ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 443

৪১৫৩ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সালত ইবনে মুহাম্মদ, তিনি ইয়াজিদ ইবনে যুরায় থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, আর তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বললাম: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বলতেন—তাঁরা সংখ্যায় চৌদ্দশ ছিলেন। তখন সাঈদ আমাকে বললেন: জাবির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হুদায়বিয়ার দিন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন তাঁরা সংখ্যায় পনেরোশ ছিলেন।

আবু দাউদ একে অনুসরণ (তাবে’) করেছেন: আমাদের নিকট কুররাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে বাশশারও একে অনুসরণ করেছেন: আমাদের নিকট আবু দাউদ শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।

৪১৫৪ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আলী, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, আমর বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি—তিনি বলেন, হুদায়বিয়ার দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন: "তোমরা হলে পৃথিবীর সর্বোত্তম অধিবাসী।" আর আমরা সংখ্যায় চৌদ্দশ ছিলাম। (জাবির বলেন) আজ যদি আমার দৃষ্টিশক্তি থাকত, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের সেই বৃক্ষের স্থানটি দেখিয়ে দিতাম। আ’মাশও সালিম থেকে এবং তিনি জাবির থেকে "চৌদ্দশ" সংখ্যার বর্ণনায় একে অনুসরণ করেছেন।

৪১৫৫ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়ায বলেন, আমাদের নিকট আমার পিতা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "বৃক্ষের নিচে বায়আত গ্রহণকারী সাহাবীগণ তেরশ ছিলেন এবং আসলাম গোত্র ছিল মুহাজিরদের এক-অষ্টমাংশ।"

মুহাম্মদ ইবনে বাশশার একে অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু দাউদ শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু দাউদ একে অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে দাউদ আত-তায়ালিসি। (তিনি বলেন: আমাদের নিকট কুররাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে খালিদ (কাতাদাহ থেকে)। এই সূত্রটি ইসমাঈলী আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাসের সূত্রে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি থেকে একই সনদে কাতাদাহ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করলাম, বায়আতে রিদওয়ানে তাঁরা কতজন ছিলেন? এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: তিনি (সাঈদ) বলেছেন—আল্লাহ তাঁর (জাবিরের) ওপর রহম করুন, তিনি সম্ভবত ভুল করেছেন; জাবির তো আমার নিকট বর্ণনা করেছিলেন যে তাঁরা সংখ্যায় পনেরোশ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হুদায়বিয়ার দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন: তোমরা হলে পৃথিবীর সর্বোত্তম অধিবাসী)—এটি বৃক্ষের নিচে বায়আত গ্রহণকারী সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্বের সুস্পষ্ট প্রমাণ। কেননা সেই সময় মক্কা, মদিনা এবং অন্যান্য স্থানেও মুসলমানদের একটি দল বিদ্যমান ছিল। আহমাদ-এর গ্রন্থে একটি হাসান সনদে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন হুদায়বিয়ার ঘটনা ঘটল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা রাতে আগুন জ্বালিও না।

এরপর যখন কিছু সময় অতিবাহিত হলো, তিনি বললেন: তোমরা আগুন জ্বালো এবং খাবার তৈরি করো, কারণ তোমাদের পরবর্তী কোনো জাতি তোমাদের এক সা’ কিংবা অর্ধেক মুদ (পরিমাণ দান)-এর সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না। মুসলিম-এ জাবিরের হাদিসে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "বদর এবং হুদায়বিয়ায় উপস্থিত কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" মুসলিম উম্মে মুবাশশির থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "বৃক্ষের নিচে বায়আত গ্রহণকারীদের কেউই জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।" শিয়াদের কেউ কেউ এটি উসমানের ওপর আলীর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ আলী সেই সম্বোধনকৃতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং বৃক্ষের নিচে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, আর উসমান তখন অনুপস্থিত ছিলেন যেমনটি মানাকিব অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিসে ইতিবাহিত হয়েছে।

