ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 43

৩৬৯১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমাকে আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় (স্বপ্নে) দেখলাম যে, মানুষজন আমার সামনে উপস্থাপিত হচ্ছে, তাদের পরনে কামিজ (জামা) রয়েছে। তাদের কারো কামিজ বুক পর্যন্ত, আবার কারো কামিজ তার চেয়েও নিচে। আর উমরকে আমার সামনে এমন অবস্থায় পেশ করা হলো যে, তার কামিজটি (দীর্ঘ হওয়ার কারণে) সে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল।" তাঁরা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: "দীন (ধর্মপরায়ণতা)।"

৩৬৯২ - আস-সলত ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু মুলাইকা থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ছুরিকাহত হলেন, তখন তিনি তীব্র যন্ত্রণা অনুভব করতে লাগলেন। তখন ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সান্ত্বনা দেওয়ার উদ্দেশ্যে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! যদি এমনটি ঘটেও থাকে (তবে জেনে রাখুন), আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁর উত্তম সহচর ছিলেন; অতঃপর তিনি যখন আপনার থেকে পৃথক হলেন, তিনি আপনার প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন।

এরপর আপনি আবু বকরের সান্নিধ্য লাভ করলেন এবং তাঁরও উত্তম সহচর ছিলেন; অতঃপর তিনি যখন আপনার থেকে পৃথক হলেন, তিনিও আপনার প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন। অতঃপর আপনি তাঁদের (মুসলিমদের) সাহচর্য লাভ করলেন এবং তাঁদের জন্য সর্বোত্তম সঙ্গী হিসেবে সাব্যস্ত হলেন; আর আপনি যদি তাঁদের থেকেও পৃথক হন, তবে অবশ্যই আপনি এমন অবস্থায় পৃথক হবেন যে তাঁরা আপনার প্রতি সন্তুষ্ট থাকবে। তিনি (উমর) বললেন, তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য এবং তাঁর সন্তুষ্টির যে কথা উল্লেখ করলে, তা তো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ যা তিনি আমাকে দান করেছেন।

আর আবু বকরের সাহচর্য ও তাঁর সন্তুষ্টির যে কথা বললে, তাও মহান আল্লাহ—তাঁর মহিমা কীর্তিত হোক—এর পক্ষ থেকে একটি অনুগ্রহ যা তিনি আমাকে দান করেছেন। আর আমার যে অস্থিরতা তুমি দেখতে পাচ্ছ, তা তো তোমার এবং তোমার সঙ্গীদের কল্যাণের চিন্তায়। আল্লাহর কসম! যদি আমার নিকট পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও থাকত, তবে আমি আল্লাহর আযাব প্রত্যক্ষ করার পূর্বেই তা থেকে মুক্তি পেতে মুক্তিপণ হিসেবে তা দিয়ে দিতাম।"

হাম্মাদ ইবনে যাইদ বলেন, আইয়ুব আমাদের নিকট ইবনে আবু মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি উমরের নিকট প্রবেশ করলাম"—এই সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

৩৬৯৩ - ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উসমান ইবনে গিয়াস আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসমান আন-নাহদী আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "আমি মদীনার বাগানসমূহের একটিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি এসে দরজা খোলার অনুমতি চাইলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তার জন্য দরজা খুলে দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।' আমি দরজা খুলে দেখলাম যে তিনি আবু বকর। আমি তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন সেই সুসংবাদ দিলাম।

তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন। এরপর আরেক ব্যক্তি এসে দরজা খোলার অনুমতি চাইলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তার জন্য দরজা খুলে দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।' আমি দরজা খুলে দেখলাম যে তিনি উমর। আমি তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন সেই সংবাদ দিলাম। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন। অতঃপর আরেক ব্যক্তি দরজা খোলার অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে বললেন: 'তার জন্য দরজা খুলে দাও এবং তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও সেই পরীক্ষার ওপর যা তার ওপর আপতিত হবে।' আমি দেখলাম যে তিনি উসমান। আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন তা জানালাম।

তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বললেন, 'আল্লাহই সাহায্যস্থল'।"

৩৬৯৪ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাইওয়াহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আকীল যুহরা ইবনে মা'বাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে হিশামকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের হাত ধরে ছিলেন।"

[হাদীস ৩৬৯৪ - এর উভয় প্রান্ত, ৬৬৩২]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 44

