ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 438

মাসরূকের উক্তি ‘উম্মু রূমান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন’ নিয়ে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে, অথচ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই ইনতেকাল করেছেন এবং মাসরূকের সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আবু বকর অথবা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালেই কেবল ইয়ামান থেকে আগমণ করেছিলেন। খতীব বলেন: হুসাইন ছাড়া অন্য কেউ আবু ওয়াঈল থেকে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। মাসরূক উম্মু রূমানের সাক্ষাৎ পাননি, তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এই হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং বলতেন: ‘উম্মু রূমানকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল’। সুতরাং হুসাইন এখানে বিভ্রান্ত হয়েছেন যে তিনি মাসরূককে স্বয়ং প্রশ্নকারী বানিয়ে দিয়েছেন। অথবা এমন হতে পারে যে, কোনো কোনো লিপিকার ‘সুয়িলাত’ (তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) শব্দটিকে আলিফ যোগে লিখেছিলেন, ফলে তা ‘সাআলতু’ (আমি জিজ্ঞাসা করেছি) হয়ে গিয়েছে এবং সেটি যবর দিয়ে পড়া হয়েছে। আলী বলেন: কোনো কোনো বর্ণনাকারী হুসাইন থেকে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ ‘আন’ (সূত্র) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে। তিনি আরও বলেন, ইমাম বুখারী এই হাদীসটি এর বাহ্যিক নিরবচ্ছিন্নতার ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন এবং এর কোনো ত্রুটি তাঁর কাছে প্রকাশ পায়নি। সমাপ্ত। আল্লামা মির্যী খতীবের এই বক্তব্য ‘আত-তাহযীব’ এবং ‘আল-অাতরাফ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর কোনো প্রতিবাদ করেননি, বরং একে সমর্থন করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, এটি মাসরূক থেকে ইবনে মাসউদের সূত্রে উম্মু রূমান থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। এটিই তাঁর বক্তব্য। তবে এই বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন) এবং এটি সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত তথ্য যোগ করার অন্তর্ভুক্ত, যা আমরা সামনে স্পষ্ট করব।

গভীর চিন্তাভাবনার পর আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, ইমাম বুখারীই সঠিক অবস্থানে আছেন। কারণ খতীব এবং তাঁর অনুসারীদের ভুলের দাবির মূল ভিত্তি হলো সেই ব্যক্তিদের বক্তব্য যারা বলেছেন যে: উম্মু রূমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় হিজরী চতুর্থ বর্ষে, মতান্তরে পঞ্চম বা ষষ্ঠ বর্ষে ইন্তেকাল করেছেন। এটি এমন একটি তথ্য যা ওয়াক্বিদী উল্লেখ করেছেন। আর ওয়াক্বিদীর তথ্যের ওপর ভিত্তি করে বিশুদ্ধ সনদসমূহের বিশুদ্ধতাকে অস্বীকার করা যায় না। যুবায়ের ইবনে বাক্কার একটি বিচ্ছিন্ন ও দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন যে, উম্মু রূমান হিজরী ষষ্ঠ বর্ষের যিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন।

ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারীখে আওসাত’ ও ‘তারীখে সাগীর’ গ্রন্থে এই মতটি প্রত্যাখ্যানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইন্তেকালকারীদের পরিচ্ছেদে উম্মু রূমানকে উল্লেখ করার পর বলেন: আলী ইবনে ইয়াযীদ কাসেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু রূমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ষষ্ঠ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। ইমাম বুখারী বলেন: এই তথ্যে আপত্তি আছে। আর মাসরূকের হাদীসটি অধিকতর শক্তিশালী সনদসম্পন্ন এবং এর সংযোগ অধিকতর স্পষ্ট। সমাপ্ত। ইব্রাহিম হারবী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, মাসরূক উম্মু রূমান থেকে হাদীস শুনেছেন যখন তাঁর বয়স ছিল পনের বছর।

সেই হিসেবে তাঁর শ্রবণ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে হওয়া সম্ভব; কারণ মাসরূকের জন্ম হিজরতের বছরে হয়েছিল। এই কারণেই আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী বলেছেন: উম্মু রূমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পরও জীবিত ছিলেন।