কিন্তু ইবনে উমরের উল্লিখিত সেই হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসমানের পক্ষ থেকে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন, ফলে উসমানও উল্লিখিত সেই শ্রেষ্ঠত্বে তাঁদের সমান অংশীদার হয়েছেন। তদুপরি এই হাদিসে একজনের ওপর অন্যজনের শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো উদ্দেশ্য ছিল না। এই হাদিসটি দ্বারা খিযির (আলাইহিস সালাম) জীবিত না থাকার সপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়; কারণ তিনি যদি জীবিত থাকতেন এবং তাঁর নবী হওয়া যখন সাব্যস্ত, তবে নবী নন এমন ব্যক্তিদের একজন নবীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা বাতিল। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সেই সময় তিনি জীবিত ছিলেন না।

আর যারা মনে করেন তিনি জীবিত, তারা এর উত্তরে বলেন—সম্ভবত তিনি তখন তাঁদের সাথেই উপস্থিত ছিলেন এবং এখানে একজনের ওপর অন্যজনের শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো উদ্দেশ্য ছিল না, অথবা তিনি তখন ভূ-পৃষ্ঠে ছিলেন না বরং সমুদ্রে ছিলেন। তবে দ্বিতীয় উত্তরটি অগ্রহণযোগ্য। ইবনে আত-তীন এর বিপরীত অভিমত দিয়ে দলিল দিয়েছেন যে, খিযির নবী ছিলেন না; তিনি তাঁর মতের ভিত্তি স্থাপন করেছেন এই ধারণার ওপর যে খিযির জীবিত এবং তিনি সেই সাধারণ শ্রেষ্ঠত্বের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন যে বৃক্ষের নিচের সাথীরা তাঁদের চেয়ে উত্তম।

অথচ আমরা আম্বিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর আলোচনায় খিযিরের নবুওয়াতের সপক্ষে সুস্পষ্ট দলিলসমূহ পেশ করেছি।

ইবনে আত-তীন এক অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম) নবী নন; তিনি তাঁর এই মতটি সেই ব্যক্তির কথার ওপর ভিত্তি করে দিয়েছেন যিনি মনে করেন ইলিয়াসও জীবিত। অথচ তাঁর জীবিত থাকার বিষয়টিই দুর্বল, আর তিনি যে নবী নন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 444

নবী হওয়া অস্বীকার করা বাতিল, কারণ মহান কুরআনে রয়েছে: "নিশ্চয় ইলিয়াস ছিলেন রাসূলদের একজন।" সুতরাং আদম সন্তানদের মধ্যে কেউ রাসূল হবেন অথচ নবী হবেন না, তা কীভাবে সম্ভব?

তাঁর উক্তি: (আমি যদি আজ দেখতে পেতাম) এর অর্থ হলো তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আ'মাশ তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি সালিম থেকে শুনেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি আল-জা'দ (তিনি জাবির থেকে এক হাজার চারশ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ এক হাজার চারশ সংখ্যার বর্ণনায়। লেখক এই সূত্রটি 'কিতাবুল আশরিবা' এর শেষে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে বর্ণিত বর্ণনার চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে হাদিসটি উপস্থাপন করেছেন। তিনি এর শেষে সালিম থেকে এবং পরে জাবির থেকে উক্ত সংখ্যার ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে তা স্পষ্ট করেছেন। আমি অচিরেই এর সমন্বয়ের দিকটি বর্ণনা করেছি। বলা হয়েছে যে, সাহাবী 'এক হাজার চারশ' বলার পরিবর্তে 'চৌদ্দশ' শব্দ ব্যবহার করেছেন এটা ইঙ্গিত করতে যে, বাহিনীটি শতকের ভিত্তিতে বিভক্ত ছিল এবং গোত্র বা বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে প্রতিটি শতক অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র ছিল।

ইবনে দিহ্ইয়াহ বলেন: তাদের সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ প্রমাণ করে যে এটি অনুমানের ভিত্তিতে বলা হয়েছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পূর্বে উল্লিখিত পদ্ধতিতে এর সমন্বয় করা সম্ভব।

