাচ্ছিলাম তখন এই ব্যক্তিটি আমার কাছে এল এবং আমার তলোয়ারটি কোষমুক্ত করল। আমি যখন জাগ্রত হলাম তখন সে কোষমুক্ত উলঙ্গ তলোয়ার হাতে আমার শিয়রে দাঁড়িয়ে ছিল। সে বলল: তোমাকে আমার হাত থেকে কে রক্ষা করবে? আমি বললাম: আল্লাহ। এরপর সে তলোয়ারটি কোষবদ্ধ করল এবং বসে পড়ল। এই যে সেই ব্যক্তি।" জাবির (রা.) বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে কোনো শাস্তি দেননি।

এরপর তিনি এর পরে বললেন: মাহমুদ অর্থাৎ ইবনে গাইলান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি নজদ অভিযানে জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেন, যাতে বেদুইনের ঘটনাটি রয়েছে। আর এর সঠিক স্থান হলো 'জাতুর রিকা' অভিযানে। আবু যার-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী থেকে 'জাতুর রিকা' অভিযানের কথা উল্লেখ হয়েছে এবং এটাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: আনমার অভিযান

৪১৪০ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু যিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুরাকাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আনমার অভিযানে তাঁর সওয়ারির পিঠে চড়ে পূর্বমুখী হয়ে নফল নামাজ পড়তে দেখেছি।

এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদের পরে আনমার অভিযানের শিরোনাম উল্লেখ করেছেন এবং তাতে জাবিরের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আনমার অভিযানে তাঁর সওয়ারির উপর নামাজ পড়তে দেখেছি।" এই হাদীসটি পূর্বে 'নামাজ কসর করা' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। আর এর প্রকৃত স্থান ছিল বনু আল-মুস্তালিক অভিযানের পূর্বে; কারণ তিনি এর পরে 'ইফক' (অপবাদ) সংক্রান্ত হাদীসের শিরোনাম এনেছেন, আর ইফকের ঘটনা বনু আল-মুস্তালিক অভিযানে ঘটেছিল। সুতরাং এই দুইয়ের মাঝে আনমার অভিযানকে অন্তর্ভুক্ত করার কোনো সার্থকতা নেই। বরং আনমার অভিযান সম্ভবত মুহারিব ও বনু সা'লাবা অভিযানেরই অন্য নাম।

কেননা পূর্বে আবু উবাইদ-এর বক্তব্য থেকে জানা গেছে যে: "পানি হলো বনু আশজা', আনমার এবং কায়স গোত্রের অন্যান্যদের জন্য।" আর এটাই প্রতীয়মান হয় যে, এই বর্ণনার অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া মূলত পাণ্ডুলিপি লেখকদের অসতর্কতার কারণে হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল মাগাযী) আনমার অভিযানের কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করেননি। তবে মুগলতায় উল্লেখ করেছেন যে, এটি হলো 'আমিরা' (আলিফে যবর এবং মিমে যের যোগে) অভিযান। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, এটি সফর মাসে হয়েছিল। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, এক আগন্তুক কিছু পণ্য নিয়ে এল এবং সংবাদ দিল যে, আনমার ও সা'লাবা গোত্র তাদের বিরুদ্ধে সৈন্য সমাবেশ করেছে।

অতঃপর তিনি মহররমের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর বের হলেন এবং 'জাতুর রিকা'-তে তাদের অবস্থানে পৌঁছালেন। কেউ কেউ বলেন: আনমার অভিযান বনু আল-মুস্তালিক অভিযানের মধ্যবর্তী সময়ে হয়েছিল। কারণ আবু যুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পাঠালেন যখন তিনি বনু আল-মুস্তালিকের দিকে যাচ্ছিলেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে এলাম এবং তিনি উটের পিঠে চড়ে নামাজ পড়ছিলেন... (হাদীস)। লাইসের বর্ণনা কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে এটিকে সমর্থন করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু আনমার অভিযানে 'সালাতুল খাওফ' (ভীতিপূর্ণ সময়ের নামাজ) আদায় করেছিলেন।

এটাও সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের ব্যাপারে জাবিরের বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা প্রেক্ষিতে একাধিক হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 430

