ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 463

আপনি যদি আমাকে একশ জন লোক দিয়ে পাঠাতেন, তবে আমি অবশ্যই ঐ সম্প্রদায়ের ঘাড় পাকড়াও করতাম (তাদের ধরে ফেলতাম)।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে ইবনুল আকওয়া, তুমি আয়ত্তে এনেছ, সুতরাং সহজ করো/উদারতা দেখাও)। শব্দটি হামজায়ে কাতঈ, সীন মুহমালা সাকিন এবং জীম মাকসূর এরপর হা মুহমালা সহযোগে গঠিত; অর্থাৎ সহজ করো। এর অর্থ: তুমি সক্ষম হয়েছ, সুতরাং ক্ষমা করো। 'সাজাহাহ' মানে হলো সহজতা বা কোমলতা। মাক্কী তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: 'নিশ্চয়ই সেই সম্প্রদায়কে তাদের কওমের কাছে মেহমানদারি করা হচ্ছে।' কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'তাদের কওম হতে।' মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই তাদেরকে গাতাফান গোত্রের ভূমিতে মেহমানদারি করা হচ্ছে।' 'ইউকরাউনা' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা), কাফ সাকিন, রা যবর (ফাতহা) এবং ওয়াও সাকিন সহযোগে গঠিত, যা 'কিরা' হতে উদ্ভূত যার অর্থ মেহমানদারি।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: 'তারা এখন গাতাফান গোত্রে সান্ধ্যকালীন পানীয় (গাবূক) পান করছে।' এটি গাইন মু'জামাহ সাকিন, বা মাফতুহ এবং কাফ সহযোগে গঠিত, যা 'গাবূক' হতে এসেছে, আর তা হলো রাতের শুরুর দিকের পানীয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা নাগালের বাইরে চলে গেছে এবং নিজ কওমের এলাকায় পৌঁছে তাদের কাছে আশ্রয় নিয়েছে, আর এখন তারা তাদের জন্য পশু জবেহ করছে ও তাদের খাওয়াচ্ছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বলেন: এক ব্যক্তি এসে বলল, অমুক ব্যক্তি তাদের জন্য একটি উট জবেহ করেছিল, কিন্তু যখন তারা এর চামড়া ছড়াল, তখন তারা ধূলিকণা দেখতে পেল।

তারা বলল: লোকজন তোমাদের কাছে পৌঁছে গেছে। ফলে তারা পলায়ন করল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা ফিরে এলাম) মদীনার দিকে (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটনীর পিঠে আমাকে তাঁর পিছনে বসিয়ে নিলেন, যতক্ষণ না আমরা মদীনায় প্রবেশ করলাম)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর পিছনে আল-আদবা নামক উটনীর ওপর বসালেন।' সেখানে সেই আনসারী ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ আছে যে তাঁর সাথে দৌড় প্রতিযোগিতার আহ্বান জানিয়েছিল এবং সালামা তাকে হারিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি (সালামা) বললেন: আমি মদীনায় অগ্রবর্তী হলাম। আল্লাহর কসম, আমরা মাত্র তিন রাত অবস্থান করার পরই খায়বরের দিকে অভিযানে বের হলাম।

সেখানে রয়েছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আজ আমাদের অশ্বারোহীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আবু কাতাদা এবং পদাতিকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সালামা।' সালামা বলেন: অতঃপর তিনি আমাকে পদাতিক ও অশ্বারোহী উভয়ের সমপরিমাণ অংশ প্রদান করলেন। হাকেম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে এবং বায়হাকী ইকরিমা ইবনে কাতাদা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইকরিমা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবী কাতাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবী কাতাদা হতে বর্ণনা করেন যে, আবু কাতাদা একটি ঘোড়া ক্রয় করেছিলেন, তখন মুসআদাহ আল-ফাযারী তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বাদানুবাদ করল।

আবু কাতাদা বললেন: আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাকে এই ঘোড়ার পিঠে থাকা অবস্থায় তোমার মুখোমুখি করেন। সে বলল: আমীন। বর্ণনাকারী বলেন: একদিন তিনি (আবু কাতাদা) ঘোড়াটিকে ঘাস খাওয়াচ্ছিলেন, এমন সময় ঘোষিত হলো: 'দুগ্ধবতী উটগুলো হরণ করা হয়েছে।' তখন তিনি এর পিঠে চড়ে শত্রুসেনাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন। তিনি বলেন: জনৈক অশ্বারোহী আমার সামনে উদিত হয়ে বলল: হে আবু কাতাদা, আল্লাহ আমাকে তোমার মুখোমুখি করেছেন। অতঃপর তিনি তার সাথে মল্লযুদ্ধ, বিজয় এবং তাকে হত্যা করার কথা উল্লেখ করলেন এবং মুশরিকরা পরাজিত হলো। অল্প সময়ের মধ্যেই মুসলিমদের কাছে আবু কাতাদা উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে উপস্থিত হলেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আবু কাতাদা অশ্বারোহীদের সর্দার।'

