ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 458

ইবনুল মুবারকের ছাত্র, এবং তিনি দুইশত একচল্লিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। মুহাম্মাদ ইবনে সাবিক ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ, তবে কখনো কখনো তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে।

তাঁর কথা: (যা দ্বারা কোনো ফাটল বন্ধ করা যায়)^(১) এখানে খ-এর ওপর পেশ এবং স-এর ওপর সুকুন; অর্থাৎ পাশ বা দিক। এটি জিহাদ পর্বের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, গ্রন্থকার এই সূত্রটি ‘খুমুস বণ্টন’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়।

অতঃপর গ্রন্থকার হুদায়বিয়ার যুদ্ধে উকুনের ঘটনা এবং মাথা মুণ্ডন সম্পর্কে কা’ব ইবনে উজরাহ-এর হাদীসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার ইঙ্গিত ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৩৬ - উকল ও উরাইনাহ গোত্রের ঘটনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ

৪১৯২ - আবদ আল-আলা ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উকল ও উরাইনাহ গোত্রের কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মদীনায় আগমন করল এবং ইসলামের কথা বলল। তারা বলল: "হে আল্লাহর নবী, আমরা গবাদি পশু পালনকারী ছিলাম, কিন্তু আমরা কৃষিজীবী বা গ্রামবাসী ছিলাম না।" মদীনার আবহাওয়া তাদের জন্য অস্বাস্থ্যকর মনে হলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জন্য কতগুলো উট ও একজন রাখালের ব্যবস্থা করলেন এবং তাদের আদেশ দিলেন যেন তারা সেখানে গিয়ে উটের দুধ ও পেশাব পান করে।

তারা চলে গেল এবং যখন হাররা এলাকায় পৌঁছাল, তখন তারা ইসলাম গ্রহণের পর আবার কাফির হয়ে গেল, নবীর রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল। এই খবর নবীর নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের পেছনে অনুসন্ধানকারী দল পাঠালেন। অতঃপর তাঁর আদেশে তাদের চোখ তপ্ত লোহা দিয়ে দগ্ধ করা হলো, তাদের হাত কেটে ফেলা হলো এবং তাদের হাররা এলাকায় ফেলে রাখা হলো যতক্ষণ না তারা সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল।

কাতাদাহ বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এরপর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাদাকাহ করার জন্য উৎসাহিত করতেন এবং অঙ্গহানি বা অঙ্গচ্ছেদ করতে নিষেধ করতেন। শুবা, আবান ও হাম্মাদ কাতাদাহ থেকে ‘উরাইনাহ’ গোত্রের কথা উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর ও আইয়ুব আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উকল গোত্রের একদল লোক এসেছিল।

৪১৯৩ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হাফস ইবনে উমর আবু উমর আল-হাওযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব ও হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবু কিলাবাহর আযাদকৃত গোলাম আবু রাজা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শামে তাঁর সাথে ছিলেন—একদিন উমর ইবনে আবদুল আযীয লোকজনের সাথে পরামর্শ করে বললেন: "এই কাসামাহ (রক্তপণ নির্ধারণের শপথ) সম্পর্কে তোমরা কী মনে করো?" তারা বলল: "এটি একটি সত্য বিধান যার দ্বারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আপনার পূর্ববর্তী খলীফাগণ ফয়সালা করেছেন।" আবু কিলাবাহ তাঁর সিংহাসনের পেছনেই ছিলেন।

তখন আনবাসাহ ইবনে সাঈদ বললেন: "তাহলে উরাইনাহ গোত্রের ব্যাপারে বর্ণিত আনাস-এর হাদীসটি কোথায়?" আবু কিলাবাহ বললেন: "আনাস ইবনে মালিক সরাসরি আমার নিকটই তা বর্ণনা করেছেন।" আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব আনাস থেকে ‘উরাইনাহ’ শব্দে এবং আবু কিলাবাহ আনাস থেকে ‘উকল’ শব্দে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন।

তাঁর কথা: (উকল গোত্রের ঘটনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) নুকতাহীন আইন বর্ণের ওপর পেশ এবং কাফ বর্ণের ওপর সুকুন এবং এরপর লাম সহযোগে। (উরাইনাহ) নুকতাহীন আইন ও রা এবং এরপর নুন সহযোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। এই দুটি গোত্র এবং তাদের বংশপরিচয় পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘উটের পেশাব’ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই ঘটনার সময়কাল নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তা অচিরেই আলোচনা করা হয়েছে যে, ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন এটি যী-কারাদের যুদ্ধের পরে ঘটেছিল।