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনুল খাত্তাবের ফযীলত বা গুণাবলি অধ্যায়)। তিনি হলেন উমর ইবনু নুফাইল —'নুফাইল' শব্দটি নূন ও ফা যোগে তাসহীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক— ইবনু আবদিল উযযা ইবনু রিয়াহ —'রা' বর্ণের নিচে কাসরা বা যের, এরপর ইয়া এবং শেষে মুহমালা বা নুকতাহীন 'হা'— ইবনু আবদিল্লাহ ইবনু কুরত ইবনু রাযাহ —'রা' বর্ণের উপরে ফাতহা বা যবর, এরপর 'যা' এবং শেষে মুহমালা বা নুকতাহীন 'হা'— ইবনু আদি ইবনু কাব ইবনু লুয়াই ইবনু গালিব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বংশপরম্পরা 'কাব'-এ গিয়ে মিলিত হয়েছে। কাব পর্যন্ত তাঁদের দুজনের মধ্যবর্তী পিতৃপুরুষের সংখ্যায় একজনের ব্যবধান রয়েছে; আবু বকরের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও কাব-এর মধ্যে সাতজন পিতৃপুরুষের ব্যবধান, আর উমর ও কাব-এর মধ্যে আটজন। উমরের মাতা হলেন হানতামা বিনতে হাশিম ইবনুল মুগীরা; তিনি আবু জাহল ও হারিস ইবনু হিশাম ইবনুল মুগীরার চাচাতো বোন। ইবনু মানদাহর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি হিশামের কন্যা এবং আবু জাহলের বোন, তবে এটি একটি লিখনগত ভুল (তাসহিফ), যার প্রতি ইবনু আবদিল বারর ও অন্যান্যরা দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হাফস আল-কুরাশী আল-আদাবী)। তাঁর কুনিয়াত বা উপনামের ক্ষেত্রে ইবনু ইসহাকের 'সীরাত'-এ এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই উপনামে ভূষিত করেছিলেন। হাফসা ছিলেন তাঁর সন্তানদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ। আর তাঁর লকব বা উপাধি হলো 'আল-ফারুক', যা সর্বসম্মতিক্রমে স্বীকৃত। বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম তাঁকে এই উপাধিতে ভূষিত করেন; আবু জাফর ইবনু আবি শাইবাহ তাঁর 'তারিখ'-এ ইবনু আব্বাস থেকে উমরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু সাদ এটি আয়েশার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়, আহলে কিতাবগণ তাঁকে এই উপাধি দিয়েছিলেন; ইবনু সাদ যুহরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

অন্য একটি মতে, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে এই উপাধি দেন; এটি বাগাবী বর্ণনা করেছেন। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পরিচ্ছেদে ষোলটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদীসটি জাবিরের হাদীস, যা তিনটি ভিন্ন ভিন্ন হাদীসের সমষ্টি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আব্দুল আযীয ইবনুল মাজিশুন হাদীস বর্ণনা করেছেন)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'ইবনু' শব্দটি বাদ পড়েছে। তিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবি সালামা আল-মাদানী। আর 'মাজিশুন' তাঁর দাদার উপাধি ছিল, যা পরবর্তীতে তাঁর সন্তানদের উপাধি হিসেবেও প্রচলিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির হাদীস বর্ণনা করেছেন)। অধিকাংশ বর্ণনাকারী ইবনুল মাজিশুন থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে সালিহ ইবনু মালিক তাঁর সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; যা বাগাবী তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এ সংকলন করেছেন। সম্ভবতঃ আব্দুল আযীযের এক্ষেত্রে দুজন উস্তাদ ছিলেন। হুমাইদের হাদীসে কেবল প্রাসাদের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকা এই মতটিকে সমর্থন করে। তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনু হিব্বান অন্য সূত্রে হুমাইদ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি জান্নাতে প্রবেশ করেছি, হঠাৎ আমি আবু তালহার স্ত্রী রুমাইসার দেখা পেলাম)। তিনি হলেন উম্মু সুলাইম। 'রুমাইসা' শব্দটি তাসহীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, যা তাঁর চোখের কোণে থাকা 'রামাস' (পিঁচুটি) এর কারণে তাঁর বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হতো। তাঁর নাম ছিল সাহলা, কেউ বলেছেন রুমাইলা, আবার কেউ অন্য নামও বলেছেন। কেউ বলেছেন, এটিই তাঁর নাম। আবার 'রা' বর্ণের পরিবর্তে 'গাইন' দিয়েও শব্দটি উচ্চারিত হয়। কারো মতে, এটি তাঁর বোন উম্মু হারামের নাম। আবু দাউদ বলেছেন, এটি উম্মু সুলাইমের দুধ-বোনের নাম। ইবনুত্তীন সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এখানে আবু তালহার অন্য কোনো স্ত্রীকে বোঝানো হতে পারে। তাঁর উক্তি 'আমি দেখলাম' (রাআইতুনি) এর ক্ষেত্রে 'তু' যমীর বা সর্বনামটি উত্তম পুরুষ বা বক্তার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যা অন্তরস্থ ক্রিয়াসমূহের (আফআলুল কুলুব) একটি বৈশিষ্ট্য।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি একটি খাশাফাহ শুনতে পেলাম)। শব্দটির বিন্যাস ও অর্থগত দিক থেকে এর অর্থ হলো নড়াচড়া বা শব্দ। আহমদের বর্ণনায় 'খাশাফ' শব্দ এসেছে, যার অর্থ শব্দ। আবু উবাইদ বলেন, 'খাশাফাহ' হলো এমন শব্দ যা তীব্র নয়। বলা হয়, এর মূল উৎস হলো সাপের চলার আওয়াজ। এখানে হাদীসে এর অর্থ হলো পায়ের আওয়াজ যা শোনা যায়।