ষষ্ঠ হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিস।

মুহাম্মদ ইবনে বাশশার তাঁর অনুসরণ করেছেন; তিনি বলেন, আবু দাউদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ বলেছেন) তিনি এটি 'তালিক' (ঝুলন্ত সূত্র) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম' গ্রন্থে হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক হাজার তিনশ) ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট আমর ইবনে মুররাহ থেকে শু'বাহর সূত্রে আলী ইবনে কাদিমের বর্ণনায় 'এক হাজার চারশ' এসেছে, যা একটি শায (বিরল/ব্যতিক্রমী) বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (আর আসলাম ছিল) অর্থাৎ তাঁর গোত্র।

তাঁর উক্তি: (মুহাজিরদের এক-অষ্টমাংশ) এখানে ছা বর্ণে পেশ এবং মিম বর্ণে সাকিন বা পেশ উভয়ই পড়া যায়। মুহাজিরদের মধ্যে বিশেষভাবে কতজন ছিল তা আমার জানা নেই যাতে আসলাম গোত্রের সঠিক সংখ্যা জানা যায়। তবে ওয়াকিদি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন যে, হুদাইবিয়ার যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আসলাম গোত্রের একশ জন লোক ছিল। সেই হিসেবে মুহাজিরদের সংখ্যা ছিল আটশ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে বাশশার তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন 'বুন্দার'। (আবু দাউদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসি। ইসমাঈলী ইবনে আব্দুল কারীমের সূত্রে বুন্দার থেকে এই সনদটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে আবু দাউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সপ্তম হাদিস।

৪১৫৬ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ঈসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইলের সূত্রে, তিনি কায়স থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মিরদাস আল-আসলামীকে বলতে শুনেছেন—যিনি আসহাবে শাজারাহ (গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণকারী) দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: সৎকর্মশীল ব্যক্তিরা একের পর এক বিদায় নেবেন এবং রয়ে যাবে খেজুর বা যবের অবশিষ্টাংশের মতো কিছু নিকৃষ্ট লোক, আল্লাহ যাদের কোনো পরোয়াই করবেন না।

[হাদিস ৪১৫৬ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৪৩৪ নং এ]

৪১৫৮, ৪১৫৭ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি মারওয়ান এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে বর্ণনা করেন। তাঁরা উভয়ে বলেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদাইবিয়ার বছর তাঁর তেরোশতাধিক সাহাবীকে নিয়ে বের হলেন। যখন তিনি যুল-হুলাইফায় পৌঁছালেন, তখন কোরবানির পশুর গলায় হার পরালেন (তাকলিদ), চিহ্ন দিলেন (ইশ'আর) এবং সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধলেন। আমি সুফিয়ানের নিকট থেকে এটি কতবার শুনেছি তা গণনা করতে পারব না। অবশেষে আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'আমি যুহরি থেকে ইশ'আর ও তাকলিদ অংশটি মুখস্থ করতে পারিনি।' বর্ণনাকারী বলেন, আমি জানি না তিনি কি ইশ'আর ও তাকলিদ করার স্থান বুঝিয়েছেন নাকি পুরো হাদিসটি বুঝিয়েছেন।"

৪১৫৯ - হাসান ইবনে খালাফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসহাক ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বিশর ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন। মুজাহিদ বলেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা আমার নিকট কা'ব ইবনে উজরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এমন অবস্থায় দেখলেন যে তার মাথার উকুন তার চেহারায় ঝরে পড়ছে। তখন তিনি বললেন: তোমার মাথার এই পোকাগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন।

তখন তিনি হুদাইবিয়ায় ছিলেন। তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করেননি যে তারা সেখানে ইহরাম ভঙ্গ করবে, বরং তারা মক্কায় প্রবেশ করার ব্যাপারে আশাবাদী ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাআলা ফিদইয়ার বিধান নাযিল করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ছয়জন মিসকিনের মধ্যে এক ফারাক (পরিমাণ বিশেষ) খাদ্য বিতরণের নির্দেশ দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 445