তাঁর কথা: (কাতাদাহ বলেন) এটি উল্লিখিত সনদ বা সূত্র দ্বারা তাঁর সাথে যুক্ত।

তাঁর কথা: (আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এরপর থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাদাকাহ করার জন্য উৎসাহিত করতেন এবং অঙ্গহানি করতে নিষেধ করতেন) মীম বর্ণের ওপর পেশ সহকারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 459

এবং 'সা' বর্ণে সুকুন যোগে (মুতলাহ)। এই বালাগ বা সনদবিহীন বর্ণনাটি কে ব্যাখ্যা করেছেন সে সম্পর্কে আমার জানা ছিল না। তবে দয়াময় আল্লাহ এখন তা সহজ করে দিয়েছেন। আমি গ্রন্থারম্ভের মুকাদ্দিমায় (ভূমিকা) এ বিষয়ে আলোকপাত করতে অসাবধানতাবশত ভুলে গিয়েছিলাম। অথচ এর প্রকৃত স্থান ছিল মুকাদ্দিমার শেষ পরিচ্ছেদে, যেখানে সহীহ বুখারীর হাদীস সংখ্যা এবং প্রত্যেক সাহাবীর থেকে বর্ণিত হাদীসের বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে এবং উক্ত পরিচ্ছেদের 'মুবহামাত' (অস্পষ্ট নামসমূহ) অংশে এটি উল্লেখ করা সমীচীন ছিল। কেননা এটি এমন একটি হাদীস যা ইমাম বুখারী সাধারণভাবে উদ্ধৃত করেছেন, যদিও এর সনদটি 'মু'দাল' (সনদের মাঝখান থেকে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়া)। এই মতন বা মূল পাঠটি কাতাদাহ-এর সূত্রে হাসান বসরী থেকে, তিনি হাইয়াজ বিন ইমরান থেকে, তিনি ইমরান বিন হুসাইন এবং সামুরা বিন জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সদকা করার উৎসাহ দিতেন এবং মুসলাহ (মৃতদেহের অঙ্গহানি) করতে নিষেধ করতেন। ইমাম আবু দাউদ এটি মুয়াজ বিন হিশাম-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে এই সনদ ও শব্দে বর্ণনা করেছেন, যাতে একটি প্রেক্ষাপটও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই সনদে ইমরান বিন হুসাইন পর্যন্ত এটি বর্ণনা করেছেন যাতে সেই ঘটনাটি রয়েছে। এর শব্দ হলো: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খুতবায় সদকা করার উৎসাহ দিতেন এবং মুসলাহ করতে নিষেধ করতেন।

এবং সামুরা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীসের সনদটি শক্তিশালী। কেননা 'হাইয়াজ' (নিচে দুই নুক্তাযুক্ত 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ এবং শেষে 'জীম' বর্ণ সহযোগে) হলেন বসরার অধিবাসী ইবনে ইমরান। ইবনে সাদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারীর বর্ণনাকারী। যবেহ সংক্রান্ত অধ্যায়ে এটি পুনরায় আসবে। ইতিপূর্বে 'মাজালিম' (জুলুম) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন ইয়াযীদ আনসারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলাহ এবং লুণ্ঠন করতে নিষেধ করেছেন। তবে সেটি কাতাদাহ-এর সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে বর্ণিত।

ইনশাআল্লাহ তাআলা যবেহ অধ্যায়ে 'মুসলাহ'-এর ব্যাখ্যা বিস্তারিত আসবে। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই ইমাম বুখারীর নিকট বিদ্যমান কাতাদাহ-এর 'বালাগ' বা সনদবিহীন বর্ণনার উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে এটিও স্পষ্ট হলো যে, ইমাম নাসায়ী আবদুস সামাদ বিন আবদুল ওয়ারিস-এর সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলাহ করতে নিষেধ করেছেন'—তা মূলত একটি 'ইদরাজ' বা সংযোজন। কাতাদাহ এই অংশটিকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে সনদসহ বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি 'বালাগ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