তাঁর উক্তি: (আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ইনি কে? তিনি বললেন: ইনি বিলাল)। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদীসে বিস্তারিতভাবে এসেছে। সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যাও অতিবাহিত হয়েছে। জান্নাতের বর্ণনার ক্ষেত্রেও এর কিছু অংশ আলোচিত হয়েছে যেখানে আবু হুরায়রা থেকে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি একটি প্রাসাদ দেখলাম যার আঙিনায় একজন তরুণী ছিল)। পরবর্তী আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে যে, সে একটি প্রাসাদের পাশে ওযু করছিল। তিরমিযীতে বর্ণিত আনাসের হাদীসে রয়েছে, সেটি ছিল স্বর্ণের তৈরি একটি প্রাসাদ। 'ফিনা' শব্দের 'ফা' বর্ণের নিচে কাসরা বা যের এবং 'নুন' বর্ণের উপরে তাশদীদহীন হালকা উচ্চারণে শেষে মাদ বা দীর্ঘস্বর যোগে এর অর্থ হলো বাড়ির আঙিনা বা পার্শ্বদেশ।

তাঁর উক্তি: (আমি জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কার? তিনি বললেন)। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে 'তারা বলল'। স্পষ্টত বোঝা যায় যে, সম্বোধনকারী ছিলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) অথবা অন্য কোনো ফেরেশতা। বিবাহ ও স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে ইবনুল মুনকাদির থেকে অন্য সূত্রে এই ঘটনাটি পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমার আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম)। বিবাহ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে, 'তাই আমি তাতে প্রবেশ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু তোমার আত্মমর্যাদাবোধ সম্পর্কে জানার কারণে আমি বিরত থাকলাম'। ইবনু উইয়াইনা ইবনুল মুনকাদির ও আমর ইবনু দীনারের সূত্রে জাবির থেকে এই শেষোক্ত ঘটনার বর্ণনায় এসেছে: 'আমি জান্নাতে প্রবেশ করে সেখানে একটি প্রাসাদ দেখতে পেলাম যেখানে শোরগোল শোনা যাচ্ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটি কার? বলা হলো, এটি উমরের'। 'দাওদা' (শোরগোল) শব্দটি দুই যবরযুক্ত দাল ও মাঝখানে ওয়াও সহযোগে দীর্ঘস্বরে উচ্চারিত হয়। আবু হুরায়রার হাদীসে এসেছে যে, উমর কেঁদে ফেলেছিলেন।

বিবাহ অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: 'তখন উমর কাঁদলেন', তিনি তখন মজলিসেই উপস্থিত ছিলেন। আর তাঁর উক্তি: 'আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন', এর অর্থ হলো আমি তাঁদের আপনার জন্য বিসর্জন দিতে প্রস্তুত। তাঁর উক্তি: 'আমি কি আপনার ওপর আত্মমর্যাদাবোধ দেখাবো?' এটি গণ্য করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 45

অন্তরের অন্তস্তল থেকে; মূল বিষয়টি এর চেয়েও ঊর্ধ্বে। ‘আমি কি আপনার প্রতি ঈর্ষা করব?’ ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তার স্বভাব-চরিত্র সম্পর্কে যা জানা যায়, সে অনুযায়ী বিধান দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তিনি আরও বলেন: উমরের ক্রন্দন আনন্দজনিত হওয়া সম্ভব, আবার তা আবেগ অথবা বিনম্রতা থেকেও হতে পারে। আবু বকর ইবনে আইয়াশ বর্ণিত হুমাইদের রেওয়ায়েতে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে, তাতে উমর বলেন: ‘আল্লাহ কি আপনি ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে আমাকে উচ্চমর্যাদা দান করেছেন? আল্লাহ কি আপনি ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে আমাকে হিদায়াত দিয়েছেন?’ আমরা আব্দুল আজিজ আল-হারবীর ‘ফাওয়াইদ’-এ এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি এবং এটি একটি বিরল সংযোজন।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু হুরায়রার রেওয়ায়েত, যা একই অর্থ বহন করে। তিনি প্রাসাদের পাশে একজন মহিলার স্বপ্নের ঘটনার ওপর সংক্ষিপ্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তারা উমরকে লক্ষ্য করে বলল: অতঃপর আমি আপনার আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম এবং পিঠ ফিরিয়ে চলে আসলাম। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের প্রতি লক্ষ্য রাখার বিষয়টি ফুটে উঠেছে এবং এতে উমরের প্রকাশ্য শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি ‘তিনি ওজু করছিলেন’—এটি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর হওয়া সম্ভব এবং জান্নাতে প্রকৃতপক্ষেই তাঁর ওজু করা অসম্ভব নয়।