(খুজাআ গোত্রের বনু আল-মুস্তালিকের যুদ্ধ, যা আল-মুরাইসী-এর যুদ্ধ নামেও পরিচিত) 'মুস্তালিক' শব্দটি মীম-এর ওপর পেশ, প্রথম বর্ণের সুকুন, ত্ব-এর ওপর জবর এবং লাম-এর নিচে যের ও শেষে ক্বাফ দিয়ে গঠিত। এটি একটি উপাধি। তার নাম ছিল জুযাইমাহ বিন সা'দ বিন আমর বিন রাবী'আহ বিন হারিসাহ। এটি বনু খুজাআ গোত্রের একটি শাখা। খুজাআ গোত্রের বংশপরিচয় সিরাতে নববী'র প্রারম্ভিক অংশে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর 'মুরাইসী' শব্দটি মীম-এর ওপর পেশ, রা-এর ওপর জবর এবং মাঝখানে যেরযুক্ত সীন ও শেষে আইন সহকারে দুটি ইয়া-এর সুকুন দিয়ে গঠিত। এটি বনু খুজাআ গোত্রের একটি পানির নহর, যা ফাউরা' থেকে একদিনের পথ দূরে অবস্থিত। তাবারানী সুফিয়ান বিন ওয়াবারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মুরাইসী-এর যুদ্ধে অর্থাৎ বনু আল-মুস্তালিকের যুদ্ধে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (ইবন ইসহাক বলেছেন: এটি ষষ্ঠ হিজরী সনের ঘটনা)। ইউনুস বিন বুকাইর ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত ইবন ইসহাকের মাগাযী গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তিনি বলেছেন: এটি শাবান মাসে হয়েছিল। খলিফা বিন খাইয়্যাত ও তাবারী এই মতটি নিশ্চিত করেছেন। আবার বায়হাকী কাতাদাহ, উরওয়াহ ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি পঞ্চম হিজরী সনের শাবান মাসে হয়েছিল। আবু মাশারও খন্দকের যুদ্ধের পূর্বে এই সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর মুসা বিন উকবাহ বলেছেন: চতুর্থ হিজরী সনে)। ইমাম বুখারী একে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এটি লেখার সময় কলমের ভুল ছিল; তিনি পঞ্চম হিজরী লিখতে চেয়েছিলেন কিন্তু চতুর্থ হিজরী লিখে ফেলেছেন। মুসা বিন উকবাহ-এর মাগাযী গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে—যা হাকেম, আবু সাঈদ আন-নিশাপুরী এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—তা হলো পঞ্চম হিজরী সন। মুসা বিন উকবাহ ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঞ্চম হিজরী সনের শাবান মাসে বনু আল-মুস্তালিক ও বনু লিহয়ানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন।

এর সমর্থনে বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ে ইবন উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চতুর্থ হিজরী সনের শাবান মাসে বনু আল-মুস্তালিকের যুদ্ধে গিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁকে যুদ্ধে অংশগ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়নি। কারণ তাঁকে খন্দকের যুদ্ধে অংশগ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আর খন্দকের যুদ্ধ শাবান মাসের পরে ছিল; চাই আমরা একে পঞ্চম হিজরী বলি বা চতুর্থ হিজরী। হাকেম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে বলেছেন: উরওয়াহ ও অন্যান্যদের বক্তব্য—অর্থাৎ এটি পঞ্চম হিজরী সনে হওয়া—ইবন ইসহাকের বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর সঠিক মনে হয়।

আমি বলছি: ইফক বা অপবাদের হাদিসে যা প্রমাণিত হয়েছে তা একে সমর্থন করে। সেখানে সা'দ বিন মুআয ও সা'দ বিন উবাদাহ ইফক রটনাকারীদের বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন, যা সামনে আসবে। যদি মুরাইসী-এর যুদ্ধ এবং তাতে সংঘটিত ইফকের ঘটনা ষষ্ঠ হিজরী সনের শাবান মাসে হতো, তবে সহীহ বুখারীতে সা'দ বিন মুআযের নাম উল্লেখ করা ভুল হতো। কারণ সা'দ বিন মুআয বনু কুরাইযার যুদ্ধের দিনগুলোতে মারা যান, যা সঠিক মতানুসারে পঞ্চম হিজরী সনে হয়েছিল যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর যদি চতুর্থ হিজরী সন ধরা হয় তবে অসংগতি আরও প্রকট হয়। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, মুরাইসী-এর যুদ্ধ পঞ্চম হিজরী সনের শাবান মাসে হয়েছিল যাতে তা খন্দকের যুদ্ধের আগে হয়।