খতীব এই সবকিছুকেই খণ্ডন করার চেষ্টা করেছেন ওয়াক্বিদী ও যুবায়েরের পূর্বোক্ত তথ্যের ওপর ভিত্তি করে, যা প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু সালামার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যখন স্ত্রীদের পছন্দের সুযোগ দেওয়ার আয়াত নাযিল হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে দিয়ে শুরু করলেন এবং বললেন: ‘হে আয়েশা, আমি তোমার সামনে একটি বিষয় পেশ করছি, তুমি তোমার পিতা-মাতা আবু বকর ও উম্মু রূমানের সাথে পরামর্শ না করে তাড়াহুড়ো করে কোনো সিদ্ধান্ত নিও না।’ এই হাদীসের মূল অংশ বুখারী ও মুসলিম শরীফে আছে, তবে সেখানে উম্মু রূমানের নাম স্পষ্টভাবে নেই।

আর পছন্দের সুযোগ দেওয়ার আয়াত সর্বসম্মতিক্রমে নবম হিজরীতে নাযিল হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, উম্মু রূমানের মৃত্যু ওয়াক্বিদী ও যুবায়েরের উল্লিখিত সময়ের অনেক পরে হয়েছিল। একইভাবে ‘আলামাতুন নুবুওয়াত’ অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরের বর্ণনায় আবু বকরের মেহমানদের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুর রহমান বলেন: ‘আমি, আমার বাবা, আমার মা, আমার দুই স্ত্রী এবং একজন ভৃত্য’। ইমাম বুখারীর ‘আদব’ অধ্যায়ে উল্লেখ আছে যে, যখন আবু বকর আসলেন, তখন আমার মা তাঁকে বললেন: ‘আপনি আপনার মেহমানদের সময় না দিয়ে আটকে ছিলেন...’। আবদুর রহমান হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় হিজরত করেছিলেন, আর হুদাইবিয়া ছিল ষষ্ঠ হিজরীর যিলকদ মাসে।

ইবনে সা’দের মতে আবদুর রহমানের হিজরত ছিল সপ্তম হিজরীতে, আর যুবায়েরের মতে সেই বছর বা তার পরের বছর। কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান মক্কা বিজয়ের আগে কুরাইশদের একটি দলের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বেরিয়েছিলেন। সুতরাং উম্মু রূমান তাঁদের উল্লিখিত সময়ের অনেক পরেও জীবিত ছিলেন। খতীব এবং তাঁর অনুসারীরা এই ‘জামে সহীহ’ এর ওপর যে আপত্তি তুলেছেন, তা খণ্ডন করার জন্য এই প্রমাণগুলোই যথেষ্ট। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

মাশারিক ও মাতালি গ্রন্থের লেখকগণ, সুহাইলী এবং ইবনে সাইয়িদিন নাস খতীবের বক্তব্যকে বিনা বাক্যব্যয়ে মেনে নিয়েছেন। মির্যীও তাঁর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থগুলোতে যাহাবী এবং মারাসীল গ্রন্থে আলাঈ ও অন্যদের অনুসরণ করেছেন। তবে ‘হাদয়ু’র লেখক তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। আমি বলছি: উম্মু রূমানের হাদীসে ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনার বর্ণনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসের সাথে যে বৈসাদৃশ্য রয়েছে এবং তাফসীর অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ সেই দুইয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি আমি উল্লেখ করব। তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবী মুলাইকা থেকে), তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা থেকে), ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় ইবনে আবী মুলাইকা থেকে আছে: ‘আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি’, যা তাফসীর অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি পড়তেন: ‘ইয তালিক্কওনাফূ’), অর্থাৎ যের দিয়ে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 439

'লাম' অক্ষরের যবর এবং 'ক্বাফ' অক্ষরের পেশ যোগে হালকাভাবে পঠিত, যা হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: (আর তুমি বলবে: 'আল-ওয়ালাক্ব' হলো মিথ্যা)। 'আল-ওয়ালাক্ব' শব্দটি 'ওয়াও' এবং 'লাম' অক্ষরের যবর এবং এরপর 'ক্বাফ' যোগে গঠিত। আল-খাত্তাবি বলেছেন: এটি হলো মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে দ্রুততা।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেছেন: তিনি এ বিষয়ে অন্যদের চেয়ে অধিক অবগত ছিলেন কারণ এটি তাঁর সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে প্রসিদ্ধ কিরাত হলো 'লাম' অক্ষরের যবর এবং 'ক্বাফ' অক্ষরের তাশদীদসহ 'তাতাল্লাক্কি' শব্দ থেকে গৃহীত, যার একটি 'তা' এখানে বিলুপ্ত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নূরের তাফসীরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

মুহাম্মাদ বলেছেন, উসমান ইবনে ফারক্বদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি হিশাম থেকে শুনেছি, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (পিতা) বলেছেন: আমি হাসানকে (হাসান ইবনে সাবিত) গালমন্দ করেছিলাম, কারণ তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাঁর (আয়িশার) বিরুদ্ধে অপবাদে মেতেছিল।

