ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 48

এটি মূলত উদাহরণ স্বরূপ বা রূপক অর্থে হতে পারে; অর্থাৎ উমর শয়তানের পথ ত্যাগ করেছিলেন এবং সঠিক পথ অবলম্বন করেছিলেন, ফলে শয়তান যা কিছু পছন্দ করে তিনি তার বিরুদ্ধাচরণ করতেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। সমাপ্ত।

ষষ্ঠ হাদীস। তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ, কায়স হলেন ইবনে আবি হাযিম এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় ইসমাঈল থেকে এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে 'উমরের ইসলাম গ্রহণ' অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উমর ইসলাম গ্রহণের পর থেকে আমরা সর্বদা শক্তিশালী ছিলাম) অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের ক্ষেত্রে তাঁর যে সহনশীলতা ও শক্তি ছিল তার কারণে। ইবনে আবি শায়বাহ এবং তাবারানি কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন, উমরের ইসলাম গ্রহণ ছিল এক অনন্য মর্যাদা, তাঁর হিজরত ছিল বিজয় এবং তাঁর শাসনকাল ছিল রহমত। আল্লাহর কসম! উমর ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত আমরা কাবাঘরের চারপাশে প্রকাশ্যে সালাত আদায় করতে সক্ষম হইনি। তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণ বিস্তারিতভাবে দারাকুতনি কাসিম ইবনে উসমানের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: উমর তলোয়ার লটকিয়ে বের হলেন, তখন বনু যুহরা গোত্রের এক ব্যক্তির সাথে তাঁর দেখা হলো—এরপর তিনি উমরের তাঁর বোনের ঘরে প্রবেশ, তাঁর বোন ও ভগ্নিপতি সাঈদ ইবনে যায়িদের ইসলাম গ্রহণের কথা জানতে পেরে তাঁদের প্রতি কঠোরতা করা, সূরা তহা পাঠ করা এবং ইসলাম গ্রহণের প্রতি তাঁর আগ্রহের ঘটনা উল্লেখ করেন। তখন খাব্বাব বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: হে উমর! সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আমি আশা করি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়া আপনার পক্ষেই কবুল হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: হে আল্লাহ! উমর অথবা আমর ইবনে হিশামের মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন।

আবু জাফর ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যার শেষাংশে আছে যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তবে কেন আমরা আত্মগোপন করে থাকব? অতঃপর আমরা দুই সারিতে বের হলাম; আমি এক সারিতে আর হামযা অন্য সারিতে। কুরাইশরা আমাদের দেখে অত্যন্ত বিমর্ষ হয়ে পড়ল, যার নজির আগে দেখা যায়নি। বাযযার এটি উমরের মুক্তদাস আসলামের সূত্রে উমর থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি খাইসামা স্বয়ং উমর-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মাত্র ৩৯ জন ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর আমি ৪০তম হয়ে সংখ্যাটি পূর্ণ করলাম। অতঃপর আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে প্রকাশ করলেন এবং ইসলামকে সম্মানিত করলেন। বাযযার ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ আছে যে, তখন জিবরাঈল অবতরণ করে বললেন: হে নবী! আপনার জন্য এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করে তাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। খাইসামা তাঁর 'ফাদায়িলুস সাহাবা' গ্রন্থে আবু ওয়ায়েলের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ!

উমরের মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন। আলী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যেখানে 'সম্মানিত করুন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আয়েশার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা হাকেম সহীহ সনদে এবং তিরমিযী ইবনে উমর-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: হে আল্লাহ! আপনার নিকট অধিক প্রিয় দুই ব্যক্তির মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন—আবু জাহল অথবা উমর। বর্ণনাকারী বলেন: উমরই ছিলেন আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়।

তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আমি বলছি: ইবনে হিব্বানও এটিকে সহীহ বলেছেন। এর সনদে খারিজা ইবনে আবদুল্লাহ রয়েছেন, তিনি সত্যবাদী হলেও তাঁর ব্যাপারে কিছু সমালোচনা আছে। তবে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর সমর্থক হিসেবে কাজ করে যা তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আনাস-এর বর্ণিত দীর্ঘ কাহিনীতে, আসলামের সূত্রে উমর থেকে এবং সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে একটি মুরসাল বর্ণনাও এর সমর্থনে রয়েছে এবং তাঁর পর্যন্ত সনদটি সহীহ। ইবনে সা’দ সুহাইব-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন উমর ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: এই দলটি আমাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করল। বাযযার ও তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সনদে তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর ইবনে সাঈদ) অর্থাৎ ইবনে আবি হুসাইন। ফাবিসীর বর্ণনায় 'সা’দ' (আইন অক্ষরে সুকুনসহ) এসেছে, যা একটি ভ্রম। সপ্তম হাদীস। ইবনে আব্বাস-এর বর্ণনা, তিনি বলেন: উমরকে তাঁর খাটিয়ার উপর রাখা হলো, তখন মানুষ তাঁকে চারদিক থেকে ঘিরে ধরল। 'তাকান্নাফাহু' অর্থ হলো তাঁকে চারদিক থেকে বেষ্টন করে রাখা; আর 'আকনাফ' মানে পার্শ্ব বা দিক।