কারণ স্বপ্নটি ছিল বিধান পালনের সময়ে, আর জান্নাত যদিও কর্মবিধানের স্থান নয়, তবে তা স্থায়ী অবস্থানের সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বরং তাঁর উক্তি ‘প্রাসাদের পাশে ওজু করছিলেন’-এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি প্রাসাদের বাইরে ওজু করছিলেন। অথবা এটি রূপক অর্থেও হতে পারে। কেননা ঘুমের স্বপ্ন সর্বদা প্রকৃত অর্থের ওপর হয় না, বরং তা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে। সুতরাং তাঁর ওজু করার অর্থ হতে পারে যে, তিনি দুনিয়াতে ইবাদতের প্রতি যত্নশীল ছিলেন। অথবা ‘ওজু করছিলেন’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তিনি সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য পানি ব্যবহার করছিলেন—যা এর ভাষাগত অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়; তবে এই মতটি দুর্বল।

ইবনে কুতাইবা এক অদ্ভুত দাবি করেছেন এবং খাত্তাবী তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, ‘তাতাওয়াদা’ (তিনি ওজু করছিলেন) শব্দটি মূলত লিপিকারের ভুল, আর সঠিক শব্দ হবে ‘শাওহা’ (একজন নারী)। তিনি এই দাবির ক্ষেত্রে জান্নাতে ওজু হওয়া অসম্ভব—এই ধারণার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ সেখানে কোনো আমল নেই। অথচ কোনো সংবাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত না হওয়া হাফেজদের ভুল সাব্যস্ত করার কারণ হতে পারে না। অতঃপর খাত্তাবী ‘শাওহা’ শব্দের ব্যাখ্যায় ভাষাবিদদের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ রূপসী নারী; তিনি এটি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে ঘোড়ার গুণ বর্ণনার ক্ষেত্রেই এটি রূপসী অর্থে ব্যবহৃত হয়। জাওহারী বলেন: ‘শাওহা’ ঘোড়া একটি প্রশংসনীয় গুণ, এর অর্থ প্রশস্ত মুখবিবর সম্পন্ন, যা ঘোড়ার ক্ষেত্রে সৌন্দর্য হিসেবে গণ্য হয়। অন্যদিকে ইবনে আরাবী ও অন্যান্যদের মতে, নারীদের ক্ষেত্রে ‘শাওহা’ অর্থ কুৎসিত নারী। কুরতুবী খাত্তাবীর বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি তা কেবল ইবনে কুতাইবার দিকেই নিসবত করেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: ‘তাতাওয়াদা’-এর স্থলে হবে ‘শাওহা’। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, ‘শাওহা’ শব্দটি কুৎসিত এবং রূপসী—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কুরতুবী বলেন: এখানকার ওজু সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য হতে পারে, পরিচ্ছন্নতার জন্য নয়; কারণ জান্নাত সব ধরনের অপবিত্রতা ও ময়লা-আবর্জনা থেকে মুক্ত।

ইমাম বুখারী তাঁর ‘কিতাবুত তعبير’-এ ‘স্বপ্নে ওজু’ নামক অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন, যার ফলে খাত্তাবীর কল্পনাপ্রসূত দাবি বাতিল হয়ে যায়। এই হাদীসে রুমাইসার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি যে ইবাদতে নিবেদিত ছিলেন তা ফুটে উঠেছে। ইবনে তীন অন্যদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল সালত আবু জাফর বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আল-উসাইদী। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর সমনামের অন্য একজন শায়খ রয়েছেন যাঁকে মুহাম্মদ ইবনুল সালত বলা হয়, তাঁর উপনাম আবু ইয়ালা এবং তিনি বসরার নিবাসী। আবু জাফর বয়সে আবু ইয়ালা থেকে বড় এবং তাঁর হাদীস শ্রবণের সময়কাল অনেক প্রাচীন।

তাঁর উক্তি: (আমি পান করলাম অর্থাৎ দুধ)—এভাবে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। শীঘ্রই ‘তعبير’ অধ্যায়ে আবদান থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করবেন যে: ‘আমি ঘুমিয়ে থাকাবস্থায় আমাকে এক পেয়ালা দুধ দেওয়া হলো এবং আমি তা থেকে অর্থাৎ সেই দুধ থেকে পান করলাম।’