মিসকীনদের খাওয়াবে, অথবা একটি ছাগল কুরবানী দেবে, অথবা তিন দিন সিয়াম পালন করবে।

নবম হাদীস

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা) তিনি হলেন ইবনে ইউনুস; এবং ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ; কায়স হলেন ইবনে আবি হাযিম; আর মিরদাস আল-আসলামী হলেন ইবনে মালিক। বুখারীতে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। কায়স ইবনে আবি হাযিম ছাড়া তাঁর থেকে আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না এবং ইমাম বুখারী, আবু হাতিম, মুসলিম ও অন্যান্যগণ এ বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন। ইবনুল সাকান বলেন: হাদীস বিশারদগণ দাবি করেছেন যে, মিরদাস ইবনে উরওয়াহ—যাঁর থেকে যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ বর্ণনা করেছেন—তিনিই হলেন এই আসলামী। তিনি (ইবনুল সাকান) বলেন: সঠিক হলো তাঁরা দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: মিরদাস আল-আসলামীর জীবনীতে আল-মিযযীর বক্তব্যের ওপর এখানে আপত্তি রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন যে তাঁর (মিরদাস) থেকে কায়স ইবনে আবি হাযিম এবং যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ বর্ণনা করেছেন। অথচ এটি স্পষ্ট যে, যিয়াদ ইবনে ইলাকাহর উস্তাদ মিরদাস আল-আসলামী থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তিনি মিরদাস আল-আসলামীকে বলতে শুনেছেন—আর তিনি বৃক্ষের নিচে বায়আত গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন: 'নেককার লোকেরা বিদায় নেবেন'...) এখানে তাঁর থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে 'কিতাবুর রিকাক'-এ কায়সের সূত্রে এটি মারফু হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি যে আসহাবুশ শাজারার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন তা স্পষ্ট করা। 'হুফালাহ' শব্দটি 'হা' এবং 'ফা' বর্ণ যোগে, যা 'হুসালাহ' শব্দের অর্থ প্রদান করে—এখানে 'ফা' বর্ণটি 'সা' বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। এর দ্বারা যেকোনো জিনিসের নিকৃষ্ট অংশকে বোঝানো হয়।

অষ্টম হাদীস: হুদায়বিয়ার ঘটনায় মিসওয়ার ও মারওয়ানের হাদীস। ইমাম বুখারী এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে সুফিয়ান—যিনি ইবনে উয়াইনাহ—তাঁর সূত্রে যুহরী থেকে উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি বলেছেন: 'আমি সুফিয়ানের নিকট থেকে এটি কতবার শুনেছি তা গণনা করতে পারব না, এমনকি তাঁকে বলতে শুনেছি: আমি যুহরী থেকে কবিতা ও পশুর গলায় চিহ্ন প্রদান (তাকলীদ) ইত্যাদি মুখস্থ করিনি।' এটি আলী ইবনুল মাদীনীর বক্তব্য। এই হাদীসটি এই অধ্যায়েই উবায়দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফী সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে আলীর বর্ণনার চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে সামনে আসবে। তবে সেখানে তিনি বলেছেন: 'আমি এর কিছু অংশ মুখস্থ করেছি এবং মা’মার আমাকে দৃঢ়তা প্রদান করেছেন।' এর ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ আমি সেখানে উল্লেখ করব, যা এই অধ্যায়ের পঁচিশতম হাদীস।

আল-কারমানী একটি অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি আলী ইবনুল মাদীনীর কথা 'সুফিয়ানের নিকট থেকে এটি কতবার শুনেছি তা গণনা করতে পারব না'—এর অর্থ ধরেছেন যে, তিনি সুফিয়ানের নিকট থেকে কতবার শুনেছেন সেই সংখ্যার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করছেন, যেমন সেটি পনেরোশো, চৌদ্দশো নাকি তেরোশো বার। তাঁর এই বক্তব্যের প্রতিবাদে এতটুকুই যথেষ্ট যে, সুফিয়ানের এই হাদীসে তাঁদের সংখ্যার ব্যাপারে কোনো দ্বিধা-দ্বন্দ্বের উল্লেখ নেই। বরং সকল সূত্র নিশ্চিতভাবে বলছে যে, যুহরী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: 'তাঁরা তেরোশো থেকে উনিশশোর মধ্যে ছিলেন।' সুফিয়ান থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সকলের বর্ণনা এমনই।