এই হাদিসে যুদ্ধে দ্রুত দৌড়ানোর বৈধতা, উচ্চস্বরে চিৎকার করে সতর্ক করা এবং সাহসী ব্যক্তির ক্ষেত্রে শত্রুর মনে ত্রাস সৃষ্টির লক্ষ্যে নিজের পরিচয় প্রদানের বৈধতা প্রমাণিত হয়। তেমনি সাহসী ব্যক্তি এবং যার মাঝে কোনো বিশেষ গুণ রয়েছে তার প্রশংসা করা মুস্তাহাব, বিশেষ করে যখন সে কোনো মহৎ কর্ম সম্পাদন করে—যাতে সে এর প্রতি আরও উৎসাহী হয়; আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন আত্মঅহংকারে পতিত হওয়ার আশঙ্কা না থাকে। এতে পদব্রজে দৌড় প্রতিযোগিতার বৈধতাও রয়েছে, আর বিনিময় ছাড়া এমন প্রতিযোগিতার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে বিনিময়ের বিনিময়ে প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো—তা শুদ্ধ নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৮ - অধ্যায়: খায়বর যুদ্ধ

৪১৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে, তিনি বুশায়র ইবনে ইয়াসার হতে বর্ণনা করেন যে, সুওয়াইদ ইবনে নু'মান তাঁকে অবহিত করেছেন যে, তিনি খায়বরের বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হয়েছিলেন। এমনকি যখন আমরা খায়বরের নিকটবর্তী আস-সাহবা নামক স্থানে পৌঁছলাম, তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি সফরের পাথেয় আনতে বললেন, কিন্তু ছাতু (সাওয়ীক) ছাড়া আর কিছু আনা হলো না। তিনি তা ভিজিয়ে নরম করার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি খেলেন এবং আমরাও খেলাম। এরপর তিনি মাগরিবের সালাতের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন, আমরাও কুলি করলাম। অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন কিন্তু নতুন করে অজু করলেন না।

৪১৯৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম ইবনে ইসমাঈল হতে, তিনি ইয়াজীদ ইবনে আবী উবাইদ হতে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বরের দিকে বের হলাম এবং রাতে পথ চললাম। তখন দলের এক ব্যক্তি আমিরকে বলল, হে আমির! আপনি কি আপনার কিছু কবিতা আমাদের শোনাবেন না? আমির ছিলেন একজন কবি। অতঃপর তিনি উট চালনার ছন্দময় গান (হাদী) গাইতে গাইতে অবতরণ করলেন এবং বলছিলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 464

হে আল্লাহ, আপনি না থাকলে আমরা হিদায়াত পেতাম না … সদকা দিতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না।

সুতরাং আমাদের ক্ষমা করুন, আপনার জন্য আমাদের প্রাণ উৎসর্গ হোক, আমরা যা পিছনে ফেলে এসেছি … আর যখন আমরা শত্রুর মুখোমুখি হই, তখন আমাদের কদম স্থির রাখুন।

আমাদের ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করুন, নিশ্চয়ই আমরা … যখন আমাদের (যুদ্ধের জন্য) ডাকা হয়, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।

আর আর্তচিৎকারের মাধ্যমে তারা আমাদের ওপর চড়াও হয়েছে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই চালক কে?" তারা বললেন, "তিনি আমির ইবনুল আকওয়া"। তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন"। দলের এক ব্যক্তি বলল, "হে আল্লাহর নবী, এটি (তাঁর শাহাদাত) তো অবধারিত হয়ে গেল! আপনি যদি আমাদের আরও কিছুকাল তাঁর দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিতেন!" অতঃপর আমরা খায়বারে পৌঁছলাম এবং তাদের অবরোধ করলাম, এমনকি আমরা তীব্র ক্ষুধার্ত হলাম। এরপর আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর মুমিনদের বিজয় দান করলেন। যেদিন বিজয় অর্জিত হলো, সেই দিন সন্ধ্যায় লোকেরা অনেক আগুন জ্বালাল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই আগুন কিসের?