তাঁর উক্তি: (উমরকে তাঁর খাটিয়ার উপর রাখা হলো) এটি আবু বকর-এর মর্যাদার বর্ণনার শেষে এই শব্দে গত হয়েছে: "আমি লোকজনের সাথে দাঁড়িয়ে ছিলাম এমতাবস্থায় যে উমরকে তাঁর খাটিয়ার উপর রাখা হয়েছিল"—অর্থাৎ যখন তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। এটি উমর থেকে 'হাল' বা অবস্থা বর্ণনা করছে।

তাঁর উক্তি: (আমি মোটেই আতঙ্কিত হইনি) অর্থাৎ আমি ভীত হইনি, বরং এর অর্থ হলো তিনি তাঁকে আকস্মিকভাবে দেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ধরা অবস্থায়) এটি 'ফা-ইল' ওজনে ইসমে ফায়েল। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি উমরের জন্য রহমতের দোয়া করলেন) এটি আবু বকর-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এই শব্দে অতিবাহিত হয়েছে: "তিনি বললেন, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন।"

তাঁর উক্তি: (অধিক প্রিয়) শব্দটিতে পেশ এবং যবর উভয়টিই হতে পারে। আর 'আন্নী' শব্দে যবর এবং যের উভয়টিই পড়া সম্ভব। এই উক্তির মাধ্যমে পরিষ্কার হয় যে, আলী বিশ্বাস করতেন না যে সেই সময় উমরের আমলের চেয়ে উত্তম আমল আর কারও ছিল। ইবনে আবি শায়বাহ এবং মুসাদ্দাদ জাফর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যার সনদ সহীহ। আর এটি এই হাদীসের জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থনকারী বর্ণনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 49

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, কারণ এর সূত্র আলী (রা.)-এর পরিবার থেকে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আপনার দুই সঙ্গীর সাথে) - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যা বাস্তবে ঘটেছে, অর্থাৎ তাদের পাশে তাঁর সমাহিত হওয়া। আবার এর দ্বারা মৃত্যুর পর জান্নাতে প্রবেশ বা অন্য কোনো মাধ্যমে তাদের সাথে একত্র হওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে। তাঁর দুই সঙ্গী বলতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি "ওয়া হাসিবতু আন্নি" (আমি মনে করতাম যে)-তে হামজা যবর বা যের উভয়ভাবে পড়া বৈধ। আবু বকরের মর্যাদা বর্ণনা প্রসঙ্গে এটি ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল "কারণ আমি প্রায়ই শুনতাম"। এখানে 'লাম' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এবং 'মা' অব্যয়টি অস্পষ্টতা ও দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

'কাছিরান' (প্রায়ই) শব্দটি সময়ের আধিক্য নির্দেশক এবং এর আমিল বা নিয়ন্ত্রক শব্দটি তার আগে উল্লেখিত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী "তোমরা খুব অল্পই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো"-এর মতো। অধিকাংশ বর্ণনায় 'কাছিরান মিম্মা কুনতু আসমাউ' শব্দে 'মিন' অতিরিক্ত যোগ হয়েছে, যার ব্যাখ্যা হলো- 'আমি যা শুনতাম তার মধ্য থেকে অনেক কিছুই প্রত্যক্ষ করেছি'।

অষ্টম হাদীস: "স্থির হও ওহুদ" হাদীসটি; এর ব্যাখ্যা আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (খলিফা আমাকে বলেছেন) - তিনি হলেন ইবনে খাইয়্যাত। মুহাম্মদ ইবনে সাওয়া হলেন সাদূসী বসরী; ইমাম বুখারী এখানে এবং 'আদাব' অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর কাহমাস হলেন ইবনুল মিনহাল, তিনিও সাদূসী ও বসরী; বুখারীতে এই স্থান ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর বর্ণনা নেই। সাঈদ হলেন ইবনে আবী আরূবাহ। আবু যর-এর বর্ণনায় কিছু পাণ্ডুলিপিতে এই পুরো অংশটি বাদ পড়েছে এবং তিনি কেবল ইয়াযীদ ইবনে জুরহাইয়ের সূত্রের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার ওপর কেবল একজন নবী, একজন সিদ্দীক অথবা একজন শহীদ রয়েছেন) - এটি আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আপনার ওপর কেবল একজন নবী, একজন সিদ্দীক এবং দুইজন শহীদ রয়েছেন"। সুতরাং এই অধ্যায়ের হাদীসে 'আও' (অথবা) শব্দটি 'ওয়া' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'শহীদ' শব্দটি সাধারণ শ্রেণী বোঝাতে এসেছে। কারো বর্ণনায় এটি "নবী ও সিদ্দীক অথবা শহীদ" শব্দে এসেছে। সেখানে বলা হয়েছে: 'আও' শব্দটি 'ওয়া' অর্থে। আবার কেউ বলেছেন: বর্ণনাভঙ্গির এই পরিবর্তন অবস্থার ভিন্নতা বুঝানোর জন্য; কারণ নবুওয়াত ও সিদ্দীকিয়্যাতের গুণাবলি তখন অর্জিত ছিল, কিন্তু শাহাদাতের বিষয়টি তখন পর্যন্ত ঘটেনি।