মূলত মতভেদ দেখা দিয়েছে জাবির ও বারা-এর হাদীসে, যা পূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাসান ইবনে খালাফ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী; তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। 'সহীহ' গ্রন্থে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু বিশর ওয়ারকা থেকে) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-ইয়াশকরী, তিনি স্বনামেই প্রসিদ্ধ। আর ইবনে আবি নাজীহ-এর নাম হলো আবদুল্লাহ, আর তাঁর পিতা আবু নাজীহ-এর নাম হলো ইয়াসার (সীীন বর্ণযোগে)। কা’ব ইবনে উজরাহ-এর এই হাদীসটি লেখক মুজাহিদের সূত্রে এই অধ্যায়ের শেষে দুইভাবে উল্লেখ করেছেন এবং কিতাবুল হজ্জে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

দশম ও একাদশ হাদীস।

৪১৬০, ৪১৬১ - আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর সাথে বাজারের দিকে বের হলাম। তখন এক যুবতী নারী উমরের সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমার স্বামী মারা গেছেন এবং ছোট ছোট কিছু সন্তান রেখে গেছেন। আল্লাহর কসম! তারা একটি খুরও রান্না করতে পারে না, তাদের কোনো ফসল নেই এবং দুগ্ধবতী পশুও নেই। আমি আশঙ্কা করছি যে নেকড়ে তাদের খেয়ে ফেলবে। আমি খুফাফ ইবনে ইমা আল-গিফারীর কন্যা, আর আমার পিতা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন।

তখন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং চলে গেলেন না। এরপর তিনি বললেন: অত্যন্ত নিকটাত্মীয়ের পরিচয়। অতঃপর তিনি প্রাঙ্গণে বাঁধা একটি শক্তিশালী উটের দিকে ফিরে গেলেন এবং সেটির ওপর দুটি বড় বস্তা বোঝাই করে খাদ্য তুলে দিলেন এবং সেই দুটির মাঝে পাথেয় ও পোশাক রাখলেন। তারপর উটের লাগামটি তাঁর হাতে তুলে দিয়ে বললেন: এটি নিয়ে যাও; আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য উত্তম কোনো ব্যবস্থা না আসা পর্যন্ত এটি ফুরিয়ে যাবে না। তখন এক লোক বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! আপনি অনেক বেশি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 446

তাকে লক্ষ্য করে ওমর (রা.) বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক! আল্লাহর কসম, আমি এই নারীর পিতা ও ভাইকে দেখছি যে, তারা দীর্ঘকাল একটি দুর্গ অবরোধ করে রেখেছিলেন এবং তা জয় করেছিলেন। অতঃপর আমরা সেখানে আমাদের প্রাপ্য গনীমতের অংশ ভোগ করছি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর এক যুবতী নারী ওমরের কাছে পৌঁছালেন) আমি তাঁর নাম, তাঁর স্বামীর নাম বা তাঁর সন্তানদের কারো নাম জানতে পারিনি। তবে তাঁর স্বামী একজন সাহাবী ছিলেন; কারণ সে যুগে যাঁর সন্তান ছিল, তা প্রমাণ করে যে তিনি প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন। আর এই নারী একজন সাহাবীর কন্যা, তাঁরও রাসূল (সা.)-কে দেখার সৌভাগ্য হওয়ার বিষয়টি অসম্ভব নয়। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর স্বামীও একজন সাহাবী ছিলেন। মা'ন সূত্রে মালিক থেকে আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে: "আমরা এমন এক নারীর সাক্ষাৎ পেলাম যিনি তাঁর (ওমরের) কাপড় আঁকড়ে ধরেছিলেন।" আদ-দারা কুতনিতেও এই সূত্রে রয়েছে: "আমি একজন বিধবা নারী।" তাঁর (আদ-দারা কুতনির) গ্রন্থে সাঈদ বিন দাউদ সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি তাঁর কাপড় ধরে ঝুলে পড়লেন।"