চতুর্থ হাদিসটি হাসান সম্পর্কে আয়িশার উক্তি যা বিভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে, এর ব্যাখ্যাও সূরা আন-নূরের তাফসীরে আসবে। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ বলেছেন)—তিনি হলেন ইবনে উকবা আত-তাহহান আল-কুফি, যাঁর উপনাম আবু জাফর ও আবু আব্দুল্লাহ; তিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ। কারীমা ও আসীলির বর্ণনায় কেবল 'মুহাম্মাদ' শব্দটুকু কোনো অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এসেছে, তবে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে তাঁর বংশপরিচয় নিশ্চিত হওয়া গেছে। 'কিতাবুল আহকাম'-এ তাঁর উল্লেখ পুনরায় আসবে। তাঁর উস্তাদ উসমান ইবনে ফারক্বদ একজন বসরী বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর অন্য একজন উস্তাদও রয়েছেন যাঁর বর্ণনা 'কিতাবুল বুয়ূ'-এর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তিনি সতী-সাধ্বী ও বুদ্ধিমতী, যাঁর চরিত্রে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই... এবং তিনি গাফেলদের (পরনিন্দা থেকে) উদর শূন্য রেখে সকালে উপনীত হন।

অতঃপর আয়িশা বললেন: কিন্তু তুমি তো তেমন নও। মাসরূক বললেন: আমি তাঁকে বললাম, আপনি কেন তাঁকে আপনার কাছে আসার অনুমতি দেন, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: তাদের মধ্যে যে এ পাপের বড় অংশটি গ্রহণ করেছে, তার জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি। তখন তিনি বললেন: দৃষ্টিশক্তি হারানোর চেয়ে কঠিন আজাব আর কী হতে পারে? তিনি আরও বললেন: নিশ্চয়ই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কাফেরদের দাঁতভাঙা জবাব দিতেন—অথবা তাদের বিরুদ্ধে কাব্যযুদ্ধ করতেন।

পঞ্চম হাদিসটি মাসরূকের বর্ণনা যে, আমরা আয়িশার নিকট প্রবেশ করলাম এবং তখন হাসানের উপস্থিতি ছিল—এর ব্যাখ্যাও ইনশাআল্লাহ সূরা আন-নূরের তাফসীরে আসবে।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: হুদাইবিয়ার যুদ্ধ এবং মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন যখন তারা বৃক্ষের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল

৪১৪৭ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিহ ইবনে কায়সান উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা হুদাইবিয়ার বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে বের হলাম। এক রাতে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন? আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি বললেন: আল্লাহ বলেছেন—আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি মুমিন হিসেবে এবং কেউ কাফির হিসেবে ভোরে উপনীত হয়েছে। যে ব্যক্তি বলেছে: আল্লাহর রহমত, আল্লাহর দান এবং আল্লাহর অনুগ্রহে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রে অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে: অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে নক্ষত্রে বিশ্বাসী এবং আমার প্রতি অবিশ্বাসী।

৪১৪৮ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি উমরাহ পালন করেছিলেন এবং প্রতিটিই ছিল যিলকদ মাসে, কেবল সেই উমরাহটি ছাড়া যা তিনি হজের সাথে পালন করেছিলেন। সেগুলো হলো: যিলকদ মাসে হুদাইবিয়ার উমরাহ, পরবর্তী বছরের যিলকদ মাসে আদায়কৃত উমরাহ, জিইররানা থেকে করা উমরাহ যখন তিনি হুনাইনের গনীমত বণ্টন করেছিলেন যা যিলকদ মাসে ছিল এবং তাঁর হজের সাথে কৃত উমরাহ।

৪১৪৯ - সাঈদ ইবনে রাবী' আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে মুবারক ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে জানিয়েছেন: আমরা হুদাইবিয়ার বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তাঁর সঙ্গীগণ ইহরাম বাঁধলেন কিন্তু আমি ইহরাম বাঁধিনি।

তাঁর উক্তি: "হুদাইবিয়ার যুদ্ধের অনুচ্ছেদ"—আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমীহানি থেকে 'গাযওয়াহ' (যুদ্ধ) এর পরিবর্তে 'উমরাহ' শব্দ এসেছে। হুদাইবিয়াহ শব্দটি দ্বিত্ব উচ্চারণ (তাশদীদ) এবং একক উচ্চারণ (তাখফীফ)—উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে অনেক ভাষাবিদ একক উচ্চারণকে অস্বীকার করেছেন। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেছেন: ইরাকবাসীরা দ্বিত্ব উচ্চারণ করেন এবং হিজাযবাসীরা একক উচ্চারণ করেন। তাঁর উক্তি: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন যখন তারা বৃক্ষের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল আয়াতাংশ"—এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন

তাঁর উক্তি: (হুদাইবিয়ার যুদ্ধের অনুচ্ছেদ)—আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমীহানি থেকে 'গাযওয়াহ' এর পরিবর্তে 'উমরাহ' শব্দ এসেছে। হুদাইবিয়াহ শব্দটি দ্বিত্ব উচ্চারণ এবং একক উচ্চারণ—উভয় নিয়মে পড়ার রীতি আছে, তবে অনেক ভাষাবিদ একক উচ্চারণকে অস্বীকার করেছেন। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেছেন: ইরাকবাসীরা দ্বিত্ব উচ্চারণ করেন এবং হিজাযবাসীরা একক উচ্চারণ করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেন যখন তারা বৃক্ষের নিচে আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করছিল আয়াতাংশ)—এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 440

এটি হুদাইবিয়ার ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে। এই ঘটনার অধিকাংশ ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে 'কিতাবুশ শুরূত' (শর্তাবলি অধ্যায়)-এ বর্ণিত হয়েছে। আমি এখানে সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করব যা সেখানে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়নি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনা থেকে যাত্রা শুরু হয়েছিল ষষ্ঠ হিজরির জিলকদ মাসের পহেলা সোমবার। তিনি উমরার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন, কিন্তু মুশরিকরা তাকে বায়তুল্লাহ পৌঁছাতে বাধা প্রদান করে। ফলে তাদের মধ্যে এই মর্মে সন্ধি স্বাক্ষরিত হয় যে, তিনি পরবর্তী বছর মক্কায় প্রবেশ করবেন। হিশাম ইবনে উরওয়া তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রমজানে বের হয়েছিলেন এবং শাওয়াল মাসে উমরা করেছিলেন; তবে এই বর্ণনাটি বিরল। উরওয়ার সূত্রে আবুল আসওয়াদ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। হজের বর্ণনায় আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'তিনি জিলকদ মাস ছাড়া অন্য কখনো উমরা করেননি।' অতঃপর গ্রন্থকার এখানে ত্রিশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: এটি জায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানির হাদিস, যেখানে 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে'—এরূপ বলতে নিষেধ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা 'ইসতিসকা' (বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'আমরা হুদাইবিয়ার বছর বের হয়েছিলাম।'

দ্বিতীয় হাদিস: এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চারবার উমরা করেছেন। এর ব্যাখ্যা 'হজ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: এটি আবু কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস। তিনি বলেন, 'আমরা হুদাইবিয়ার বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম। তাঁর সাথিরা ইহরাম বাঁধলেন, কিন্তু আমি ইহরাম বাঁধিনি।' তিনি এভাবেই সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। হজ অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এখান থেকে এটি অবগত হওয়া যায় যে, যারা হুদাইবিয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ উমরার ইহরাম বাঁধেননি, ফলে তাদের ইহরাম খোলার (তাহাল্লুল) প্রয়োজন পড়েনি, যা আমি পরবর্তী হাদিসের আলোচনায় ইঙ্গিত করব।

চতুর্থ হাদিস: এটি আল-বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা হুদাইবিয়াতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর থুতুর বরকতে কুপের পানি বৃদ্ধি পাওয়া প্রসঙ্গে। এটি আবু ইসহাকের সূত্রে বারা থেকে দুটি মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। ইসরাঈলের বর্ণনায় বারা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আমরা চৌদ্দশত ছিলাম।' জুহাইরের বর্ণনায় আছে যে তারা চৌদ্দশত বা তার বেশি ছিলেন। জাবিরের পরবর্তী হাদিসে সালিম ইবনে আবিল জাদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তারা দশটি শত (অর্থাৎ এক হাজার) ছিলেন। কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বললাম, জাবিরের পক্ষ থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তারা চৌদ্দশত ছিলেন।

সাঈদ বললেন: জাবীর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে তারা পনেরো শত ছিলেন। আমর ইবনে দিনারের সূত্রে জাবীর থেকে বর্ণিত: 'তারা চৌদ্দশত ছিলেন।' আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফার সূত্রে বর্ণিত: 'তারা তেরোশত ছিলেন।' ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় মুজাম্মি ইবনে হারিসার সূত্রে আছে: 'তারা পনেরো শত ছিলেন।' এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তারা চৌদ্দশতের বেশি ছিলেন। সুতরাং যারা পনেরো শত বলেছেন...