নবম হাদীস: তাঁর উক্তি: (উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ)। হারমালা ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর আমাকে তাঁর অর্থাৎ উমরের কিছু অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন) - এর অর্থ হলো ইবনে উমর তাঁর পিতা উমরের কতিপয় অবস্থা সম্পর্কে উমরের আযাদকৃত গোলাম আসলামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, আমি দেখিনি) - এটি ইবনে উমরের বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: 'আজাদ্দু' শব্দটি জীমে যবর ও তাশদীদসহ, এটি 'জাদ্দা' থেকে ইসমে তাফযীল, যার অর্থ- কঠোর পরিশ্রম করা। আর 'আজওয়াদু' শব্দটি 'জূদ' (দানশীলতা) থেকে ইসমে তাফযীল।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর) - এর দ্বারা গুণাগুণের দিক থেকে শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হতে পারে যেখানে সময়ের কোনো উল্লেখ নেই। সেক্ষেত্রে তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কাল এবং তার পরবর্তী সময়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু এতে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) এবং অন্যান্য সেই সব সাহাবীগণের ক্ষেত্রে জটিলতা তৈরি হয় যারা চরম দানশীলতায় ভূষিত ছিলেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইনতিকালের পর; এতেও আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর কারণে জটিলতা থেকে যায়। তাই একে তাঁর খিলাফতকালের সময়ের সাথে ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

'আজওয়াদু' শব্দটি দানশীলতা থেকে এসেছে। অর্থাৎ রাষ্ট্রীয় কার্যাবলীতে তাঁর চেয়ে অধিক পরিশ্রমী এবং ধন-সম্পদ বিতরণে তাঁর চেয়ে অধিক দানশীল কেউ ছিল না। একে একটি নির্দিষ্ট সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর তা হলো তাঁর খিলাফতের সময়কাল, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর (রা.) এর অন্তর্ভুক্ত না থাকেন।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তিনি শেষ করলেন) - অর্থাৎ তাঁর জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, 'ইনতাহা' ক্রিয়াপদটির কর্তা হলেন উমর, আর এই কথাটির প্রবক্তা হলেন ইবনে উমর। আবার এটিও হতে পারে যে, 'ইনতাহা'র কর্তা হলেন ইবনে উমর; অর্থাৎ তিনি 'আজাদ্দু' ও 'আজওয়াদু' বলার পর পূর্ণতার বর্ণনায় শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছেন। আর এই উক্তিটি নাফে'-এর। আল্লাহই ভালো জানেন।

দশম হাদীস: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি হলেন যুল খুওয়াইসিরা ইয়ামানী। ইবনে বাশকুওয়াল দাবি করেছেন যে, তিনি আবু মূসা আশআরী অথবা আবু যর (রা.)। অতঃপর তিনি আবু মূসার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কোনো ব্যক্তি এক সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু তাদের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি। এবং আবু যর-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কোনো ব্যক্তি এক সম্প্রদায়কে ভালোবাসে কিন্তু তাদের মতো আমল করতে সক্ষম নয়।

অথচ এই দুইজনের প্রশ্ন ছিল আমল সম্পর্কে, আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের প্রশ্ন ছিল কিয়ামত সম্পর্কে। ফলে এটি প্রশ্নের ভিন্নতা নির্দেশ করে। অচিরেই 'আদাব' অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর অন্য একটি সূত্রে আসবে যে, কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নকারী ছিলেন একজন গ্রাম্য ব্যক্তি। অনুরূপভাবে দারা কুতনীতে আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, যে গ্রাম্য ব্যক্তি মসজিদে প্রস্রাব করেছিল, সে বলেছিল: হে মুহাম্মদ! কিয়ামত কবে হবে? তিনি বললেন: তুমি তার জন্য কী প্রস্তুতি নিয়েছ? এতে প্রমাণিত হয় যে, আনাস (রা.)-এর হাদীসের প্রশ্নকারী সেই গ্রাম্য ব্যক্তিই ছিলেন যে মসজিদে প্রস্রাব করেছিল।