কারণ খন্দকের যুদ্ধও পঞ্চম হিজরী সনের শাওয়াল মাসে হয়েছিল, ফলে এটি তার আগে সংঘটিত হয়েছিল। এভাবে সা'দ বিন মুআয মুরাইসী-এর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং এরপর খন্দকের যুদ্ধে তীরের আঘাতে আহত হন এবং বনু কুরাইযার যুদ্ধের সময় সেই আঘাতেই মারা যান। ইফক বা অপবাদের হাদিস আলোচনার সময় আইয়াযের এ সংক্রান্ত বক্তব্য ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করব।

এটি আরও সমর্থিত হয় যে ইফকের ঘটনা পঞ্চম হিজরী সনের ছিল। কারণ হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরে ঘটেছিল। একদল ঐতিহাসিকের মতে পর্দার বিধান চতুর্থ হিজরী সনের যিলকদ মাসে অবতীর্ণ হয়েছিল। ফলে মুরাইসী-এর যুদ্ধ তার পরে হওয়ায় পঞ্চম হিজরী হওয়ার মতটি প্রাধান্য পায়। ওয়াকিদী যে বলেছেন পর্দার বিধান পঞ্চম হিজরী সনের যিলকদ মাসে অবতীর্ণ হয়েছিল—তা প্রত্যাখ্যাত। খলিফা বিন খাইয়্যাত, আবু উবাইদাহ এবং আরও অনেকে নিশ্চিত করেছেন যে এটি তৃতীয় হিজরী সনে ছিল। সুতরাং পর্দার বিধান সম্পর্কে আমরা তিনটি মত পেলাম, যার মধ্যে চতুর্থ হিজরী সনের মতটিই সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (নুমান বিন রাশিদ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: ইফকের ঘটনা মুরাইসী-এর যুদ্ধে ঘটেছিল)। জাওযাকী এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে হাম্মাদ বিন যায়েদ, নুমান বিন রাশিদ ও মা'মারের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুরাইসী-এর যুদ্ধে ইফকের ঘটনা উল্লেখ করেছেন। ইবন ইসহাক এবং বহু মাগাযী বিশেষজ্ঞও বলেছেন যে ইফকের ঘটনা মুরাইসী-এর যুদ্ধ থেকে ফেরার পথে ঘটেছিল। ইবন ইসহাক তাঁর উস্তাদ আসেম বিন উমর বিন কাতাদাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে বনু আল-মুস্তালিক তাঁর বিরুদ্ধে সৈন্য সমাবেশ করছে এবং তাদের নেতা ছিল হারিস বিন আবু দিরার।

তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং উপকূলের নিকটবর্তী 'মুরাইসী' নামক একটি পানির নহরের কাছে তাদের মুখোমুখি হলেন। লোকেরা সারিবদ্ধ হয়ে লড়াই করল এবং আল্লাহ তাদের পরাজিত করলেন। তাদের অনেকে নিহত হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নারী, শিশু ও সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করলেন।

ইবন ইসহাক এভাবেই মুরসাল সনদে উল্লেখ করেছেন। তবে সহীহ বুখারীর দাসমুক্তি অধ্যায়ে ইবন উমর থেকে বর্ণিত হাদিস যা পূর্বে গত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে তিনি তাদের ওপর আচমকা আক্রমণ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 431