যখন তিনি এর সনদ উল্লেখ করার প্রতি আগ্রহী হন, তখন তিনি মধ্যস্থতাকারীদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর পূর্ণাঙ্গ সনদ বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (শুবা, আবান এবং হাম্মাদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'উরাইনাহ গোত্র থেকে')—এর অর্থ হলো তাঁরা এই হাদীসটি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা 'উকল' গোত্রের নাম উল্লেখ না করে শুধুমাত্র 'উরাইনাহ' গোত্রের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। শুবার বর্ণনাটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) যাকাত অধ্যায়ে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর আবান—যিনি ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার—তাঁর বর্ণনাটি ইবনে আবী শাইবা সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর হাম্মাদ—যিনি ইবনে সালামাহ—তাঁর বর্ণনাটি আবু দাউদ এবং নাসায়ী সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বিন আবী কাসীর এবং আইয়ুব আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'উকল গোত্রের একটি দল আসল')—এর অর্থ হলো এই দুইজন আগের বর্ণনাকারীদের বিপরীত বর্ণনা করেছেন; তাঁরা 'উরাইনাহ' গোত্রের নাম উল্লেখ না করে শুধু 'উকল' গোত্রের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'মুহারিবীন' (বিদ্রোহী) অধ্যায়ে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর আইয়ুবের বর্ণনাটি গ্রন্থকার পবিত্রতা অধ্যায়ে সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন হাফিজ, যিনি 'সাইকাহ আল-বাজ্জার' নামে পরিচিত এবং তাঁর উপনাম আবু ইয়াহইয়া। আর হাফস বিন উমর হলেন তাঁর উস্তাদ এবং ইমাম বুখারীরও উস্তাদদের একজন। কখনো কখনো ইমাম বুখারী তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব এবং হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবু কিলাবাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন)—নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই একবচনে 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' এসেছে, যার দ্বারা হাজ্জাজ উদ্দেশ্য। আইয়ুবের ক্ষেত্রে এই বর্ণনা থেকে তাঁর বর্ণনার ধরণ স্পষ্ট হয় না। তাঁর থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি এটি আবু কিলাবাহ থেকে সরাসরি বর্ণনা করেছেন নাকি কোনো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে। ইমাম দারা কুতনী বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: আইয়ুব যখন এটি সরাসরি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি শুধু উরানিয়্যীনদের ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন।

আর যখন তিনি আবু কিলাবাহ-এর মুক্তদাস আবু রাজা-এর মাধ্যমে আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি এর সাথে উমর বিন আবদুল আজীজের সাথে আবু কিলাবাহ-এর ঘটনা এবং আনবাসাহ বিন সাঈদের সাথে তাঁর কথোপকথনও উল্লেখ করেন। আর হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আবু রাজা-এর সূত্রে আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। পবিত্রতা অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা ইঙ্গিত ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু কিলাবাহ তাঁর খাটের পেছনে ছিলেন, তখন আনবাসাহ বিন সাঈদ বললেন)—এখানে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায় এটি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে হাজ্জাজ আস-সাওয়াফ থেকে বিস্তারিতভাবে আসবে। অনুরূপভাবে ইমাম ইসমাঈলী আইয়ুব থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে এবং তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা দিয়াত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু কিলাবাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'উকল গোত্র থেকে', এবং তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন)—অর্থাৎ তাদের কাহিনী। পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু কিলাবাহ-এর হাদীস সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): আবু যার-এর নিকট তাঁর উক্তি 'শুবা বলেছেন' থেকে অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত অংশটুকু যুদ্ধের...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 460

ধী-কারাদ এবং খায়বারের মধ্যবর্তী স্থানে; আর ইসমাঈলী এই মতই গ্রহণ করেছেন। অন্যান্যদের নিকট এটি এর পূর্ববর্তী উরানিয়্যীনদের হাদীসের পরেই বর্ণিত হয়েছে এবং এটাই অগ্রগণ্য মত। সম্ভবত বর্ণনাকারীদের পরিবর্তনের কারণে এই বিচ্ছেদ ঘটেছে। এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী সচেতনভাবে এটি করেছেন যাতে ইঙ্গিত করা যায় যে উরানিয়্যীনদের ঘটনাটি ধী-কারাদ যুদ্ধের সাথে সম্পৃক্ত, যেমনটি যুদ্ধের ইতিহাসবিদদের কারো কারো কথা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়; যদিও এর বিপরীত মতটিই সঠিক। আর আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: জাতুল কারাদ যুদ্ধ

এটি সেই যুদ্ধ যেখানে তারা খায়বার বিজয়ের তিন দিন পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধবতী উটগুলোর ওপর আক্রমণ চালিয়েছিল।

৪১৯৪ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাতিম থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবী উবায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সালামা ইবনুল আকওয়াকে বলতে শুনেছি: আমি প্রথম আযানের পূর্বে বের হলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধবতী উটগুলো ধী-কারাদ নামক স্থানে চরছিল। তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফের এক গোলামের সাথে আমার দেখা হলো, সে বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধবতী উটগুলো ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। আমি বললাম: কে নিয়েছে? সে বলল: গাতাফান গোত্র। তিনি বলেন: তখন আমি উচ্চস্বরে তিনবার চিৎকার করে বললাম: 'ইয়া সাবাবাহ!' (ওহে সকাল বেলার বিপদ!)।