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমি পরিতৃপ্তি দেখতে পেলাম)—আবদানের রেওয়ায়েতে ‘হাত্তা আন্নী’ শব্দে এসেছে। এখানে ‘আন্নী’-এর হামযাহ ফাতহা বা কাসরা উভয়ভাবে পড়া বৈধ। পরিতৃপ্তি দেখা বিষয়টি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেন পরিতৃপ্তিকে একটি দেহ হিসেবে কল্পনা করা হয়েছে এবং দেহের বৈশিষ্ট্যকে (যা দেখা যায়) তার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘আমি দেখছি’—এটি তিনি বর্তমান কালের ক্রিয়া হিসেবে এনেছেন, যদিও মূল বিষয়টি ছিল অতীত কালের। এটি মূলত সেই অবস্থার দৃশ্যটি মানসপটে উপস্থিত করার জন্য। তাঁর ‘আমি দেখছি’ উক্তিটি একথার সমর্থন করে যে, ‘ইলম’ অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতের ‘আরা’ শব্দ দ্বারা চাক্ষুষ দেখা উদ্দেশ্য, জ্ঞান নয়। ‘আর-রিয়্যু’ (পরিতৃপ্তি) শব্দটি র-এর নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হয়, তবে ফাতহা দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (প্রবাহিত হচ্ছে)—অর্থাৎ সেই দুধ বা পরিতৃপ্তি প্রবাহিত হচ্ছে; এটি এখানে ‘হাল’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার নখে বা নখসমূহে)—এটি রাবীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। আবদানের রেওয়ায়েতে কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘আমার নখসমূহ থেকে’ বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ‘ইলম’ অধ্যায়ে আকীলের রেওয়ায়েতেও রয়েছে, তবে সেখানে তিনি ‘আমার নখসমূহের মধ্যে’ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা উমরকে দিলাম)—আবদানের রেওয়ায়েতে রয়েছে: ‘অতঃপর আমার উদ্বৃত্ত অংশ উমরকে প্রদান করলাম’। ‘ইলম’ অধ্যায়ে আকীলের রেওয়ায়েতে রয়েছে: ‘অতঃপর আমার উদ্বৃত্ত অংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম’।

তাঁর উক্তি: (তারা জিজ্ঞেস করল, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?)—অর্থাৎ এর মর্ম কী বলেছেন। (তিনি বললেন: জ্ঞান)—শব্দটি মানসুব (যবরবিশিষ্ট) হলে অর্থ হবে: ‘আমি এর ব্যাখ্যা জ্ঞান হিসেবে করেছি’। আর মারফু (পেশবিশিষ্ট) হলে অর্থ হবে: ‘এর ব্যাখ্যা হলো জ্ঞান’। হুসাইন ইবনে আরাফার সংকলনে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 46

ইবনে উমর (রা.) বলেন: তারা বলল, "এটি সেই ইলম (জ্ঞান) যা আল্লাহ আপনাকে দান করেছেন, এমনকি যখন আপনি তৃপ্ত হলেন তখন কিছু অবশিষ্ট রইল এবং উমর সেটি গ্রহণ করলেন।" তিনি (নবীজি) বললেন, " তোমরা সঠিক বলেছ।" এর সনদটি দুর্বল। তবে এটি যদি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের কেউ ব্যাখ্যা করেছে আবার কেউ জিজ্ঞাসা করেছে। এই রূপক প্রকাশের কারণ হলো দুধ ও জ্ঞানের মধ্যে বহুবিধ কল্যাণ এবং উভয়ের সংশোধনের কারণ হওয়ার সাদৃশ্য। দুধ শারীরিক পুষ্টির জন্য এবং জ্ঞান আত্মিক পুষ্টির জন্য। এই হাদিসে উমর (রা.)-এর ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, স্বপ্নকে সর্বদা তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা উচিত নয়, যদিও নবীদের স্বপ্ন ওহী হয়ে থাকে। তবে কিছু স্বপ্ন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী এবং কিছু তার প্রকাশ্য অর্থেই গৃহীত হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুত তাবীর'-এ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়) ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

এখানে ইলম বা জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহ অনুযায়ী মানুষের রাজনৈতিক পরিচালনার জ্ঞান। উমর (রা.)-কে এই বিষয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে আবু বকর (রা.)-এর তুলনায় তাঁর দীর্ঘ শাসনকাল এবং উসমান (রা.)-এর তুলনায় তাঁর আনুগত্যের ক্ষেত্রে মানুষের ঐকমত্যের কারণে। কারণ আবু বকর (রা.)-এর সময়কাল সংক্ষিপ্ত ছিল, ফলে তাতে খুব বেশি বিজয় বা ফুতুহাত অর্জিত হয়নি যা মতভেদের অন্যতম প্রধান কারণ। তাসত্ত্বেও উমর (রা.) দীর্ঘ সময় ধরে মানুষকে এমনভাবে পরিচালনা করেছেন যে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেনি। অতঃপর উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে এর সীমানা আরও বিস্তৃত হয় এবং নানা মত ও পথের সৃষ্টি হয়।