কিসের জন্য তোমরা আগুন জ্বালিয়েছ?" তারা বলল, "গোশতের জন্য"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কিসের গোশত?" তারা বলল, "গৃহপালিত গাধার গোশত"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তা ঢেলে ফেলে দাও এবং পাত্রগুলো ভেঙে ফেল"। এক ব্যক্তি বলল, "হে আল্লাহর রাসূল, নাকি আমরা তা ঢেলে ফেলে দেব এবং পাত্রগুলো ধুয়ে নেব?" তিনি বললেন: "অথবা তাই করো"। অতঃপর যখন উভয় দল সারিবদ্ধ হলো, তখন আমিরের তলোয়ারটি ছিল খাটো। তিনি জনৈক ইহুদির পায়ের নলায় আঘাত করার জন্য তা ব্যবহার করলেন, কিন্তু তাঁর তলোয়ারের অগ্রভাগ তাঁর নিজের দিকে ফিরে এল এবং তা আমিরের হাঁটুর মাঝখানে বিঁধল, আর এতেই তিনি ইন্তেকাল করলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, যখন তারা যুদ্ধ থেকে ফিরছিলেন, তখন সালামাহ বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখলেন এবং তিনি আমার হাত ধরলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কী হয়েছে?" আমি তাঁকে বললাম, "আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোন, লোকেরা ধারণা করছে যে আমিরের আমল নিষ্ফল হয়ে গেছে"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে এটি বলেছে সে মিথ্যা বলেছে; নিশ্চয়ই তাঁর জন্য দ্বিগুণ পুরস্কার রয়েছে"। অতঃপর তিনি তাঁর দুই আঙুল একত্রিত করলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই সে ছিল একজন কঠোর পরিশ্রমী ও মুজাহিদ। খুব কম আরবই তাঁর মতো এই পথে এমনভাবে চলেছে"।

কুতাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাতেম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে, "সেখানেই তাঁর লালন-পালন হয়েছে"।।

তাঁর উক্তি: (খায়বার যুদ্ধের অধ্যায়) খায়বার শব্দটি 'খা' (নুক্তাযুক্ত), 'ইয়া' (নিচে দুই নুক্তাযুক্ত) এবং 'বা' এর সমন্বয়ে 'জাফর' এর ওজনে গঠিত। এটি একটি বিশাল শহর, যা মদিনা থেকে সিরিয়ার দিকে আট 'বুরদ' (দূরত্বের একক) দূরে অবস্থিত এবং এতে অনেক দুর্গ ও কৃষিজমি রয়েছে। আবু উবাইদাহ আল-বাকরি উল্লেখ করেছেন যে, আমালিকা সম্প্রদায়ের জনৈক ব্যক্তির নামে এর নামকরণ করা হয়েছে যে সেখানে বসতি স্থাপন করেছিল। ইবনে ইসহাক বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সপ্তম হিজরির মহররম মাসের অবশিষ্ট দিনগুলোতে (খায়বারের উদ্দেশ্যে) বের হন এবং তিনি দশ দিনের কিছু বেশি সময় তা অবরোধ করে থাকেন, অবশেষে সফর মাসে তা বিজিত হয়।

ইউনুস ইবনে বুকাইর 'মাগাজি' গ্রন্থে ইবনে ইসহাক থেকে মিসওয়ার ও মারওয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়া থেকে ফিরলেন এবং মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে তাঁর ওপর সূরা আল-ফাতহ অবতীর্ণ হলো। এতে আল্লাহ তাআলা তাঁকে খায়বার দান করার প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেন: আল্লাহ তোমাদেরকে বিপুল পরিমাণ যুদ্ধলব্ধ সম্পদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা তোমরা লাভ করবে; অতঃপর তিনি তোমাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করেছেন; অর্থাৎ খায়বার। এরপর তিনি জিলহজ মাসে মদিনায় আসেন এবং মহররম মাসে খায়বারের দিকে রওনা হওয়া পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন।

মুসা ইবনে উকবা 'মাগাজি' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় বিশ রাত বা এর কাছাকাছি সময় অবস্থান করেন, অতঃপর খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হন।