ইতঃপূর্বে 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন যুল খুওয়াইসিরা ইয়ামানী, যেমনটি আবু মূসা মাদীনী 'দালাইলু মা'রিফাতিস সাহাবা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের ব্যাখ্যা অচিরেই 'আদাব' অধ্যায়ে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো আনাস (রা.)-এর হাদীসে আবু বকর ও উমর (রা.)-এর প্রসঙ্গের উল্লেখ করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 50

এটি এই কারণে যে, তিনি আমলের ক্ষেত্রে তাদের উভয়কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংযুক্ত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একাদশ হাদীসটি হলো আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস, যা তিনি দুইভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: কোনো নবী কিংবা কোনো মুহাদ্দাস (যাঁর সাথে কথা বলা হয়) ব্যতীত নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত) - ইব্রাহিম ইবনে সা'দ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের অনুসারীরা তাঁদের পিতা থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে ওয়াহাব তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে এই একই সনদে আবু সালামার মাধ্যমে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ বলেন: আমি জানি না যে কেউ এই বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাবকে অনুসরণ করেছেন কি না। ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো, এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, আয়েশা থেকে নয়। জাকারিয়া ইবনে আবি যায়দাহ ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার এখানে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

মুহাম্মদ ইবনে আজলান সা'দ ইবনে ইব্রাহিম হতে, তিনি আবু সালামা হতে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেছেন; এটি ইমাম মুসলিম, তিরমিযী এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ বলেন: এটি ইবনে আজলান থেকে প্রসিদ্ধ। সুতরাং মনে হচ্ছে আবু সালামা হাদীসটি আয়েশা এবং আবু হুরায়রা উভয়ের নিকট থেকেই শুনেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের একটি ভিত্তি রয়েছে যা ইবনে সা'দ ইবনে আবি আতীকের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি খুফাফ ইবনে আইমা'র হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের সাথে সালাত আদায় করতেন; যখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু খুতবা দিতেন, তখন তিনি তাঁকে বলতে শুনতেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি একজন 'মুকাল্লাম' (যাঁর সাথে কথা বলা হয়)।

তাঁর উক্তি: (মুহাদ্দাসুন) দাল বর্ণে জবরসহ, এটি 'মুহাদ্দাস' শব্দের বহুবচন। এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো 'ইলহামপ্রাপ্ত'। তাঁরা বলেন: 'মুহাদ্দাস' (জবরসহ) হলেন সেই ব্যক্তি যার ধারণা সত্য হয়। তাঁর অন্তরে ঊর্ধ্বজগত থেকে কোনো কিছু প্রক্ষেপ করা হয়, ফলে এটি এমন মনে হয় যেন কেউ তাঁর সাথে কথা বলে তা জানিয়ে দিয়েছে। আবু আহমদ আল-আসকারী এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন।

আবার কেউ কেউ বলেন: যার যবান দিয়ে অনিচ্ছাকৃতভাবে সত্য কথা বের হয়। অন্য মতে: 'মুকাল্লাম' অর্থাৎ ফেরেশতারা তাঁর সাথে কথা বলেন নবুয়ত ছাড়াই। এটি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দ হলো: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! কিভাবে তাঁর সাথে কথা বলা হয়? তিনি বললেন: ফেরেশতারা তাঁর যবান দিয়ে কথা বলেন। আমরা এটি জাওহারীর 'ফাওয়াইদ'-এ বর্ণনা করেছি এবং আল-কাবিসী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। মুআল্লাক রেওয়ায়েতে যা প্রমাণিত তা এটিকে সমর্থন করে। এটি প্রথম অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করার সম্ভাবনা রাখে, অর্থাৎ ফেরেশতা তাঁর নিজের অন্তরে কথা বলেন যদিও বাস্তবে তিনি কোনো বক্তাকে দেখতে পান না; ফলে এটি ইলহামের দিকেই ফিরে যায়।