উমরের ক্ষেত্রে প্রজাদের আনুগত্যের যে পরিবেশ ছিল, তা উসমানের ক্ষেত্রে একরূপ থাকেনি, ফলে সেখান থেকে ফিতনা বা বিশৃঙ্খলার উদ্ভব ঘটে, যা শেষ পর্যন্ত তাঁর শাহাদাত পর্যন্ত গড়ায়। এরপর আলী (রা.) খলিফা হিসেবে স্থলাভিষিক্ত হন, তখন মতভেদ ও ফিতনার বিস্তৃতি আরও বৃদ্ধি পায়।

চতুর্থ হাদিসটি হলো ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত কূপ থেকে পানি তোলার স্বপ্ন সংক্রান্ত, যা ইতিপূর্বে আবু বকর (রা.)-এর ফজিলত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উবায়দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারি।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বকর ইবনে সালিম আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র। তিনি তাঁর বর্ণনাকারীর সমসাময়িক এবং তাঁরা উভয়ই মদিনাবাসী ছোট তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত। তবে আবু সালিম প্রবীণ তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সাত ফকীহর (ফুকারহাউস সাবআ) একজন। বুখারী শরীফে এই স্থান ব্যতীত আবু বকর ইবনে সালিমের অন্য কোনো বর্ণনা নেই। ইজলি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা জানা যায় না এবং ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনাটি কেবল সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবে এনেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে জুহরি সূত্রে সালিম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একটি কপিকল বিশিষ্ট বালতি দ্বারা) প্রসিদ্ধ মতে বা এবং কাফ বর্ণদ্বয়ের ফাতহা (যবর) যোগে। কেউ কেউ প্রথম বর্ণের তিন প্রকার হরকত হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবার সাকিন (জজম) দিয়ে পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে বালতিটিকে একটি তরুণ উষ্ট্রীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা উদ্দেশ্য হবে; অর্থাৎ এমন বালতি যা দ্বারা পানি পান করানো হয়। আর হরকত (যবর) দিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো গোলাকার কাঠ যাতে বালতি লটকানো হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে জুবায়ের বলেন: আবকারি হলো উৎকৃষ্ট কার্পেট) আবদ বিন হুমাইদ এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আমরা আবু নুয়াইমের 'সিফাতুল জান্নাহ' গ্রন্থে আবু বিশর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছি যে, আল্লাহর বাণী: তারা হেলান দিয়ে বসবে সবুজ বালিশে ও সুন্দর গালিচায়/আবকারিতে প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: 'রাফরাফ' হলো জান্নাতের উদ্যান এবং 'আবকারি' হলো বিছানা বা গালিচা। আসীলি ও কারীমার বর্ণনায় এবং আবু যর থেকে প্রাপ্ত কিছু কপিতে এখানে 'ইবনে নুমাইর বলেছেন' উল্লেখ আছে; বলা হয় যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর।

এর বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুত তাবীর'-এ আসবে। 'বিতাক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চমৎকার বা সুন্দর এবং 'যারাবি' হলো 'যারবিয়্যাহ' এর বহুবচন, যা হলো প্রশস্ত ও বিলাস বহুল কার্পেট। 'মাশারিক' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আবকারি হলো সেই নিপুণ ও কার্যকর বস্তু যার ঊর্ধ্বে আর কিছু নেই। আবু উমর বলেন: কোনো কওমের আবকারি হলো তাদের নেতা, অভিভাবক এবং প্রধান। ফাররা বলেন: আবকারি হলো প্রাণী, মণি-মুক্তা বা নকশা করা গালিচার মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও চমৎকার অংশ। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মরুভূমির 'আবকার' নামক স্থানের সাথে সম্পর্কিত। আবার বলা হয় এটি এমন এক গ্রাম যেখানে অত্যন্ত সুন্দর কাপড় ও গালিচা তৈরি হয়।

কেউ বলেন এটি জিনদের বসবাসকারী একটি ভূমির নাম, আরবরা যেকোনো মহান বা অদ্ভুত জিনিসের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ দিত; এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। ইবনুল আসির বলেন: মানুষ যখনই এমন কোনো অদ্ভুত বস্তু দেখত যা তৈরি করা কঠিন ও সূক্ষ্ম অথবা যা নিজেই অত্যন্ত মহৎ, তখন তারা সেটিকে ঐ স্থানের দিকে নিসবত করে 'আবকারি' বলত। পরবর্তীতে এটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে এবং বড় নেতাকেও এই নামে ডাকা শুরু হয়। এরপর লেখক তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী পবিত্র কুরআনের এবং বিস্তৃত কার্পেটসমূহ আয়াতে বর্ণিত 'যারাবি' শব্দের অর্থের দিকে প্রাসঙ্গিক আলোচনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে জিয়াদ আল-ফাররা। তিনি তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। কিরমানি ধারণা করেছেন যে তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং তিনি তা নিশ্চিত করে বলেছেন; এর সপক্ষে তিনি এই হাদিসটি তাঁর বর্ণনায় আসার দলিল দিয়েছেন যেমনটি ইতিপূর্বে আবু বকর (রা.)-এর ফজিলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ত্বানাফিস) এটি 'তুনফুসাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ গালিচা বা বিছানা।