তারা ভগ্নাংশকে পূর্ণ সংখ্যায় রূপান্তর করেছেন, আর যারা চৌদ্দশত বলেছেন তারা বাড়তি অংশটি বাদ দিয়েছেন। আল-বারার হাদিসের তৃতীয় বর্ণনায় 'চৌদ্দশত বা তার বেশি' উক্তিটি একে সমর্থন করে। ইমাম নববী এই সমন্বয়ের ওপর নির্ভর করেছেন। তবে ইমাম বায়হাকি প্রাধান্য দেওয়ার (তারজিহ) দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: যারা চৌদ্দশত বলেছেন তাদের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। অতঃপর তিনি আবু জুবায়ের ও আবু সুফিয়ানের সূত্রে জাবির থেকে অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়া মাকিল ইবনে ইয়াসার, সালামা ইবনুল আকওয়া, বারা ইবনে আজিব এবং কাতাদার সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তার পিতার মাধ্যমেও এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই বর্ণনাগুলোর অধিকাংশ মুসলিম শরীফে রয়েছে। ইবনে সাদের কাছে মাকিল ইবনে ইয়াসারের হাদিসে 'চৌদ্দশতের কাছাকাছি' শব্দ এসেছে, যা থেকে সংখ্যাটি সুনির্দিষ্ট না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফার 'তেরোশত' বলার কারণ হতে পারে তিনি কেবল সেই অংশ সম্পর্কে অবগত ছিলেন যা তিনি দেখেছিলেন, আর অন্যরা অতিরিক্ত লোকদের সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন যাদের সম্পর্কে তিনি জানতেন না। আর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। অথবা তিনি যে সংখ্যা উল্লেখ করেছেন তা মদিনা থেকে যাত্রা শুরুর সময়কার সংখ্যা, আর অতিরিক্তরা পরে তাদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন।

অথবা তিনি যে সংখ্যা উল্লেখ করেছেন তা কেবল যোদ্ধাদের সংখ্যা, আর অতিরিক্তরা ছিল তাদের অনুসারী সেবক, নারী ও অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশু।

আর ইবনে ইসহাকের এই উক্তি যে তারা সাতশত ছিলেন—তা সমর্থনযোগ্য নয়; কারণ তিনি জাবিরের এই উক্তি থেকে এটি উদ্ভাবন করেছেন যে: 'আমরা দশ জনের পক্ষ থেকে একটি উট কোরবানি করেছিলাম' এবং তারা সত্তুরটি উট কোরবানি করেছিলেন। অথচ এটি প্রমাণ করে না যে তারা উট ছাড়া অন্য কিছু কোরবানি করেননি, অধিকন্তু তাদের মধ্যে কেউ কেউ আদৌ ইহরাম বাঁধেননি। এই অধ্যায়ের সামনে মিসওয়ার ও মারওয়ানের হাদিসে আসবে যে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তেরোশতের কিছু বেশি সংখ্যক লোক বের হয়েছিলেন। এখানেও এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, যারা বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেছিলেন তাদের সংখ্যা ছিল ইতোপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, আর এর অতিরিক্ত যারা ছিলেন তারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না, যেমন যারা ওসমানের সাথে মক্কায় গিয়েছিলেন।

তাছাড়া 'বিদঅ' (কিছু বেশি) শব্দটি পাঁচ বা চারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, তাই কোনো বৈপরীত্য নেই। মুসা ইবনে উকবা দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তারা ষোলশত ছিলেন। ইবনে আবি শায়বার কাছে সালামা ইবনুল আকওয়ার হাদিসে সতেরোশত উল্লেখ আছে। ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে তারা এক হাজার ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 441