ইবনে তীন এর ব্যাখ্যা করেছেন 'তফাররুস' বা অন্তর্দৃষ্টি দ্বারা। হুমায়দীর মুসনাদে আয়েশার হাদীসের পর এসেছে: মুহাদ্দাস হলেন সেই ব্যক্তি যাকে সঠিক বিষয়ে ইলহাম করা হয় যা তাঁর মুখে ঢেলে দেওয়া হয়। সহীহ মুসলিমে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় 'মুলহামুন' শব্দ এসেছে, যার অর্থ হলো নবুয়ত ছাড়াই সত্য প্রাপ্ত হওয়া। তিরমিযীর বর্ণনায় ইবনে উয়ায়নার কোনো কোনো সাথী থেকে 'মুহাদ্দাসুন' অর্থ 'মুফাহহামুন' বা সঠিক বুঝপ্রাপ্ত ব্যক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় রাবী ইব্রাহিম ইবনে সা'দ বলেন: 'মুহাদ্দাস' অর্থ যার অন্তরে কোনো কথা ঢেলে দেওয়া হয়।

সমাপ্ত। এটিকে এই হাদীসটিও সমর্থন করে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ওমরের যবান ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করেছেন। এটি তিরমিযী ইবনে ওমরের হাদীস থেকে, আহমদ আবু হুরায়রা থেকে এবং তাবারানী বিলালের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ মুয়াবিয়ার হাদীস থেকে এবং আহমাদ ও আবু দাউদে আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে 'তার অন্তরে' এর পরিবর্তে 'তার মাধ্যমে কথা বলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং হাকেম এটিকে সহীহ বলেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ খোদ ওমরের হাদীস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জাকারিয়া ইবনে আবি যায়দাহ সা'দ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) - এখানে সা'দ বলতে উল্লিখিত সা'দ ইবনে ইব্রাহিমকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর বর্ণনায় দুটি অতিরিক্ত বিষয় রয়েছে: প্রথমটি হলো তারা যে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন তার বর্ণনা, আর দ্বিতীয়টি হলো অন্যদের বর্ণনায় 'মুহাদ্দাস' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তার ব্যাখ্যা; কেননা তিনি এর পরিবর্তে বলেছেন, 'তাদের সাথে কথা বলা হতো নবী না হওয়া সত্ত্বেও'।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্য থেকে কেউ) - কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে 'কোনো একজন'। জাকারিয়ার বর্ণনাটিকে ইসমাইলী এবং আবু নুআয়ম তাঁদের নিজ নিজ 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুত্তাসিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ থাকে) - বলা হয়েছে যে, এই কথাটি সন্দেহের অবকাশে বলা হয়নি। কারণ তাঁর উম্মত সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত। যখন এটি প্রমাণিত যে অন্যদের মধ্যে এমনটি ছিল, তখন এই উম্মতের মধ্যে তা থাকার সম্ভাবনা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। বরং তিনি এটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য উল্লেখ করেছেন, যেমন কোনো ব্যক্তি বলে: 'যদি আমার কোনো বন্ধু থেকে থাকে তবে সে অমুক', এর মাধ্যমে সে বন্ধুত্বের পূর্ণতা কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট করতে চায়, বন্ধুদের অস্তিত্ব অস্বীকার করতে নয়।

অনুরূপভাবে একজন শ্রমিকের উক্তি: 'যদি আমি তোমার কাজ করে থাকি তবে আমার পাওনা মিটিয়ে দাও', অথচ তারা উভয়ই কাজের ব্যাপারে অবগত। কিন্তু বক্তার উদ্দেশ্য হলো, তুমি আমার পাওনা পরিশোধে বিলম্ব করছ এমন ব্যক্তির মতো যার আমার কাজের ব্যাপারে সন্দেহ আছে।

আবার কেউ কেউ বলেন: এর রহস্য হলো, বনী ইসরাঈলের মধ্যে তাদের অস্তিত্ব বাস্তবে ঘটেছিল। আর এর কারণ ছিল তাদের প্রয়োজনীয়তা, যেহেতু তখন তাদের মাঝে কোনো নবী উপস্থিত থাকতেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি সম্ভাব্য ছিল যে, এই উম্মতের হয়তো তার প্রয়োজন হবে না; কারণ কুরআনের উপস্থিতিতে নতুন কোনো নবীর প্রয়োজনীয়তা থেকে তারা অভাবমুক্ত। এবং ইতিপূর্বেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 51