তাঁর বক্তব্য: (এতে পশম বা আঁশ রয়েছে) খা এবং মীম বর্ণদ্বয়ের ফাতহা (যবর) ও পরবর্তী লাম যোগে, অর্থাৎ এর ঝালর বা আঁশ; এবং তাঁর উক্তি

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 47

পাতলা, অর্থাৎ মোটা নয়।

তাঁর উক্তি: (বিছানো অর্থাৎ অধিক) এটি উল্লিখিত ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদের বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। পঞ্চম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল হামিদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে জাইদ থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে আল-খাত্তাব। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে চারজন তাবেয়ি রয়েছেন: দুইজন সমসাময়িক বা সাথী, তারা হলেন সালিহ—যিনি ইবনে কায়সান—এবং ইবনে শিহাব; আর দুইজন নিকটাত্মীয়, তারা হলেন আবদুল হামিদ এবং মুহাম্মদ ইবনে সাদ। তারা সকলেই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইলেন, তখন তাঁর কাছে কুরাইশ বংশীয় কিছু নারী উপস্থিত ছিলেন) তাঁরা ছিলেন তাঁর পত্নীগণ। সম্ভাবনা আছে যে তাঁদের সাথে অন্যরাও ছিলেন, তবে 'তাঁরা তাঁর কাছে অধিক চাইছিলেন'—এই উক্তির প্রেক্ষাপট প্রথম সম্ভাবনাটিকে সমর্থন করে। এর অর্থ হলো, তিনি যা দিতেন তার চেয়ে অধিক তাঁরা দাবি করছিলেন। দাউদি মনে করেন যে এর অর্থ হলো তাঁরা তাঁর সামনে অধিক কথা বলছিলেন, তবে এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, যেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তাঁরা ভরণ-পোষণের দাবি করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উচ্চকিত) শব্দটি বিশেষণ হিসেবে পেশযুক্ত এবং অবস্থা হিসেবে জবরযুক্ত হতে পারে। তাঁর উক্তি: 'নবীজীর কণ্ঠস্বরের ওপর তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চকিত ছিল'। ইবনে আল-তীন বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি নবীজীর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করার নিষেধাজ্ঞা নাজিল হওয়ার আগের ঘটনা, অথবা এটি ছিল তাঁদের স্বভাবজাত বিষয়। সমাপ্ত।

অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে সম্মিলিতভাবে তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু শোনা যাচ্ছিল, এমন নয় যে তাঁদের প্রত্যেকের কণ্ঠস্বর নবীজীর কণ্ঠস্বরের চেয়ে উঁচু ছিল; তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে তাঁদের মধ্যে কেউ উচ্চকণ্ঠী ছিলেন, অথবা কণ্ঠস্বর উঁচু করার নিষেধাজ্ঞা কেবল পুরুষদের জন্য ছিল, আর নারীদের ক্ষেত্রে তা অপছন্দনীয় বা অনুত্তম হিসেবে ধরা হয়। অথবা তাঁরা বাদানুবাদের অবস্থায় ছিলেন বিধায় ইচ্ছা করে এমনটি করেননি, কিংবা তাঁর ক্ষমার ওপর তাঁদের অগাধ আস্থা ছিল। নির্জন বা ঘরোয়া পরিবেশে যা সম্ভব, তা অন্য পরিবেশে সম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনার দাঁতকে হাস্যোজ্জ্বল রাখুন বা আপনাকে হাসিখুশি রাখুন) এর দ্বারা কেবল অধিক হাসার দোয়া করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অপরিহার্য অনুষঙ্গ তথা আনন্দ ও খুশির দোয়া করা হয়েছে, অথবা এর বিপরীত অবস্থা তথা দুঃখ-কষ্ট দূর করার দোয়া করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমাকে ভয় পাচ্ছ?) এটি 'হাইবাত' থেকে এসেছে, অর্থাৎ তোমরা কি আমাকে সমীহ করছ?