ইবনে আয়িয-এর নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে: হুদায়বিয়া থেকে ফেরার পর তিনি দশ রাত মদিনায় অবস্থান করেন। সুলাইমান আত-তাইমির 'মাগাজি' গ্রন্থে আছে: তিনি পনেরো দিন অবস্থান করেন। ইবনে আল-তীন ইবনে আল-হাসসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই যুদ্ধটি ষষ্ঠ হিজরির শেষ দিকে হয়েছিল; এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত এবং ইবনে হাজম এ ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন। এই মতগুলো কাছাকাছি, আর এর মধ্যে ইবনে ইসহাকের মতটিই অগ্রগণ্য। এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যারা ষষ্ঠ হিজরি বলেছেন তারা বছরের হিসাব হিজরতের প্রকৃত মাস অর্থাৎ রবিউল আউয়াল থেকে শুরু করেছেন।

আর হাকিম ওয়াকিদি থেকে যা উল্লেখ করেছেন—এবং ইবনে সাদও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন—যে এটি জমাদিউল আউয়াল মাসে ছিল, তবে ওয়াকিদির 'মাগাজি' গ্রন্থে আমি যা দেখেছি তা হলো এটি সফর মাসে ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রবিউল আউয়াল মাসে হয়েছে। এর চেয়েও আশ্চর্যজনক মত হলো যা ইবনে সাদ ও ইবনে আবি শাইবা আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আঠারো রমজানে খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 465

এই হাদীসটি, আর এর সনদ হাসান (উত্তম), তবে এটি একটি ভুল। সম্ভবত এটি হুনায়ন যুদ্ধ ছিল কিন্তু লিপিকর প্রমাদবশত তা খায়বার হয়ে গেছে। এর ব্যাখ্যা এই যে, হুনায়ন যুদ্ধ ছিল মক্কা বিজয়ের যুদ্ধেরই একটি ফলশ্রুতি, আর মক্কা বিজয়ের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চিতভাবেই রমজান মাসে বের হয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। শায়খ আবু হামিদ 'আত-তালীকা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি পঞ্চম হিজরীতে ছিল, তবে এটি একটি বিভ্রম। সম্ভবত খন্দক যুদ্ধ থেকে খায়বার যুদ্ধে আলোচনার স্থানান্তরের সময় এই বিভ্রান্তি ঘটেছে।

ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার শাসনকর্তা হিসেবে নুমাইলা ইবনে আবদুল্লাহ আল-লাইসীকে নিযুক্ত করেছিলেন—নুন বর্ণের পর ক্ষুদ্রার্থক রূপে। ইমাম আহমদ ও হাকীমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি ছিলেন সিবা ইবনে উরফুতা এবং এটিই অধিকতর সঠিক। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ত্রিশটি হাদীসের একটি পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীসটি হলো সুওয়াইদ ইবনে নুমান - যিনি একজন আনসারী হারিসী - তাঁর হাদীস। তিনি খায়বারের বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হয়েছিলেন—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, তারা খায়বারের দিকে যে পথে বের হয়েছিলেন তা সাহবা-এর রাস্তা দিয়ে ছিল এবং এর সঠিক উচ্চারণ ও বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীসটি সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.)-এর হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বারের দিকে বের হলাম। আমরা রাতে পথ চলছিলাম। তখন দলের একজন লোক আমিরকে বললেন: হে আমির, আপনি কি আমাদের কিছু শোনাবেন না?) আমি স্পষ্টভাবে এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় নাসর ইবনে দাহর আল-আসলামীর হাদীসে রয়েছে যে, তিনি খায়বার যাত্রাপথে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আমির ইবনুল আকওয়া - যিনি সালামা ইবনুল আকওয়ার চাচা, আর আকওয়ার নাম ছিল সিনান - এর উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছেন: "হে ইবনুল আকওয়া, নিচে নামো এবং আমাদের জন্য তোমার ছন্দোবদ্ধ পদ্যের কিছু অংশ আবৃত্তি করো।" এতে বোঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই তাঁকে এই নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ছন্দোবদ্ধ পদ্যের কিছু অংশ)। কুশমিহানির বর্ণনায় দ্বিতীয় 'হা' বর্ণটি বাদ দিয়ে এবং তার পূর্বের 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। 'হুনাইহাত' হলো 'হুনাইহা' এর বহুবচন, যা 'হানা' শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ; যেমন 'সানা' শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ হিসেবে 'সুনাইহা' বলা হয়। 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে অন্য একটি সূত্রে ক্ষুদ্রার্থক রূপ ব্যতিরেকে 'হানাতিক' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আমির ছিলেন একজন কবি)। বলা হয়েছে যে, এটি প্রমাণ করে যে 'রাজায' ছন্দের পংক্তি কবিতারই একটি প্রকার; কারণ আমির তখন যা আবৃত্তি করেছিলেন তা ছিল 'রাজায' ছন্দের। ইনশাআল্লাহ 'আদব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (হে আল্লাহ, আপনি না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না)