বিষয়টি এমনভাবেই ঘটেছে যে, তাদের মধ্যকার কোনো 'মুহাদ্দাস' (অনুপ্রাণিত ব্যক্তি) এর অস্তিত্ব নিশ্চিত হলেও তিনি নিজের কাছে আসা ইলহাম বা কাশফের ভিত্তিতে কোনো সিদ্ধান্ত নেন না; বরং তা কুরআনের সামনে উপস্থাপন করা তাঁর জন্য অপরিহার্য। যদি তা কুরআনের অনুকূলে হয় অথবা সুন্নাহর অনুকূলে হয়, তবে তিনি সে অনুযায়ী আমল করেন; অন্যথায় তা বর্জন করেন। যদিও এমনটি ঘটা সম্ভব, তবে যাদের প্রতিটি বিষয় কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তাদের মাঝে এটি বিরল। প্রথম যুগের পরে তাদের অস্তিত্ব এবং সংখ্যাধিক্যের রহস্য কেবল এই উম্মতের মর্যাদা বৃদ্ধির মধ্যেই নিহিত যে, তাদের মাঝেও এমন ব্যক্তিদের অস্তিত্ব রয়েছে। তাদের সংখ্যাধিক্যের হিকমত এমনও হতে পারে যে, বনী ইসরাঈলের নবীগণের আধিক্যের সাথে এই উম্মতের সাদৃশ্য বিধান করা। যেহেতু এই উম্মতের নবী শেষ নবী হওয়ার কারণে এখানে নবীগণের আধিক্য সম্ভব নয়, তাই তাঁর বদলে 'মুলহাম' (অনুপ্রাণিত ব্যক্তি) বা মুহাদ্দাসগণের আধিক্য প্রদান করা হয়েছে। আল-তীবী বলেন: 'মুহাদ্দাস' বা 'মুলহাম' বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যিনি সত্যবাদিতার ক্ষেত্রে নবীর সমপর্যায়ে পৌঁছেছেন। এর অর্থ হলো—তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে ইলহামপ্রাপ্ত নবীগণ ছিলেন; যদি আমার উম্মতের মাঝে এমন গুণের অধিকারী কেউ থেকে থাকেন, তবে তিনি উমর। যেন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোনো সমকক্ষ না থাকার কারণে তিনি নবী কি না সে বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন^(১)। এই কারণেই তিনি 'ইন' (যদি) শব্দ ব্যবহার করেছেন। একে সমর্থন করে সেই হাদীসটি— "যদি আমার পরে কোনো নবী হতো তবে উমর হতো।" এখানে 'লাও' শব্দটি অন্য হাদীসের 'ইন' শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, যা কেবল কল্পনা বা অনুমানের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। সমাপ্ত।

নির্দেশিত হাদীসটি ইমাম আহমাদ, তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন), ইবনে হিব্বান এবং হাকেম উকবা ইবনে আমির-এর বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন। তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু সাঈদ-এর হাদীস থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে আল-তীবীর ব্যাখ্যায় কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হাদীসের মূল পাঠে তারা নবী না হওয়া সত্ত্বেও এমনটি উল্লেখ আছে, আর তাঁর উদ্দেশ্য কেবল তখনই পূর্ণ হয় যদি ধরে নেওয়া হয় যে তারা নবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: কোনো নবী বা কোনো মুহাদ্দাস নন)—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, তবে যখনই তিনি কোনো আকাঙ্ক্ষা করেছেন... এই আয়াতে যেন ইবনে আব্বাস "এবং কোনো মুহাদ্দাসও নন" শব্দটি বাড়িয়ে পড়তেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা তাঁর 'জামে' এর শেষ দিকে এটি সংকলন করেছেন। আব্দ ইবনে হুমাইদ তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। এর শব্দগুলো আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস এভাবে তিলাওয়াত করতেন: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল, নবী বা মুহাদ্দাস প্রেরণ করিনি।" উমর-কে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তাঁর পক্ষ থেকে বহুসংখ্যক এমন বিষয় ঘটেছিল যার সাথে সামঞ্জস্য রেখে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল।

তদুপরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পরেও তাঁর অনেক সিদ্ধান্ত নির্ভুল প্রমাণিত হয়েছে।

দ্বাদশ হাদীস: নেকড়ের কথা বলা সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদীস। এটি গাভীর কিসসা ছাড়াই সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা পূর্বে আবু বকরের ফযীলত অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ত্রয়োদশ হাদীস: আবু উমামা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ খুদরী থেকে)—যুহরীর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মা’মার একে যুহরী থেকে, তিনি আবু উমামা ইবনে সাহল থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সাহাবীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। ইমাম আহমাদ এটি সংকলন করেছেন। 'ঈমান' পর্বে সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় যুহরী থেকে এটি গত হয়েছে যেখানে আবু সাঈদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এই সূত্রেই 'তعبير' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে আবু উমামা ইবনে সাহল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু সাঈদ-কে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখলাম যে মানুষগুলোকে আমার সামনে উপস্থাপন করা হলো)—হাদীসের অবশিষ্টাংশ। এতে রয়েছে: আমার সামনে উমরকে উপস্থাপন করা হলো এবং তাঁর পরিধানে ছিল একটি জামা যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। অর্থাৎ জামাটি দীর্ঘ হওয়ার কারণে এমনটি হচ্ছিল। সালিহ-এর বর্ণনায় এটি 'টেনে নিচ্ছিলেন' শব্দে পূর্বে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা জিজ্ঞেস করলেন, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?)—'তعبير' অধ্যায়ে আসবে যে, এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি ছিলেন আবু বকর। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা আসবে। এই হাদীসটির ব্যাপারে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উমর আবু বকর সিদ্দীক অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর উত্তর হলো—'মানুষদের আমার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে' এই ব্যাপকতার মধ্য থেকে আবু বকরকে পৃথক করা হয়েছে। সম্ভবত সেই সময়ে যাদের উপস্থাপন করা হয়েছিল তাদের মধ্যে আবু বকর ছিলেন না। এছাড়া উমরের পরনের জামা টেনে নেওয়ার অর্থ এটি নয় যে, আবু বকরের জামা এর চেয়ে দীর্ঘ বা পূর্ণাঙ্গ ছিল না। সম্ভবত বিষয়টি তেমনই ছিল, তবে এখানে উমরের ফযীলত বর্ণনা করা উদ্দেশ্য হওয়ায় কেবল তাঁর বর্ণনাই সংক্ষেপে দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেন, আইয়ুব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে: আমি উমরের কাছে প্রবেশ করলাম... এই সূত্রে।