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি ছোট ছোট শিশু রেখে গেছেন) সাঈদ বিন দাউদের বর্ণনায় আছে: "তিনি দুটি ছোট পুত্রসন্তান রেখে গেছেন।" সম্ভবত তাদের সাথে এক বা একাধিক কন্যাও ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন) আদ-দারা কুতনি আবদুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া সূত্রে মালিক থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর (ওমরের) সাথে থাকা ব্যক্তিরা বলেছিলেন: "আমিরুল মুমিনীনকে যেতে দাও (বিরক্ত করো না)।"

তাঁর বক্তব্য: (তারা রান্না করতে পারে না - মা ইউনদিজুন) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ, নুন অক্ষরে সাকিন এবং দাদ বর্ণে যের ও শেষে জীম যোগে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (পায়ের নলি - কুরা'আন) এটি কাফ বর্ণে পেশ সহযোগে; এটি ছাগলের পায়ের টাখনুর নিচের অংশ। আল-খাত্তাবি বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা যা খাবে তা প্রস্তুত করার সামর্থ্য রাখে না। আবার এমনও হতে পারে যে, এর অর্থ হলো তাদের কাছে কোনো নলি বা মাংস নেই যা তারা রান্না করবে।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের কোনো দুগ্ধবতী পশুপাল নেই - দারউন) দাদ বর্ণে জবর ও রা বর্ণে সাকিন যোগে; অর্থাৎ তাদের এমন কিছু নেই যা থেকে তারা দুধ দোহন করবে। এবং তাঁর বক্তব্য: (এবং কোনো ফসল নেই) অর্থাৎ তাদের কোনো চাষাবাদ বা উদ্ভিদ নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আশঙ্কা করছি যে দুর্ভিক্ষ তাদের গ্রাস করবে) এখানে মূল শব্দ 'হায়না', যা দ্বারা দুর্ভিক্ষ উদ্দেশ্য। আর গ্রাস করা বা খেয়ে ফেলার অর্থ হলো তাদের ধ্বংস করে দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি বললেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার মা তোমাকে হারাক) এটি আরবদের ব্যবহৃত একটি বাক্য যা তারা কোনো কিছু অস্বীকার বা বিস্ময় প্রকাশ করতে ব্যবহার করে, এর আক্ষরিক অর্থ তারা উদ্দেশ্য করে না।

তাঁর বক্তব্য: (আমি খিফাফের কন্যা) এটি পেশযুক্ত বর্ণ এবং দুটি 'ফা' যোগে, যার প্রথমটি তাশদীদবিহীন।

তাঁর বক্তব্য: (ইমা') হামযা বর্ণে যের যোগে, কেউ কেউ যবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিন ও মাদ্ যোগেও পড়ে থাকেন। খিফাফ একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী; বলা হয় যে তিনি, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা—তিনজনই সাহাবী ছিলেন। ইবনে আবদিল বার এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তারা 'গাইকাহ' নামক স্থানে বাস করতেন (গাইন বর্ণ এবং সাকিন ইয়া ও কাফ যোগে), এবং তারা প্রায়ই মদিনায় আসতেন। খিফাফ থেকে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে একটি মুত্তাসিল হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমার পিতা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন) ওয়াকিদি আবু রুহম আল-গিফারীর হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আবওয়া নামক স্থানে অবতরণ করলেন, তখন ইমা' বিন রাহদাহ আল-গিফারী তাঁকে একশত ছাগল এবং দুধ বহনকারী দুটি উট উপহার দিয়েছিলেন। তিনি তাঁর পুত্র খিফাফের মাধ্যমে এগুলো পাঠিয়েছিলেন। রাসূল (সা.) তাঁর উপহার গ্রহণ করলেন এবং বকরিগুলো তাঁর সাথীদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন এবং বরকতের দোয়া করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিকটাত্মীয়তার সূত্রে) সম্ভবত এর দ্বারা কুরাইশদের সাথে গিফার গোত্রের বংশীয় নিকটতা বুঝানো হয়েছে; কারণ কিনানা বংশ তাদের উভয়কে একত্রিত করে। অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি একজন সুপরিচিত ব্যক্তির সাথে নিজের বংশীয় পরিচয় দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পিঠ মজবুত এমন উট) অর্থাৎ শক্তিশালী পিঠবিশিষ্ট উট যা ভার বহনের জন্য প্রস্তুত।