কবিতার এই অংশে 'খাযম' নামক ছন্দ-ত্রুটি (যিহাফ) রয়েছে; যা হলো চরণের শুরুতে অতিরিক্ত মাত্রা যুক্ত করা, যার সর্বোচ্চ সীমা চারটি অক্ষর। 'জিহাদ' অধ্যায়ে বারা ইবনে আযিবের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে এটি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কবিতা। হতে পারে তিনি এবং আমির উভয়েই একই ধরণের কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন, যার প্রমাণ হলো তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণনায় এমন কিছু অংশ আছে যা অন্যেরটিতে নেই। অথবা আমির ইবনে রাওয়াহার পূর্বের আবৃত্তি করা কিছু পংক্তির সাহায্য নিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (কাজেই আমরা যা অবহেলা করেছি তা ক্ষমা করুন, আপনার জন্য উৎসর্গিত হই)। 'ফিদায়ান' শব্দটিতে 'ফা' বর্ণে কাসরা এবং মাদ (দীর্ঘস্বর) রয়েছে। ইবনে তীন প্রথম বর্ণে ফাতহা ও কাসর (হ্রস্বস্বর) হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এখানে ছন্দের প্রয়োজনে কাসরা ও কাসর হয়েছে। তবে তাঁর এই দাবি সঠিক নয়, কারণ এটি মাদ ছাড়া ছন্দোবদ্ধ হয় না। এই বাক্যটি নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে কারণ এটি মহান আল্লাহর শানে বলা যায় না; কেননা 'ফিদায়ান লাকা' এর অর্থ হলো: আমরা নিজেদেরকে আপনার জন্য উৎসর্গ করছি। প্রসিদ্ধির কারণে এখানে ফিদায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে।

আর উৎসর্গ বা ফিদা কেবল তাঁর জন্যই কল্পনা করা যায় যাঁর ধ্বংস হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি এমন একটি শব্দ যার আক্ষরিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা শাব্দিক অর্থের ঊর্ধ্বে গিয়ে কেবল ভালোবাসা ও মহিমা প্রকাশ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এই কবিতায় সম্বোধন করা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, আর অর্থ হলো: আপনার হক আদায় ও আপনাকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে আমাদের ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করুন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আল্লাহুম্মা' শব্দ দ্বারা এখানে দোয়া উদ্দেশ্য নয় বরং কেবল কথা শুরু করা হয়েছে, আর কবির 'আপনি না থাকলে' কথার উদ্দিষ্ট ব্যক্তি হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...

ইত্যাদি। তবে এর পরবর্তী বাক্যটি এই ব্যাখ্যার প্রতিকূলতা সৃষ্টি করে:

অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করুন … এবং যখন আমরা শত্রুর মোকাবিলা করি তখন আমাদের পদযুগল স্থির রাখুন

কারণ এখানে স্পষ্টত মহান আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করা হয়েছে। আবার এমনও হতে পারে এর অর্থ হলো: আপনি আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি প্রশান্তি বর্ষণ করেন ও আমাদের স্থির রাখেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর কথা: 'মা ইত্তাকাইনা' শব্দটি অধিকাংশের নিকট তাশদীদযুক্ত 'তা' এবং এরপর 'কাফ' সহকারে। এর অর্থ হলো আমরা যেসব আদেশ পালনে অবহেলা করেছি। এখানে 'মা' শব্দটি কালবাচক। আসীলী ও নাসাফীর বর্ণনায় এটি হামযা এবং এরপর সাকিনযুক্ত 'বা' সহকারে (মা আবকাইনা) এসেছে; অর্থাৎ আমরা আমাদের কৃত পাপের যা পেছনে ফেলে এসেছি, অথবা যেসব গুনাহ আমরা পেছনে অবশিষ্ট রেখেছি যার জন্য তওবা করিনি। কাবিসীর বর্ণনায় 'লাম' এবং কাসরাযুক্ত 'কাফ' সহকারে (মা লাকিনা) এসেছে; এর অর্থ হলো আমরা যেসব নিষিদ্ধ বিষয়ের সম্মুখীন হয়েছি। কুতাইবা ইবনে সাঈদের বর্ণনায় হাতিম ইবনে ইসমাইল থেকে এসেছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 466