তিনি বলেন: আমি মদীনার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী সকলকে শুনিয়ে দিলাম। এরপর আমি সামনের দিকে ছুটলাম এবং তাদের ধরে ফেললাম, তখন তারা পানি পান করার চেষ্টা করছিল। আমি তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করতে শুরু করলাম—আর আমি একজন দক্ষ তীরন্দাজ ছিলাম—এবং বলছিলাম:

আমি আকওয়ার বেটা, … আজ ধ্বংসের দিন লোধাদের (নিকৃষ্টদের) জন্য।

তিনি রাজায ছন্দে কবিতা আবৃত্তি করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের থেকে উটগুলো উদ্ধার করলেন এবং তাদের থেকে ত্রিশটি চাদর ছিনিয়ে নিলেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবীগণ সেখানে পৌঁছালেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর নবী, আমি তাদেরকে পানি পান করতে বাধা দিয়েছি এবং তারা তৃষ্ণার্ত রয়েছে, তাই এখনই তাদের পশ্চাদ্ধাবনের জন্য বাহিনী পাঠান। তখন তিনি বললেন: হে আকওয়ার পুত্র, তুমি বিজয়ী হয়েছ, সুতরাং এখন ক্ষমা ও উদারতা প্রদর্শন করো। তিনি বলেন: এরপর আমরা ফিরে আসলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর উটের পিঠে নিজের পেছনে বসিয়ে নিলেন, যতক্ষণ না আমরা মদীনায় প্রবেশ করলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ধী-কারাদ যুদ্ধ) এখানে 'কারাদ' শব্দটি কাফ এবং রা বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) সহকারে। কারো কারো মতে উভয়টিতে পেশ, আবার কারো মতে প্রথমটিতে পেশ ও দ্বিতীয়টিতে যবর পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আল-হাযিমী বলেন: প্রথমটি হাদীস বিশারদদের গৃহীত রূপ, আর পেশযোগে পাঠ করা ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে বর্ণিত। আল-বালাযুরী বলেন: প্রথমটিই সঠিক। এটি একটি জলাশয়ের নাম যা গাতাফান অঞ্চলের দিকে প্রায় এক 'বারীদ' (বারো মাইল) দূরত্বে অবস্থিত; আবার কেউ বলেছেন এটি একদিনের দূরত্বে।

তাঁর উক্তি: (এটি সেই যুদ্ধ যাতে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধবতী উটগুলোর ওপর আক্রমণ চালিয়েছিল খায়বার বিজয়ের তিন দিন পূর্বে) তিনি এভাবেই দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। এর সপক্ষে তাঁর দলীল হলো ইয়াস ইবনে সালামা ইবনুল আকওয়ার হাদীস যা তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে যে দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তার শেষে রয়েছে: তিনি বলেন: আমরা—অর্থাৎ সেই যুদ্ধ থেকে—মদীনায় ফিরে এলাম। আল্লাহর কসম, আমরা মদীনায় মাত্র তিন রাত অবস্থান করেছিলাম, তারপর আমরা খায়বারের দিকে রওয়ানা হলাম। অন্যদিকে ইবনে সা'দ বলেন: ধী-কারাদ যুদ্ধ ষষ্ঠ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে হুদায়বিয়ার পূর্বে সংঘটিত হয়েছিল।

কেউ কেউ বলেছেন এটি জুমাদাল উলা মাসে হয়েছিল। ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে: এটি সেই বছরেরই শাবান মাসে হয়েছিল। তিনি বলেন: বানু লিহয়ান যুদ্ধ ষষ্ঠ হিজরীর শাবান মাসে হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ফিরে আসার পর মাত্র কয়েক রাত অতিবাহিত হয়েছিল, এর মধ্যেই উয়াইনা ইবনে হিসন তাঁর দুগ্ধবতী উটগুলোর ওপর আক্রমণ চালায়। মুসলিমের ব্যাখ্যাকার ইমাম কুরতুবী সালামা ইবনুল আকওয়ার হাদীসের আলোচনায় বলেন: ইতিহাসবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে ধী-কারাদ যুদ্ধ হুদায়বিয়ার পূর্বে হয়েছিল। সুতরাং সালামার হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা কোনো বর্ণনাকারীর ভ্রম হতে পারে।