তাঁর বক্তব্য: (একে চালিয়ে নিয়ে যাও) এটি কাফ এবং তা বর্ণ যোগে; সাঈদ বিন দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "এই উটটিকে হাকিয়ে নিয়ে যাও।"

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের কোনো কল্যাণ দান করেন) সাঈদ বিন দাউদের বর্ণনায় "কল্যাণ"-এর পরিবর্তে "রিজিক" শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমি এই নারীর পিতাকে দেখছি) অর্থাৎ খিফাফকে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর ভাই) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। খিফাফের আল-হারিস এবং মুখাল্লাদ নামে দুই পুত্র ছিল, কিন্তু তারা দুজন তাবেয়ী ছিলেন। সুতরাং যারা ওমরের উল্লেখ করা ভাইকে ওই দুইজনের একজন বলে ব্যাখ্যা করেছেন তারা ভুল করেছেন; কারণ এই ঘটনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী উল্লিখিত ভ্রাতাকে অবশ্যই সাহাবী হতে হবে। যদি ইবনে আবদিল বার যা উল্লেখ করেছেন তা প্রমাণিত হয় যে খিফাফ, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদার সাহাবী হওয়া প্রমাণিত, তবে এটি দাবি করে যে তারা ক্রমাগত চার প্রজন্ম সাহাবী ছিলেন। এর মাধ্যমে সিদ্দিকের (আবু বকর রা.) পরিবারের বিপরীতে যারা দাবি করেন যে চার প্রজন্ম সাহাবী হওয়ার নজির অন্য কোথাও নেই, তাদের মত খণ্ডিত হয়।

আমি এমন ব্যক্তিদের একত্রিত করেছি যাদের ক্ষেত্রে এটি ঘটেছে, যদিও তা দুর্বল সূত্রে হোক না কেন, তাদের সংখ্যা দশজনে পৌঁছেছে। তাদের মধ্যে জায়েদ বিন হারিসাহ, তাঁর পুত্র উসামা এবং উসামার সন্তানও রয়েছেন। কারণ ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন যে উসামা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁর সন্তানও হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তারা দুজন একটি দুর্গ অবরোধ করেছিলেন) এটি কোন যুদ্ধে ঘটেছিল তা আমি নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি। তবে প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি খায়বার যুদ্ধ ছিল; কারণ তা হুদায়বিয়ার পরে হয়েছিল এবং সেখানে দুর্গসমূহ অবরোধ করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (নাসতাফি') সিন, ফা এবং হামযা যোগে; এর অর্থ হলো আমরা ফিরে পাচ্ছি বা ভোগ করছি। তিনি বলছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 447

এই সম্পদ আমি ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে গ্রহণ করেছি। হামাভীর বর্ণনায় এটি হামযা বিহীন ক্বাফ সহযোগে (ফিক্বান) বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'আমাদের অংশসমূহ' অর্থাৎ গনীমাতের মাল থেকে আমাদের প্রাপ্য অংশ।

৪১৬২ - মুহাম্মাদ ইবনু রাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার আবু আমর আল-ফাযারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি অবশ্যই গাছটি দেখেছি, এরপর আমি তা ভুলে গিয়েছি এবং চিনতে পারিনি।" মাহমুদ বলেন: "অতঃপর আমি তা পরবর্তীতে ভুলে গিয়েছি।"

[হাদীস ৪১৬২ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৪১৬৫, ৪১৬৪, ৪১৬৩]

৪১৬৩ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তারিক ইবনু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি হজ্জের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলাম। পথে একদল লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যারা সালাত আদায় করছিল। আমি বললাম, এটি কোন মসজিদ? তারা বলল, এটিই সেই গাছ যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়আতে রিদওয়ান গ্রহণ করেছিলেন। এরপর আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন সাঈদ বললেন, আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁরা গাছের নিচে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন।

তিনি (পিতা) বলেন, পরবর্তী বছর যখন আমরা বের হলাম, তখন আমরা গাছটি ভুলে গেলাম এবং সেটি খুঁজে পেতে সমর্থ হলাম না। সাঈদ বললেন, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তা চিনতে পারলেন না, আর তোমরা তা চিনে ফেললে! তাহলে তো তোমরাই অধিক জ্ঞাত!"