এবং পাঁচশত পঁচিশ জন; আর এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা হবে অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ। অতঃপর আমি ইবনে মারদুওয়াইহর কিতাবে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত একটি নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) বর্ণনা পেয়েছি। এর মধ্যে ইবনে দিহ্ইয়ার উক্তির প্রতিবাদ রয়েছে, কেননা তিনি দাবি করেছিলেন যে, তাঁদের সংখ্যার ব্যাপারে মতপার্থক্যের কারণ হলো, যারা এই সংখ্যা উল্লেখ করেছেন তাঁরা সুনির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করতে চাননি বরং কেবল অনুমান ও ধারণার ভিত্তিতে তা বলেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৪১৫০ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "তোমরা মক্কা বিজয়কে প্রকৃত বিজয় মনে করো, অথচ মক্কা বিজয় অবশ্যই একটি বিজয় ছিল; কিন্তু আমরা হুদাইবিয়ার দিনে বায়আতে রিদওয়ানকেই প্রকৃত বিজয় বলে গণ্য করি। আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চৌদ্দশ জন ছিলাম। হুদাইবিয়া হলো একটি কূপ, যার পানি আমরা ছেঁচে ফেলেছিলাম এবং সেখানে এক ফোঁটাও অবশিষ্ট রাখিনি। এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি সেখানে এলেন এবং এর পাড়ে বসলেন। এরপর তিনি একটি পাত্রে পানি আনালেন এবং অজু করলেন। তারপর তিনি কুলি করলেন এবং দোয়া করলেন, এরপর সেই পানি কূপের মধ্যে ঢেলে দিলেন। আমরা অল্প কিছুক্ষণ তা এভাবেই রেখে দিলাম। অতঃপর সেই কূপ থেকে আমরা এবং আমাদের সওয়ারি পশুরা তৃপ্তিসহকারে পানি পান করে ফিরে এলাম।"

৪১৫১ - ফজল ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আইয়ান আবু আলী আল-হাররানী থেকে, তিনি যুহাইর থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বারা ইবনে আযিব (রাযি.) আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁরা হুদাইবিয়ার দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চৌদ্দশ অথবা তার চেয়ে বেশি সংখ্যক লোক ছিলেন। তাঁরা একটি কূপের কাছে অবতরণ করলেন এবং তার পানি ছেঁচে ফেললেন। এরপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন। তখন তিনি সেই কূপের নিকট এলেন এবং তার পাড়ে বসলেন। তারপর বললেন, "আমাকে এই কূপের এক বালতি পানি এনে দাও।" তা আনা হলে তিনি তাতে থুতু দিলেন এবং দোয়া করলেন। অতঃপর বললেন, "এটি কিছুক্ষণ রেখে দাও।" এরপর তাঁরা নিজেরা এবং তাঁদের সওয়ারি পশুগুলো তৃপ্ত হয়ে পানি পান করল এবং অবশেষে সেখান থেকে রওয়ানা হলো।

৪১৫২ - ইউসুফ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুদাইবিয়ার দিনে লোকেরা তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে একটি চামড়ার পানির পাত্র ছিল, তিনি তা থেকে অজু করলেন। অতঃপর লোকরা তাঁর দিকে এগিয়ে এল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তোমাদের কী হয়েছে?" তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে অজু করার জন্য বা পান করার জন্য আপনার এই পাত্রের পানি ছাড়া আর কোনো পানি নেই।" জাবির (রাযি.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই পাত্রে হাত রাখলেন এবং তাঁর আঙুলগুলোর মাঝখান থেকে ঝরনার মতো পানি উথলে উঠতে লাগল।

তিনি বলেন, আমরা সেই পানি পান করলাম এবং অজু করলাম। আমি জাবিরকে জিজ্ঞেস করলাম, সেদিন তোমরা কতজন ছিলে? তিনি বললেন, "যদি আমরা এক লক্ষও হতাম তবেই তা আমাদের জন্য যথেষ্ট হতো; তবে আমরা পনেরোশ জন ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা বায়আতে রিদওয়ানকেই বিজয় বলে গণ্য করি) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে প্রাচীনকাল থেকেই মতপার্থক্য বিদ্যমান। তবে প্রকৃত সত্য হলো, আয়াতগুলোর উদ্দেশ্য অনুযায়ী এর অর্থ ভিন্ন হতে পারে। আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি—এখানে বিজয় বলতে হুদাইবিয়াকে বোঝানো হয়েছে; কারণ এটিই ছিল মুসলমানদের জন্য সুস্পষ্ট বিজয়ের সূচনা। কেননা এই সন্ধির ফলে নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যুদ্ধ বন্ধ হয়েছিল।

এর ফলে যারা ইসলাম গ্রহণ করতে বা মদীনায় পৌঁছাতে ভয় পেত, তারা সেই সুযোগ লাভ করেছিল; যেমনটি খালিদ ইবনে ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এরপর একের পর এক কারণসমূহ ধারাবাহিকভাবে আসতে থাকে এবং শেষ পর্যন্ত বিজয় পূর্ণতা লাভ করে। ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসলামে হুদাইবিয়ার বিজয়ের চেয়ে বড় কোনো বিজয় এর আগে হয়নি। আগে যেখানে দেখা হতো সেখানে কেবল যুদ্ধই ছিল। কিন্তু যখন মানুষ নিরাপদ হলো, তখন তারা একে অপরের সাথে কথা বলার এবং আলোচনায় অংশ নেওয়ার সুযোগ পেল। তখন ইসলামের সামান্য বোধসম্পন্ন এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না, যে ইসলামে প্রবেশের জন্য দ্রুত অগ্রসর হয়নি।