তিনি আরও বলেন: এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বিজয়ের পূর্বে সেখানে কোনো এক বিশেষ অভিযানে (সারিয়্যাহ) একটি দল পাঠিয়েছিলেন যাতে সালামা ইবনুল আকওয়া অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সালামা নিজের এবং তাঁর সাথে যারা বের হয়েছিল তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমরা খায়বারের দিকে বের হলাম'। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বিজয়ের পূর্বে সেখানে দুইবার আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে অভিযানে পাঠিয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

হাদীসের বর্ণনাপ্রবাহ এই সমন্বয়কে সমর্থন করে, কারণ এতে তাঁর এই উক্তির পর: 'যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খায়বারের দিকে বের হলাম', সেখানে উল্লেখ আছে যে উমর রাজায ছন্দে কবিতা পাঠ করতে শুরু করলেন, এবং এতে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 461

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "চালক কে?", এবং এতে রয়েছে মারহাবের বিরুদ্ধে আলীর দ্বন্দ্বযুদ্ধ ও আমেরের শাহাদাত বরণ এবং খায়বার যুদ্ধের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেখানে অভিযানে বের হয়েছিলেন তখন যা কিছু ঘটেছিল তার বর্ণনা। এই বর্ণনা অনুযায়ী, যী-কারাদ যুদ্ধের তারিখ সম্পর্কে সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা সীরাত বিশেষজ্ঞদের বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। একে সমন্বয় করার একটি পথ হতে পারে এই যে, উয়াইনা ইবনে হিসন কর্তৃক উষ্ট্রীগুলোর ওপর আক্রমণের ঘটনাটি সম্ভবত দুইবার ঘটেছিল। প্রথমবার ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন, যা হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্বে হয়েছিল। আর দ্বিতীয়বার হুদায়বিয়ার পরে এবং খায়বার অভিযানের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে। যারা আক্রমণ করেছিল তাদের প্রধান ছিলেন আব্দুর রহমান ইবনে উয়াইনা, যেমনটি মুসলিম শরীফে সালামাহ-এর বর্ণনায় এসেছে। আল-হাকিম ‘আল-ইকলীল’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, যী-কারাদ অভিমুখে যাত্রা একাধিকবার হয়েছিল। প্রথমবার ওহুদ যুদ্ধের আগে জায়েদ ইবনে হারিসা সেখানে গিয়েছিলেন। দ্বিতীয়বার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঞ্চম হিজরীর রবিউস সানী মাসে সেখানে অভিযানে যান। আর তৃতীয়টি হলো বর্তমান আলোচিত ঘটনাটি যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এখানেই সমাপ্ত। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে আমি যে সমন্বয়ের কথা উল্লেখ করেছি তা শক্তিশালী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাতেম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাতেম ইবনে ইসমাইল। আর ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদা হলেন সালামাহ ইবনে আকওয়ার মুক্তদাস। ইমাম বুখারী ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম থেকে ইয়াজিদের সূত্রে এই হাদীসটি উচ্চতর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর বর্ণিত ‘সুলাসিয়্যাত’ (তিনজন বর্ণনাকারী সম্বলিত উচ্চতর সনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি প্রথম আযানের পূর্বেই বেরিয়ে পড়লাম) অর্থাৎ ফজরের সালাতের আগে। মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর এই উক্তিটি এর প্রমাণ দেয় যে, তিনি ঊষালগ্ন থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত তাদের অনুসরণ করেছিলেন। মাক্কীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি মদীনা থেকে ‘গাবাহ’ অভিমুখে যাত্রা করলাম।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধবতী উষ্ট্রীগুলো যী-কারাদে চড়ছিল) ‘আল-লিকাহ’ শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে জের এবং ‘কাফ’ বর্ণে তাশদীদহীন জবরসহ; যার অর্থ দুগ্ধবতী উষ্ট্রী। এর একবচন হলো ‘লিকহাহ’ (লাম বর্ণে জের বা জবর উভয়ই হতে পারে)। ‘লাকুহ’ অর্থও দোহনযোগ্য উষ্ট্রী। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে বিশটি উষ্ট্রী ছিল। তিনি বলেন: তাদের মধ্যে আবু যর-এর পুত্র ও তাঁর স্ত্রী ছিলেন। মুশরিকরা তাদের ওপর আক্রমণ করে এবং লোকটিকে হত্যা করে মহিলাটিকে বন্দী করে নিয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান ইবনে আউফের এক গোলামের সাথে আমার দেখা হলো) আমি তার নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গোলাম ‘রাবাহ’ হতে পারেন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। সম্ভবত তিনি তাদের দুজনের একজনের মালিকানাধীন ছিলেন এবং অন্যজনের সেবা করতেন, তাই কখনো একে তাঁর দিকে আবার কখনো অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (গাতাফান) ‘গাইন’ এবং ‘ত্ব’ বর্ণে জবর সহযোগে। তাদের বংশপরিচয় ‘জাতুর রিকা’ যুদ্ধে বর্ণিত হয়েছে। মাক্কীর বর্ণনায় ‘গাতাফান ও ফাজারা’ উল্লেখ রয়েছে। এটি সাধারণের পরে বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত, কারণ ফাজারা গোত্র গাতাফানেরই একটি শাখা। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: আমরা হুদায়বিয়ায় পৌঁছলাম, তারপর মদীনায় ফিরে এলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিঠের পশুগুলো তাঁর গোলাম রাবাহর সাথে পাঠালেন এবং আমিও তার সাথে ছিলাম। আমি তালহার একটি ঘোড়া নিয়ে তাকে দ্রুত হাঁটাতে বের হলাম। যখন ভোর হলো, হঠাৎ আব্দুর রহমান আল-ফাজারীকে দেখা গেল।