চতুর্দশ হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম বর্ণনা করেছেন)—যাকে ইবনে উলাইয়্যাহ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে)—ইবনে উলাইয়্যাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ ইবনে যায়েদও একে বর্ণনা করেছেন যেভাবে লেখক পরবর্তীতে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী একে কাওয়ারীরী-এর বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত এটি উভয়ের থেকেই সংরক্ষিত।

তাঁর উক্তি: (যখন উমরকে আঘাত করা হলো)—এর বর্ণনা সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 52

এটি পরবর্তীতে উসমান (রা.)-এর গুণাবলি বর্ণনার শেষভাগে আসবে।

তার উক্তি: (এবং যেন তিনি তাকে অস্থির করে তুলছিলেন) ‘জীম’ এবং ‘যাই’ বর্ণের উপরে তাশদীদসহ; অর্থাৎ তিনি তাকে অস্থিরতার দিকে নিসবত করছিলেন এবং সে জন্য তাকে তিরস্কার করছিলেন। অথবা ‘ইউজায্যিউহু’ এর অর্থ হলো—তার থেকে অস্থিরতা দূর করা। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়।’ অর্থাৎ তাদের থেকে ভীতি দূরীভূত হয়। এর অনুরূপ হলো—‘সে তাকে সেবা-শুশ্রূষা করল’ (মাররাদাহু), যখন কেউ কারও রোগ দূর করার চেষ্টা করে। জুরজানী-র বর্ণনায় এসেছে: ‘এবং যেন তিনি অস্থির হলেন’; এখানে সর্বনামটি উমর (রা.)-এর দিকে ফিরছে, যা জমহুর বা সংখ্যাগুরু বর্ণনাকারীদের বিপরীত।

কারণ তাদের বর্ণনায় সর্বনামটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর দিকে ফিরেছে। হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় এসেছে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমি উমর (রা.)-এর চামড়া স্পর্শ করলাম এবং বললাম, এমন চামড়া যা জাহান্নামের আগুন কখনো স্পর্শ করবে না। তিনি বলেন, তখন তিনি আমার দিকে এমন এক দৃষ্টিতে তাকালেন যার ফলে আমি সেই দৃষ্টির কারণে তার প্রতি ব্যথিত বোধ করছিলাম।

তার উক্তি: (এবং যদি তা হয়ে থাকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং তার পুরোটাই নয়’ অর্থাৎ আপনি যে অবস্থায় আছেন সে বিষয়ে অস্থিরতায় বাড়াবাড়ি করবেন না। কারও কারও বর্ণনায় আছে: ‘এবং তা যেন না হয়’; এটি যেন একটি দুআ, অর্থাৎ আপনি যা ভয় পাচ্ছেন তা যেন না ঘটে, অথবা এই ছুরিকাঘাতের ফলে যেন মৃত্যু না হয়।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি পৃথক হলাম) এখানে কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবেই আছে। আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর আমি তার থেকে পৃথক হলাম’।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি তাদের সাহচর্য অবলম্বন করলাম এবং তাদের সাথে উত্তম আচরণ করলাম, আর যদি আমি তাদের থেকে পৃথক হই) অর্থাৎ মুসলিমদের থেকে। কারও বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর আমি তাদের সাহচর্যের (সাহাবাতাহুম) সঙ্গী হলাম’—সোয়াদ, হা এবং বা-এর উপরে ফাতহা (যবর) সহ। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (রা.)-এর সাথীবর্গ। তবে দ্বিবচনের স্থলে বহুবচন ব্যবহারের কারণে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। ইয়ায বলেন: এটি সম্ভব যে ‘সাহিবতু’ শব্দটি অতিরিক্ত, মূল বাক্যটি হলো: ‘অতঃপর আমি তাদের (মুসলিমদের) সাহচর্য লাভ করেছি’। তিনি আরও বলেন: প্রথম বর্ণনাটিই সঠিক।