তাঁর উক্তি: (আপনি অধিক রূঢ় ও কঠোর) এখানে শ্রেষ্ঠত্ববোধক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা মূল কর্মে অংশীদারিত্ব দাবি করে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী মনে হতে পারে: "যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর হৃদয়ের হতেন, তবে তারা আপনার চারপাশ থেকে সরে যেত।" যা প্রমাণ করে যে তিনি রূঢ় বা কঠোর ছিলেন না। এর উত্তর হলো, আয়াতের দ্বারা তাঁর স্থায়ী বৈশিষ্ট্য হিসেবে রূঢ়তাকে অস্বীকার করা হয়েছে, যা হাদিসের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। বরং হাদিসে কেবল কিছু নির্দিষ্ট অবস্থায় সেই গুণের উপস্থিতির কথা বলা হয়েছে, যেমন মন্দ কাজে বাধা দেওয়ার সময়। আল্লাহই ভালো জানেন।

কেউ কেউ মনে করেন যে এখানে 'অধিক রূঢ়' শব্দটি সাধারণ 'রূঢ়' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এখানে শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানোর স্পষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর অধিকার নষ্ট হওয়া ব্যতীত কাউকে তাঁর অপ্রিয় কথা বলতেন না। অন্যদিকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাধারণত অপছন্দনীয় কাজের কঠোর প্রতিবাদ করতেন এবং উত্তম কাজের তাগিদ দিতেন, একারণেই নারীরা তাঁকে এমন কথা বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হে ইবনুল খাত্তাব! থামুন/চালিয়ে যান—শব্দের গঠনভেদে অর্থ ভিন্ন হয়) ভাষাবিদগণ বলেন, 'আইহান' (জবর ও তানউইনসহ) অর্থ হলো আমাদের সাথে নতুন কোনো কথা শুরু করবেন না। আর তানউইন ছাড়া অর্থ হলো আমরা যে কথা জানি তা থেকে বিরত থাকুন। আবার 'ইহিন' (জের ও তানউইনসহ) অর্থ হলো আপনি যা চান আমাদের বলুন, আর তানউইন ছাড়া অর্থ হলো যা বলছিলেন তা আরও বৃদ্ধি করুন। আমাদের বর্ণনায় এটি জবর ও তানউইনসহ এসেছে। ইবনে আল-তীন বর্ণনা করেন যে তাঁর কাছে এটি তানউইন ছাড়া এসেছে এবং তিনি বলেন এর অর্থ হলো: তাদের তিরস্কার করা থেকে বিরত থাকুন। তীবী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মান প্রদর্শন করা একটি কাম্য বিষয়, যার বৃদ্ধি প্রশংসনীয়।

ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের 'ইহ' বলাটি ছিল তাঁর সম্মান ও মর্যাদা রক্ষার দাবির প্রতি আরও উৎসাহ প্রদান। একারণেই তিনি এরপর বলেছেন, "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ..." ইত্যাদি, যা নির্দেশ করে যে তিনি উমরের বক্তব্যে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাঁর কাজের প্রশংসা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ফাজ্জান) অর্থাৎ প্রশস্ত রাস্তা। আর 'কাত্তু' শব্দটি নেতিবাচক অর্থকে জোরালো করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শয়তান আপনার রাস্তা ছেড়ে অন্য রাস্তা দিয়ে চলে) এতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এক মহান মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে, যা নির্দেশ করে যে শয়তানের তাঁর ওপর কোনো আধিপত্য নেই। তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি নিষ্পাপ, কারণ এখানে কেবল শয়তানের তাঁর রাস্তা থেকে পালিয়ে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে যাতে সে তাঁর সাথে একই পথে না পড়ে। এটি শয়তানের সাধ্যমতো প্ররোচনা দেওয়ার ক্ষমতাকে পুরোপুরি নাকচ করে না। যদি বলা হয়: প্ররোচনা দেওয়ার ক্ষেত্রে শয়তানের ক্ষমতা না থাকাটি আনুষঙ্গিক অর্থ দ্বারা বোঝা যায়, কারণ শয়তান যদি একই পথে চলতে বাধাগ্রস্ত হয়, তবে তাঁর সাথে মিশে প্ররোচনা দেওয়ার ক্ষেত্রে সে আরও বেশি অক্ষম হবে; সুতরাং সম্ভবত তাঁকে শয়তান থেকে হেফাজত করা হয়েছিল।

তবে এর মাধ্যমে তাঁর নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক হয় না, কারণ নিষ্পাপ হওয়া নবীদের জন্য অবধারিত কিন্তু অন্যদের জন্য কেবল সম্ভবপর একটি বিষয়। তাবারানির আল-আউসাত গ্রন্থে হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "উমর ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে শয়তান যখনই তাঁর মুখোমুখি হয়েছে, তখনই সে উপুড় হয়ে পড়ে গেছে।" এটি দ্বীনের প্রতি তাঁর দৃঢ়তা এবং সর্বদা পরম আন্তরিকতা ও খাঁটি সত্যের ওপর অটল থাকার প্রমাণ দেয়। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে যে, শয়তান তাঁকে দেখলেই পালিয়ে যায়। কাজি ইয়াজ বলেন: এর সম্ভাবনা আছে...