ফলে সেই দুই বছরে যত মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তার আগে সমগ্র ইসলামি ইতিহাসে তত লোক বা তার চেয়েও বেশি মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল। ইবনে হিশাম বলেন: আর এটিই নির্দেশ করে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 442

বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক হাজার চারশ লোক নিয়ে হুদায়বিয়ায় বের হয়েছিলেন, অতঃপর দুই বছর পর দশ হাজার লোক নিয়ে মক্কা বিজয়ের অভিযানে বের হন। এখানেই আলোচনার সমাপ্তি।

আর এই আয়াতটি হুদায়বিয়া থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফেরার পথে অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি এই অধ্যায়ে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর এই সূরায় মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি তাদের প্রতিদান হিসেবে দিলেন এক নিকটবর্তী বিজয়"—এর দ্বারা বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী খায়বার বিজয় উদ্দেশ্য; কেননা সেখানেই মুসলমানদের জন্য প্রচুর গনীমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ অর্জিত হয়েছিল। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ এবং হাকেম মুজাম্মি ইবনে হারিসাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলাম, যখন আমরা সেখান থেকে ফিরছিলাম, তখন দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরা আল-গামিম নামক স্থানে দাঁড়িয়ে আছেন এবং লোকজনকে সমবেত করেছেন।

তিনি তাদের সামনে পাঠ করলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি" শেষ পর্যন্ত। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটিও কি বিজয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! নিশ্চয় এটি এক বিজয়। অতঃপর খায়বারের সম্পদ হুদায়বিয়ায় অংশগ্রহণকারীদের মাঝে বণ্টন করা হয়েছিল। সাঈদ ইবনে মানসুর একটি সহীহ সনদে শাবি থেকে "নিশ্চয় আমি আপনাকে এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি" এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো হুদায়বিয়ার সন্ধি। এর মাধ্যমে তাঁর পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, তাঁরা বাইয়াতে রিদওয়ানে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিলেন, খায়বারের খেজুর বাগানের ফল ভোগ করেছিলেন, রোমানরা পারসিকদের ওপর বিজয়ী হয়েছিল এবং মুমিনরা আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হয়েছিল।

আর মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি এর আগে দান করেছেন এক নিকটবর্তী বিজয়"—এর দ্বারা হুদায়বিয়া উদ্দেশ্য। অন্যদিকে মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য ও বিজয়" এবং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই"—এক্ষেত্রে ঐকমত্যের ভিত্তিতে মক্কা বিজয় উদ্দেশ্য। এভাবে অস্পষ্টতা দূর হয় এবং আল্লাহর সাহায্যে সকল বক্তব্য সুসমন্বিত হয়।

তাঁর কথা: (আর হুদায়বিয়া একটি কূপ)—এটি ইঙ্গিত করে যে, হুদায়বিয়া নামে পরিচিত স্থানটির নামকরণ সেখানে অবস্থিত একটি কূপের নামে হয়েছে। এটিই ছিল সেই কূপের নাম, পরবর্তীতে পুরো স্থানটিই এই নামে পরিচিতি পায়। 'শুরুত' অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমরা সেটি সেঁচে ফেললাম)—অধিকাংশ বর্ণনাতেই এমন এসেছে। ইবনে তীন-এর ব্যাখ্যায় 'হা' বর্ণের স্থলে 'ফা' যোগে 'নাজাফনাহা' শব্দ এসেছে। তিনি বলেছেন: 'নাজফ' এবং 'নাজহ' একই অর্থ প্রকাশ করে, যার অর্থ হলো ধীরে ধীরে পানি তুলে ফেলা যতক্ষণ না সেখানে কিছুই অবশিষ্ট থাকে।

তাঁর কথা: (আমরা তাতে এক ফোঁটা পানিও রাখিনি)—এক বর্ণনায় আছে: আমরা দেখলাম লোকেরা তা সেঁচে ফেলেছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি এর কিনারায় বসলেন এবং এক পাত্র পানি চাইলেন)—যুহাইরের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বললেন, আমাকে এর থেকে এক বালতি পানি এনে দাও।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি কুলি করলেন ও দোয়া করলেন এবং তা তাতে ঢেলে দিলেন, এরপর আমরা সেটি অল্প সময় ছেড়ে রাখলাম)—যুহাইরের বর্ণনায় আছে: তিনি তাতে থুথু ফেললেন ও দোয়া করলেন, তারপর বললেন, একে কিছুক্ষণ ছেড়ে দাও।