আহমাদ এবং ইবনে সাদের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: তিনি উয়াইনা ইবনে হিসন আল-ফাজারীর পুত্র আব্দুর রহমান। সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পশুপালের ওপর আক্রমণ করে সবগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল এবং তাদের রাখালকে হত্যা করেছিল। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে রাবাহ! এই ঘোড়াটি নাও এবং তালহার কাছে পৌঁছে দাও, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই খবর জানাও। তাবারানীর অন্য এক সূত্রে সালামাহ থেকে বর্ণিত: আমি আমার ধনুক ও তীর নিয়ে বের হলাম, আমি শিকার করতাম। হঠাৎ দেখলাম উয়াইনা ইবনে হিসন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উষ্ট্রীগুলোর ওপর হামলা করে সেগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছে।

এই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ উয়াইনা এবং তার পুত্র আব্দুর রহমান উভয়েই সেই আক্রমণকারী দলে উপস্থিত ছিল। মুসা ইবনে উকবা এবং ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, মাসআদা আল-ফাজারাও এই যুদ্ধে ফাজারা গোত্রের একজন নেতা হিসেবে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তিনবার চিৎকার করলাম) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘বা’ বর্ণ যোগ করে ‘তিনটি চিৎকার’ এসেছে; এটি সাহায্যের আহ্বানের জন্য করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি মদীনার দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী স্থানে শোনান) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর কণ্ঠস্বর ছিল অত্যন্ত জোরালো। হতে পারে এটি অলৌকিক ঘটনাবলির অন্তর্ভুক্ত। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি একটি উঁচু টিলায় উঠলাম এবং মদীনার দিকে মুখ করে তিনবার উচ্চস্বরে ডাক দিলাম। তাবারানীর বর্ণনায় আছে: আমি সালা পাহাড়ের ওপর উঠলাম, তারপর চিৎকার করলাম: ‘ইয়া সাবাহাহ’। আমার চিৎকার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে গেল। তখন মানুষের মধ্যে ঘোষণা করা হলো: ‘সাবধান! শত্রু আক্রমণ করেছে!’, ইসহাকের বর্ণনায় এটি সমার্থক শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়া সাবাহাহ) এটি এমন একটি শব্দ যা শত্রুর ব্যাপারে অসতর্ক ব্যক্তিদের সতর্ক করার জন্য বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি সামনের দিকে ধাবিত হলাম) অর্থাৎ ডানে বা বামে না তাকিয়ে দ্রুত দৌড়াতে লাগলাম। তিনি অত্যন্ত দ্রুতগামী ছিলেন, যা হাদীসের শেষে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে আমি তাদের নাগাল পেলাম) মাক্কীর বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না আমি তাদের দেখা পেলাম। অর্থাৎ তারা ততক্ষণে উষ্ট্রীগুলো নিয়ে নিয়েছিল। বর্ণনাকারী এখানে বর্তমান পরিস্থিতির উপলব্ধিকে জোরালো করতে এই শব্দ প্রয়োগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করতে লাগলাম) অর্থাৎ আমি তাদের ওপর চড়াও হলাম এবং তাদের লক্ষ্য করে তীর ছুঁড়তে শুরু করলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 462