তাদের অসতর্কাবস্থায় তিনি তাদের ওপর আক্রমণ চালালেন। হাদীসের শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু মুস্তালিক গোত্রের ওপর আক্রমণ করেন যখন তারা অসতর্ক ছিল এবং তাদের গবাদি পশুদের পানি পান করাচ্ছিল। তিনি তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করলেন এবং তাদের সন্তানদের বন্দী করলেন (পুরো হাদীসটি)। এটি সম্ভব যে, আক্রমণের সময় তারা কিছুক্ষণ প্রতিরোধ করেছিল, কিন্তু যখন তাদের মধ্যে নিহতের সংখ্যা বেড়ে গেল, তখন তারা পরাজিত হলো। অর্থাৎ যখন তিনি পানির কাছে থাকাকালীন তাদের আক্রমণ করেন, তখন তারা স্থির হয়ে সারিবদ্ধ হয়েছিল এবং দুই দলের মধ্যে যুদ্ধ হয়েছিল, এরপর তারা পরাজিত হয়। ইবনে সা'দ এই ঘটনাটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হারিস এক বিশাল বাহিনী সংগ্রহ করেছিল এবং মুসলিমদের সংবাদ আনার জন্য একজন গুপ্তচর পাঠিয়েছিল। মুসলিমরা তাকে পাকড়াও করে হত্যা করে। যখন এই খবর হারিসের কাছে পৌঁছাল, সে ভীত হয়ে পড়ল এবং তার বাহিনী ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুরাইসী নামক পানির আধার পর্যন্ত পৌঁছে গেলেন এবং তাঁর সাহাবীদের যুদ্ধের জন্য সারিবদ্ধ করলেন। তাঁরা তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করলেন এবং একযোগে আক্রমণ চালালেন। ফলে তাদের কেউ পালিয়ে যেতে পারেনি, বরং তাদের দশজন নিহত হলো এবং নারী ও পুরুষ নির্বিশেষে বাকিরা বন্দী হলো। আল-ইয়া'মুরী তাঁর 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: ইবনে সা'দ ইবনে উমরের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন, প্রথমটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। আমি (ইমাম ইবনে হাজার আসকালানী) বলছি: ইবনে সা'দের এই উক্তির শেষাংশ এবং সীরাত গ্রন্থে যা আছে তাকে সহীহ গ্রন্থের বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, বিশেষ করে যখন দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে মুহায়রিজের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর নাম হলো আবদুল্লাহ। ‘মুহায়রিজ’ শব্দটি মীম পেশ দিয়ে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে, এরপর হা, র এবং সবশেষে যা। তিনি আবু সাঈদ থেকে ‘আজল’ (সংগম বিরতি) সম্পর্কিত ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ ‘নিকাহ’ (বিবাহ) অধ্যায়ে আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো সংক্ষেপে বনু মুস্তালিক যুদ্ধের কথা উল্লেখ করা। আমি সংক্ষেপে এর বর্ণনা ইঙ্গিত করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) হাদীস

‘ইফক’ এবং ‘আফাক’ শব্দ দুটি ‘নিজল’ এবং ‘নাজাল’ এর মতো। বলা হয়: তাদের ইফক, আফক এবং আফাক। যারা ‘আফাক’ বলেন, এর অর্থ হলো—তাদের ঈমান থেকে বিচ্যুত করা এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "যাকে বিচ্যুত করার তাকে তা থেকে বিচ্যুত করা হয়।" অর্থাৎ যাকে ফেরানো হয়।

৪১৪১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের, সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন—যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার ছিল তা বলেছিল। তাঁদের প্রত্যেকেই আমার কাছে তাঁর হাদীসের একাংশ বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় এই হাদীস অধিক স্মরণ রেখেছেন এবং তা বর্ণনায় অধিক নিপুণ ছিলেন।

আমি তাঁদের প্রত্যেকের থেকে সেই হাদীসটি মুখস্থ করেছি যা তাঁরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের একেকজনের বর্ণনা অন্যজনের বর্ণনাকে সত্যায়ন করে, যদিও কেউ কেউ অন্যের চেয়ে বেশি মনে রেখেছেন। তাঁরা বলেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই কোনো সফরে যাওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি দিতেন। তাঁদের মধ্যে যাঁর নাম আসত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিয়েই সফরে বের হতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: একটি যুদ্ধে যাওয়ার সময় তিনি আমাদের মধ্যে লটারি দিলেন এবং তাতে আমার নাম উঠল।