আমরা এটি আবু হাসান ইবনে রিযকাওয়াইহ-এর ‘আমালি’-তে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: যখন উমর (রা.) ছুরিকাহত হলেন, তখন ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে বললেন—এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: ‘আর যখন আপনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আপনার ইসলাম গ্রহণ ছিল এক মহা সম্মান’।

তার উক্তি: (নিশ্চয় তা থেকে) অর্থাৎ এটি একটি দান; আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয় এটি কেবল তা-ই’।

তার উক্তি: (তা আপনার কারণে এবং আপনার সাথীদের কারণে) আবু যার-এর বর্ণনায় হামাভী ও মুস্তামলী থেকে ‘উসাইহবিক’ এসেছে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে। অর্থাৎ তিনি কাকে স্থলাভিষিক্ত করবেন সে বিষয়ে তার চিন্তার দিক থেকে, অথবা প্রজাদের সাথে তিনি যে আচরণ করেছেন সে বিষয়ে তার চিন্তার দিক থেকে। আর মনে হচ্ছে যে, সেই অবস্থায় নিজের নফসকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং স্বীয় রবের প্রতি বিনয় প্রকাশের সাথে সাথে তার ওপর ভীতি প্রবল হয়েছিল।

তার উক্তি: (পৃথিবী পূর্ণ) ‘ত্বা’ বর্ণে কাসরা (যের) এবং তাশদীদবিহীন; অর্থাৎ পৃথিবী ভর্তি পরিমাণ। ‘তিলা’ শব্দের মূল অর্থ হলো যার ওপর সূর্য উদিত হয়। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সম্পদ যা পৃথিবীর ওপর প্রকাশিত ও দৃশ্যমান হয়।

তার উক্তি: (তা দেখার আগে) অর্থাৎ আযাব বা শাস্তি। তিনি এটি বলেছিলেন তার মধ্যে সেই সময় ভীতি প্রবল হওয়ার কারণে; যা প্রজাদের প্রাপ্য অধিকার আদায়ে কোনো ত্রুটি হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থেকে অথবা তাদের প্রশংসার কারণে ফিতনায় পড়ার ভয়ে সৃষ্টি হয়েছিল।

তার উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে যায়দ বলেছেন) ইসমাইলী এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদীসের আলোচনার বাকি অংশ উসমান (রা.)-এর গুণাবলি বর্ণনার শেষে উমর (রা.)-এর শাহাদাতের ঘটনার বর্ণনায় আসবে। ইবনে সাদ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর আযাদকৃত গোলাম আবু উবাইদ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উমর (রা.)-এর শাহাদাতের ঘটনার কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন।

পঞ্চদশ হাদীস: এটি আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস। আবু বকর (রা.)-এর গুণাবলি বর্ণনায় এর ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, যা এখানে পুনরাবৃত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী করে।

ষোড়শ হাদীস: তার উক্তি: (আমাকে হাইওয়াহ সংবাদ দিয়েছেন) ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ‘ওয়াও’ এর মাঝে সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’ রয়েছে; তিনি হলেন ইবনে শুরাইহ আল-মিসরী।

তার উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম) অর্থাৎ ইবনে যাহরাহ ইবনে উসমান আত-তাইমী, তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.)-এর চাচাতো ভাই।

তার উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম এমতাবস্থায় যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের হাত ধরেছিলেন) এটি একটি হাদীসের অংশ যার পূর্ণ বিবরণ ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে আসবে। এর বাকি অংশ হলো: উমর (রা.) তাকে বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে সবকিছুর চেয়ে প্রিয়’—সম্পূর্ণ হাদীস। আমি এর গবেষণামূলক আলোচনার কিছু অংশ ‘শপথ’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা উসমান (রা.)-এর জীবনী আলোচনার শেষে উমর (রা.)-এর শাহাদাতের সময়কাল সম্পর্কে বর্ণনা সামনে আসবে।

‌‌৭ - অধ্যায়: আবু আমর কুরাশী উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর গুণাবলি

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি রুমাহ কূপ খনন করবে তার জন্য জান্নাত রয়েছে। অতঃপর উসমান (রা.) তা খনন করেন।

এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি জাইশুল উসরাহ (সংকটের বাহিনী)-র সরঞ্জাম প্রস্তুত করবে তার জন্য জান্নাত রয়েছে। অতঃপর উসমান (রা.) এর সরঞ্জাম প্রস্তুত করেন।