৪১৬৪ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারিক আমাদের নিকট সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁরা গাছের নিচে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তী বছর আমরা সেখানে ফিরে গেলাম, কিন্তু সেটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেল।"

৪১৬৫ - কাবিদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট তারিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নিকট সেই গাছের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—যিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন—..."

বারোতম হাদীস হলো সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত গাছ সম্পর্কিত হাদীস। এটি কাতাদাহর সূত্রে তাঁর থেকে এবং তারিক ইবনু আবদুর রহমানের সূত্রে সাঈদ থেকে তিনটি ভিন্ন তরিকায় তারিকের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই গাছটি দেখেছি) অর্থাৎ যে গাছের নিচে বায়আতে রিদওয়ান অনুষ্ঠিত হয়েছিল। কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, মাহমুদ বলেছেন: অতঃপর আমি তা ভুলে গিয়েছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি পরবর্তীতে সেখানে আসলাম কিন্তু তা চিনতে পারলাম না) তারিকের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি পরবর্তী বছর সেখানে এসেছিলেন এবং তা চিনতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনু গায়লান। আর উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনু মূসা, তিনি ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত; তবে কখনো কখনো এখানে যেমন ঘটেছে, মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও তাঁর থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (আমি হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং একদল লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম যারা সালাত আদায় করছিল) আমি তাদের মধ্যে কারো নাম জানতে পারিনি। আল-ইসমাঈলী কায়স ইবনু রাবীর বর্ণনায় তারিক থেকে "মসজিদে শাজারাহ" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা ভুলে গিয়েছি) আল-কুশমিহানী এবং আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'হামযা'র পেশ এবং 'নূন' এর সুকুন সহযোগে (উন্সিনা-হা) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—আমাদেরকে তার স্থানটি ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল। এর প্রমাণ হলো "আমরা সেটি খুঁজে পেতে সক্ষম হলাম না" বাক্যটি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সাঈদ বললেন) অর্থাৎ ইবনুল মুসায়্যিব। "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তা চিনতে পারলেন না, আর তোমরা তা চিনে ফেললে? তাহলে তো তোমরাই অধিক জ্ঞাত!" সাঈদ এই কথাটি অস্বীকৃতি বা ইনকার স্বরূপ বলেছিলেন। আর তাঁর উক্তি "তোমরাই অধিক জ্ঞাত" বিদ্রূপাত্মকভাবে বলা হয়েছে। কায়স ইবনু রাবীর বর্ণনায় এসেছে, "নিশ্চয়ই মানুষের লোকমুখের কথা অনেক।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা পরবর্তী বছর সেখানে ফিরে গেলাম) আল-ইসমাঈলীর নিকট আফফানের সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা পরবর্তী বছর হজ্জ পালনকারী হিসেবে রওয়ানা হলাম।" এখানে সাধারণভাবে 'হজ্জ' বলা হয়েছে, যদিও তাঁরা উমরাহকারী ছিলেন। তবে উমরাহকেও হজ্জ বলা হয়, যেমন বলা হয়ে থাকে: "উমরাহ হলো ছোট হজ্জ।"

তাঁর উক্তি: (সেটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেল); অর্থাৎ তার অবস্থান প্রচ্ছন্ন হয়ে গিয়েছিল। আফফানের বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের নিকট তার স্থানটি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল।" সেখানে আরো বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যদি সেটি তোমাদের নিকট স্পষ্ট হয়ে থাকে, তবে তোমরাই অধিক জ্ঞাত।"

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের নিকট সেই গাছের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—যিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন—) আল-ইসমাঈলী আবু যুরআহর সূত্রে বুখারীর শায়খ কাবিদাহ থেকে এতে বর্ধিত করেছেন: "নিশ্চয়ই তাঁরা..."