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমি আকওয়ার পুত্র, আর আজ হলো নীচদের ধ্বংসের দিন) ‘রা’ বর্ণে পেশ এবং ‘দ’ বর্ণে তাশদীদসহ এটি ‘রাদি’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ নীচ বা কৃপণ। অর্থাৎ: আজ হলো নীচদের ধ্বংসের দিন। এর মূল প্রেক্ষাপট হলো, এক ব্যক্তি অত্যন্ত কৃপণ ছিল; সে যখন তার উষ্ট্রী দোহন করতে চাইত, তখন সে তার ওলান থেকে সরাসরি মুখ দিয়ে দুধ চুষে পান করত, যাতে সে দোহন না করে। কারণ, দোহন করলে তার প্রতিবেশী বা পথচারীরা দোহনের শব্দ শুনে ফেলবে এবং তার কাছে দুধ চাইবে। আবার বলা হয়েছে: সে এমনটি করত যাতে দোহনের সময় পাত্রে পড়ার সময় কোনো অংশ নষ্ট না হয় অথবা পান করার পর পাত্রে কোনো অবশিষ্টাংশ লেগে না থাকে। এই প্রেক্ষাপটেই আরবরা প্রবাদ হিসেবে বলে: ‘সে স্তন্যপানকারীর (রাদি) চেয়েও কৃপণ’। আরও বলা হয়েছে: এই প্রবাদের অর্থ হলো সে তার মায়ের গর্ভ থেকেই নীচতা লালন করেছে। আবার কেউ বলেছেন: যাকে নীচ হিসেবে গণ্য করা হয়, তাকে চোষক বা স্তন্যপানকারী হিসেবেও অভিহিত করা হয়। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে দাঁত খিলাল করার পর খিলালের প্রান্ত চুষে থাকে, যা অত্যন্ত লোভ ও লালসার পরিচায়ক। আরও বলা হয়েছে: সে হলো এমন এক রাখাল যে সাথে কোনো দোহন পাত্র রাখত না; ফলে যখন কোনো অতিথি আসত, সে অজুহাত দিত যে তার কাছে কোনো পাত্র নেই, আর যখন সে নিজে পান করতে চাইত তখন ওলান থেকে চুষে পান করত। আবু আমর আশ-শায়বানী বলেছেন: সে হলো ঐ ব্যক্তি যে অতিশয় লালসার কারণে দোহনের সময় ছাগল বা উষ্ট্রীর ওলান চুষে নেয়। আরও বলা হয়েছে: এর মূল উৎস হলো ঐ ভেড়া যা তীব্র ক্ষুধার কারণে দুটি ভেড়ার দুধ পান করে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আজ জানা যাবে কে মহীয়সী নারীর দুধ পান করে বড় হয়েছে এবং কে নীচ নারীর দুধ পান করে হীন হয়েছে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আজ জানা যাবে কাকে শৈশব থেকেই যুদ্ধ লালন-পালন করেছে এবং অন্য সবার চেয়ে যুদ্ধে পারদর্শী করে তুলেছে। আল-দাউদী বলেছেন: এর অর্থ হলো এটি তোমাদের জন্য এমন এক কঠিন দিন যে দিন স্তন্যদাত্রী মা তার দুগ্ধপোষ্য সন্তানকে ত্যাগ করবে এবং দুধ পান করানোর মতো কাউকে খুঁজে পাবে না।

আস-সুহায়লী বলেন: তাঁর উক্তি ‘আল-ইয়াউমু ইয়াউমুর রুদ্যা’-তে উভয় শব্দকে পেশ (রাফআ) দিয়ে পড়া জায়েজ, আবার প্রথমটিকে জবর (নাসব) এবং দ্বিতীয়টিকে পেশ দিয়ে পড়াও জায়েজ, যেখানে প্রথম শব্দটিকে সময়ের পরিধি (যরফ) হিসেবে গণ্য করা হবে। তিনি বলেন: এটি তখনই জায়েজ যখন যরফের পরিধি প্রশস্ত হয় এবং দ্বিতীয় শব্দটির জন্য সংকুচিত না হয়। তিনি আরও বলেন: ভাষাবিদগণ বলেছেন: নীচতার ক্ষেত্রে ‘রাদাআ’ (জবর দিয়ে) ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়, যার মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো ‘রাদাআহ’। আর শিশু যখন তার মায়ের স্তন্য পান করে, তখন ‘রাদিআ’ (জের দিয়ে) ব্যবহৃত হয় এবং তার মাসদার হলো ‘রাদাআ’।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই স্থানে এসেছে: "অতঃপর আমি তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করতে লাগলাম এবং বীরত্বগাথা আবৃত্তি করতে লাগলাম।" এতে আরও আছে: "আমি তাদের একজনকে পেয়ে তার পায়ে তীর বিদ্ধ করলাম এবং তীরটি তার গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছে গেল। আমি অবিরাম তাদের তীর মারতে লাগলাম এবং তাদের আহত করতে লাগলাম। যখনই তাদের কোনো অশ্বারোহী আমার দিকে ফিরে আসত, আমি একটি গাছের আড়ালে বসে পড়তাম এবং তাকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়ে তাকে আহত করতাম। যখন ঘোড়াগুলো সংকীর্ণ পথে প্রবেশ করত, আমি পাহাড়ের উপরে উঠে তাদের লক্ষ্য করে পাথর ছুড়তাম।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "সালামাহ ছিলেন সিংহের মতো।