ফলে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে রওয়ানা হলাম। এটি পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার পরের ঘটনা। আমাকে হাওদায় (উটের পিঠের শিবিকা) বসিয়ে বহন করা হতো এবং হাওদাসহ নামানো হতো। আমরা পথ চলতে থাকলাম। অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর সেই যুদ্ধ শেষ করে মদীনার পথে ফিরছিলেন এবং আমরা মদীনার কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তিনি এক রাতে যাত্রার ঘোষণা দিলেন। যাত্রার ঘোষণার পর আমি উঠে দাঁড়ালাম এবং একাকী হেঁটে সেনাদল পার হয়ে সামনে গেলাম। নিজের প্রয়োজন সেরে যখন আমি আমার শিবিকার কাছে ফিরে এলাম এবং বুকে হাত দিলাম, তখন দেখলাম জাফর অঞ্চলের পুঁতি দিয়ে তৈরি আমার গলার হারটি ছিঁড়ে পড়ে গেছে।

তখন আমি ফিরে গিয়ে হারটি খুঁজতে লাগলাম এবং হারটি খুঁজতে গিয়ে আমার দেরি হয়ে গেল।

তিনি বলেন: যারা আমার শিবিকাটি উটের পিঠে তুলে দিত, তারা এসে তা উঠিয়ে আমার সেই উটের পিঠে বেঁধে দিল যাতে আমি আরোহণ করতাম। তারা ভেবেছিল আমি শিবিকার ভেতরেই আছি। সে সময় মহিলারা ছিলেন খুবই হালকা-পাতলা, তারা স্থূলকায় ছিলেন না। তারা খুব সামান্যই খাবার খেতেন। তাই শিবিকাটি উঠানোর সময় লোকেরা এর ওজনের কোনো পার্থক্য বুঝতে পারেনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 432

তারা যখন হাওদাটি উত্তোলন করে বহন করল, তখন সেটির হালকা হওয়া তারা অনুভব করেনি; আর আমি ছিলাম অল্পবয়সী এক তরুণী। অতঃপর তারা উটটিকে চালিত করে নিয়ে চলে গেল। সৈন্যবাহিনী চলে যাওয়ার পর আমি আমার হারটি খুঁজে পেলাম। আমি তাদের অবতরণস্থলে ফিরে এসে দেখলাম সেখানে কোনো আহবানকারী নেই এবং কেউ উত্তর দেওয়ারও নেই। তখন আমি আমার সেই নির্দিষ্ট স্থানে যাওয়ার সংকল্প করলাম যেখানে আমি ছিলাম। আমি ধারণা করেছিলাম যে, তারা যখন আমাকে খুঁজে পাবে না, তখন তারা আমার কাছে ফিরে আসবে। আমি যখন আমার নির্দিষ্ট স্থানে বসে ছিলাম, তখন আমার চোখ জোড়া ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ল এবং আমি ঘুমিয়ে গেলাম। সাফওয়ান ইবনে মুয়াত্তাল আস-সুলামী অতঃপর আদ-যাকওয়ানী সৈন্যবাহিনীর পেছনে ছিলেন। তিনি ভোরে আমার অবস্থানের স্থানে পৌঁছালেন এবং একজন ঘুমন্ত মানুষের অবয়ব দেখতে পেলেন। আমাকে দেখা মাত্রই তিনি চিনে ফেললেন, কারণ পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে তিনি আমাকে দেখেছিলেন। আমাকে চিনে ফেলার পর তাঁর 'ইন্নালিল্লাহ' পাঠ করার শব্দে আমি জেগে উঠলাম। সঙ্গে সঙ্গে আমি আমার জিলবাব (বড় চাদর) দিয়ে আমার মুখমন্ডল ঢেকে নিলাম। আল্লাহর শপথ, আমরা একটি কথাও বলিনি এবং তাঁর 'ইন্নালিল্লাহ' পাঠ ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ আমি তাঁর থেকে শুনিনি। তিনি তাঁর উটটিকে বসালেন এবং সেটির সামনের পায়ে ভর দিলেন। আমি উঠে উটের পিঠে আরোহণ করলাম। অতঃপর তিনি উটের লাগাম ধরে হেঁটে চললেন যতক্ষণ না আমরা সৈন্যবাহিনীর কাছে পৌঁছলাম। তখন প্রখর দুপুর হয়ে গিয়েছিল এবং তারা অবতরণ করে বিশ্রাম নিচ্ছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: তখন যারা ধ্বংস হওয়ার ছিল তারা ধ্বংস হলো। আর এই অপবাদের প্রধান হোতা ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল।