তাঁর কথা: (অতঃপর তা আমাদের পরিতৃপ্ত করে ফিরিয়ে আনল)—অর্থাৎ আমরা তৃপ্ত হয়ে ফিরে এলাম। এর অর্থ হলো তারা তৃপ্ত হওয়ার পর সেখান থেকে ফিরেছিল। যুহাইরের বর্ণনায় আছে: তারা নিজেরা পান করে তৃপ্ত হলো এবং তাদের বাহনগুলোকেও পান করালো। 'রিকাব' বলতে সেই উটগুলোকে বোঝায় যা আরোহণের জন্য ব্যবহৃত হয়।

তাঁর কথা: (ইবনে ফুযাইল)—তিনি হলেন মুহাম্মাদ। হুসাইন হলেন ইবনে আবদুর রহমান। সালিম হলেন ইবনে আবিল জাদ। তাঁরা সকলেই কুফাবাসী, যেমনটি এর পরবর্তী সনদে কাতাদা পর্যন্ত বর্ণনাকারীরা বসরাবাসী।

তাঁর কথা: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত পানির পাত্রে রাখলেন এবং তাঁর আঙুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি উপচে পড়তে লাগল)—এটি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের বাহ্যত পরিপন্থী মনে হতে পারে যে, তিনি তাঁর ওযুর পানি কূপের মধ্যে ঢেলে দিয়েছিলেন এবং ফলে কূপের পানি বেড়ে গিয়েছিল। ইবনে হিব্বান এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন যে, ঘটনাটি দুইবার ঘটেছিল। অচিরেই 'পানীয়' অধ্যায়ে বিশদভাবে আসবে যে, জাবিরের হাদীসে পানি বের হওয়ার ঘটনাটি ছিল যখন আসরের নামাযের সময় হয়েছিল এবং তারা ওযু করতে চাচ্ছিলেন। আর বারা-এর হাদীসটি ছিল তার চেয়েও সাধারণ প্রয়োজনে।

এটিও সম্ভব যে, যখন তাঁর আঙুল থেকে পানি প্রবাহিত হচ্ছিল এবং তাঁর হাত পাত্রের ভেতরে ছিল এবং তাঁরা সকলে ওযু করলেন ও পান করলেন, তখন তিনি পাত্রে অবশিষ্ট পানিটুকু কূপে ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, ফলে সেখানে পানির আধিক্য ঘটে। ইমাম আহমাদ জাবিরের হাদীস থেকে নুবাইহ আল-আনাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, সেখানে উল্লেখ আছে: এক ব্যক্তি একটি মশক নিয়ে এল যাতে সামান্য পানি ছিল, কাফেলার কাছে সেটি ছাড়া আর কোনো পানি ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা একটি পেয়ালায় ঢাললেন এবং সুন্দরভাবে ওযু করলেন। অতঃপর তিনি প্রস্থান করার সময় পেয়ালাটি রেখে গেলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন লোকেরা পেয়ালার ওপর ভিড় জমাল। তিনি বললেন: তোমরা ধৈর্য ধরো। অতঃপর তিনি তাঁর হাতের তালু পেয়ালার মধ্যে রাখলেন এবং বললেন: তোমরা পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করো।

তিনি বলেন: আমি অবশ্যই দেখেছি যে, পানির ঝরনাধারা তাঁর আঙুলের মাঝখান থেকে বের হচ্ছে। বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যে, পানির আধিক্য ঘটেছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পানি কূপে ঢেলে দেওয়ার কারণে। বায়হাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-তে উরওয়া থেকে আবু আসওয়াদের বর্ণনায় আছে যে, তিনি একটি তীরের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং সেটি কূপের তলদেশে স্থাপন করা হলো, অমনি পানি উপচে উঠল। 'শুরুত' অধ্যায়ের শেষে মিসওয়ার ও মারওয়ানের হাদীসের আলোচনায় এগুলোর সমন্বয়ের পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে। নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে আঙুল থেকে পানি বের হওয়ার পদ্ধতির বিভিন্নতা নিয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে এবং আঙুল থেকে পানি বের হওয়ার অলৌকিক ঘটনাটি আবাসে এবং সফরে বারবার সংঘটিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।