যখন অশ্বারোহীরা তাকে আক্রমণ করত, তিনি সরে যেতেন এবং পাশ থেকে তাদের তীর নিক্ষেপ করে হটিয়ে দিতেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের থেকে দুগ্ধবতী উষ্ট্রীগুলো উদ্ধার করলাম এবং তাদের থেকে ত্রিশটি চাদর ছিনিয়ে নিলাম) মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "আমি এভাবেই লড়তে থাকলাম যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিঠের কোনো উট অবশিষ্ট রইল যা আমি উদ্ধার করে পেছনে পাঠাইনি। এরপর আমি তাদের অনুসরণ করতে থাকলাম এবং তীর ছুড়তে থাকলাম, এমনকি তারা নিজেদের বোঝা হালকা করার জন্য ত্রিশটিরও বেশি চাদর এবং ত্রিশটি বল্লম ফেলে গেল।" তিনি বলেন: "তারা একটি সংকীর্ণ গিরিপথে পৌঁছাল, সেখানে এক ব্যক্তি তাদের কাছে এল এবং তারা দুপুরের খাবার খেতে বসল।

আমি এক পাহাড়ের চূড়ায় বসলাম। সে তাদের জিজ্ঞেস করল: এটি কে? তারা বলল: আমরা এই ব্যক্তির যন্ত্রণায় অস্থির। সে বলল: তোমাদের চারজন উঠে তার দিকে যাও। তারা যখন আমার দিকে এল, আমি তাদের ধমক দিলাম এবং তারা ফিরে গেল।" তিনি বলেন: "আমি আমার জায়গা থেকে সরলাম না যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অশ্বারোহীদের দেখতে পেলাম, যাদের অগ্রভাগে ছিলেন আখরাম আল-আসাদী। আমি তাকে বললাম: এদের থেকে সতর্ক থাকুন। অতঃপর তার ও আবদুর রহমান ইবনে উয়াইনার মোকাবেলা হলো এবং আবদুর রহমান তাকে হত্যা করে তার ঘোড়ায় চড়ে বসল। এরপর আবু কাতাদা তাকে ধাওয়া করে আবদুর রহমানকে হত্যা করলেন এবং ঘোড়াটিতে আরোহণ করলেন।" তিনি বলেন: "আমি পায়ে হেঁটে তাদের পিছু নিলাম যতক্ষণ না তারা দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল।

সূর্যাস্তের আগে তারা ‘যি-করাদ’ নামক একটি ঝরনার দিকে মোড় নিল এবং তৃষ্ণার্ত অবস্থায় সেখান থেকে পানি পান করল।" তিনি বলেন: "আমি তাদের সেখান থেকে তাড়িয়ে দিলাম। তারা গিরিপথে দুটি ঘোড়া ফেলে গেল, যা আমি হাঁকিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলাম।" ইবনে ইসহাক অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আখরাম’ একটি উপাধি, তাঁর নাম মুহরিয ইবনে নাযলাহ। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আবদুর রহমানের পরিবর্তে হাবীব ইবনে উয়াইনা ইবনে হিসন নাম এসেছে। হতে পারে তার দুটি নাম ছিল।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাধারণ মানুষ এলেন) মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "আমার চাচা আমির ইবনে আকওয়া এক মশক পানি এবং এক মশক দুধ নিয়ে আমার কাছে এলেন। আমি অজু করলাম এবং পান করলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলাম, তখন তিনি সেই পানির কূপের পাশেই ছিলেন যেখান থেকে আমি তাদের তাড়িয়ে দিয়েছিলাম। আমি তাদের কাছ থেকে যা যা উদ্ধার করেছিলাম, তিনি সব নিজের আয়ত্তে নিয়েছিলেন। বিলাল (রা.) তাঁর জন্য একটি উষ্ট্রী জবাই করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি কাফেরদের পানি থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলাম) অর্থাৎ: আমি তাদের পানি পান করতে বাধা দিয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি: (এখনই তাদের কাছে সেনাদল পাঠান) মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি লোকেদের মধ্য থেকে একশ জন বাছাই করে তাদের পিছু নেব, যাতে তাদের কেউ সংবাদ দেওয়ার জন্যও বেঁচে না থাকে। তিনি হেসে দিলেন।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, যদি..."