উরওয়া বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তার সামনে এই অপবাদ প্রচার করা হতো এবং এটি নিয়ে আলোচনা করা হতো, আর সে তা সমর্থন করত, মনোযোগ দিয়ে শুনত এবং তাতে রং চড়িয়ে পরিবেশন করত। উরওয়া আরও বলেন: হাসসান ইবনে সাবিত, মিসতাহ ইবনে উসাছাহ এবং হামনাহ বিনতে জাহাশ ব্যতিরেকে অপবাদদানকারীদের মধ্যে অন্য কারো নাম সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তবে তারা ছিল একটি দল—যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন। আর এ ঘটনার মূল দায়ভার আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলের ওপর বর্তায় বলে উল্লেখ করা হয়। উরওয়া বলেন: আয়েশা (রা.) তাঁর সামনে হাসসানকে গালি দেওয়া অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেছিলেন:

নিশ্চয়ই আমার পিতা, তাঁর পিতা এবং আমার সম্মান … তোমাদের হাত থেকে মুহাম্মদের সম্মানের জন্য রক্ষাকবচ স্বরূপ।

আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা মদিনায় পৌঁছলাম। সেখানে পৌঁছার পর আমি এক মাস অসুস্থ থাকলাম। এদিকে মানুষ অপবাদদানকারীদের কথা নিয়ে মেতে ছিল, অথচ আমি সে সম্পর্কে কিছুই জানতাম না। তবে আমার অসুস্থতার সময় একটি বিষয় আমাকে সংশয়ে ফেলেছিল যে, ইতিপূর্বে অসুস্থ হলে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যে অনুগ্রহ ও কোমলতা আমি দেখতাম, এবার তা দেখতে পাচ্ছিলাম না। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসতেন, সালাম দিতেন এবং শুধু বলতেন: "তোমাদের ঐ (রোগী) কেমন আছে?" অতঃপর তিনি চলে যেতেন। এটিই আমাকে সংশয়ে ফেলেছিল, কিন্তু আমি এই মন্দ প্রসঙ্গের কোনো কিছুই জানতাম না।

অবশেষে আমি যখন রোগমুক্ত হয়ে কিছুটা সুস্থ হলাম, তখন আমি বাইরে বের হলাম। আমি উম্মে মিসতাহর সঙ্গে মানাসি’র (উন্মুক্ত প্রান্তর) দিকে বের হলাম—তা ছিল আমাদের প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের স্থান। আমরা কেবল রাতেই বের হতাম। এটি আমাদের ঘরের কাছে শৌচাগার নির্মাণের পূর্বের কথা। আয়েশা (রা.) বলেন: আমাদের রীতি ছিল প্রাচীন আরবদের মতো প্রান্তরে গিয়ে প্রয়োজন পূরণ করা। ঘরের পাশে শৌচাগার নির্মাণ করাকে আমরা কষ্টদায়ক মনে করতাম। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি এবং উম্মে মিসতাহ রওনা হলাম—তিনি ছিলেন আবু রুহম ইবনে মুত্তালিব ইবনে আবদ মানাফের কন্যা, তাঁর মা ছিলেন আবু বকর সিদ্দিকের খালা সাখর ইবনে আমিরের কন্যা এবং তাঁর পুত্র ছিল মিসতাহ ইবনে উসাছাহ ইবনে আব্বাদ ইবনে মুত্তালিব।

আমাদের কাজ শেষ করে আমি ও উম্মে মিসতাহ যখন আমার ঘরের দিকে ফিরছিলাম, তখন উম্মে মিসতাহ নিজের পরিধেয় চাদরে পা জড়িয়ে হোঁচট খেলেন। তখন তিনি বলে উঠলেন: "মিসতাহ ধ্বংস হোক!" আমি তাঁকে বললাম: "আপনি কতই না মন্দ কথা বললেন! আপনি কি এমন এক ব্যক্তিকে গালি দিচ্ছেন যে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে?" তিনি বললেন: "হে অবলা নারী, সে যা বলেছে আপনি কি তা শোনেননি?" আয়েশা (রা.) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, "সে কী বলেছে?" তখন তিনি আমাকে অপবাদদানকারীদের কথা বিস্তারিত জানালেন। আয়েশা (রা.) বলেন: এতে আমার অসুস্থতা আরও বহুগুণ বেড়ে গেল। অতঃপর যখন...