যেমন ‘আদব’ (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে সামনে আসবে, ‘ইক্বতাফাইনা’ শব্দটি ক্বাফ বর্ণে সাকিন, দুই নুক্তাবিশিষ্ট তা বর্ণে ফাতহাহ এবং এরপর নিচের ইয়া বর্ণে সাকিন সহকারে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ আমরা ভুল-ত্রুটির অনুসরণ করেছি। এটি ‘ক্বাফাওতু আল-আসার’ থেকে গৃহীত, যার অর্থ আমি পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় কুতায়বাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এই রাজাজ বা কবিতার ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করুন), নাসাফীর বর্ণনায় এটি ‘নূন’ বর্জন করে এবং ‘সাকিনাহ’ শব্দে তানভীন ছাড়া আলিফ-লাম যুক্ত করে ‘ওয়া আলক্বিস্ সাকিনাতা আলাইনা’ এসেছে, তবে এটি ছন্দোবদ্ধ নয়।

তাঁর উক্তি: (আমরা এমন যে যখন আমাদের ডাকা হয়, আমরা আসি), এটি দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘তা’ যোগে ‘আতাইনা’ বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ যখন আমাদের যুদ্ধের দিকে বা হকের দিকে ডাকা হয়, তখন আমরা উপস্থিত হই। আবার এক নুক্তাবিশিষ্ট ‘বা’ যোগে ‘আবাইনা’ (আমরা অস্বীকার করি) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমি নাসাফীর বর্ণনায় দেখেছি। যদি এটি সাব্যস্ত হয় তবে এর অর্থ হবে: যখন আমাদের হকের পরিপন্থী কিছুর দিকে ডাকা হয়, তখন আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।

তাঁর উক্তি: (এবং চিৎকারের মাধ্যমে তারা আমাদের ওপর চড়াও হয়েছে);

অর্থাৎ তারা উচ্চস্বরে আহ্বানের মাধ্যমে আমাদের লক্ষ্যবস্তু করেছে এবং আমাদের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করেছে। বলা হয়ে থাকে: ‘আওয়ালতু আলা ফুলানিন’ বা ‘আওয়ালতু বি-ফুলানিন’, যার অর্থ আমি তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছি। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো তারা উচ্চশব্দে আমাদের বিরুদ্ধে লোক জমায়েত করেছে, যা ‘আউয়ীল’ (বিলাপ বা উচ্চস্বর) শব্দ থেকে উদ্ভূত। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেন যে, তাসদীদযুক্ত ‘আউওয়ালূ’ শব্দটি ‘তাউয়ীল’ (ভরসা করা) থেকে এসেছে, আর যদি এটি ‘আউয়ীল’ থেকে হতো তবে তা ‘আওয়ালূ’ হতো। আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় ইয়াস ইবনে সালামাহ তাঁর পিতা থেকে এই রাজাজে কিছু অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেছেন:

নিশ্চয়ই তারা যারা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে

যখন তারা ফেতনা বা বিপর্যয় চায়, তখন আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি

আর আমরা আপনার অনুগ্রহ থেকে বিমুখ নই

এই শেষ অংশটুকু ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এই চালক কে?) ইমাম আহমাদের বর্ণনায় এসেছে: আমের রাজাজ আবৃত্তি করতে লাগলেন এবং উটের কাফেলা চালনা করতে লাগলেন। এটি তাঁদের অভ্যাস ছিল যে, যখন তাঁরা চলার পথে উটকে চাঙ্গা করতে চাইতেন, তখন তাঁদের কেউ নিচে নেমে উট চালনা করতেন এবং সেই অবস্থায় ছন্দোবদ্ধ গান গাইতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইয়াস ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: তোমার রব তোমাকে ক্ষমা করুন। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলে সে ব্যক্তি শহীদ হতোই। এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির উক্তির রহস্য স্পষ্ট হয়, যিনি বলেছিলেন: আপনি যদি আমাদের তাঁর মাধ্যমে আরও কিছুকাল উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিতেন!

তাঁর উক্তি: (লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর নবী, এটি অবধারিত হয়ে গেল, আপনি যদি আমাদের তাঁর মাধ্যমে আরও কিছুকাল উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিতেন!) এই ব্যক্তির নাম ছিল উমর, ইমাম মুসলিম ইয়াস ইবনে সালামাহর বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল: উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর উটের পিঠে থাকা অবস্থায় ডেকে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি যদি আমাদের আমেরের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিতেন! আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় নাসর ইবনে দাহর বর্ণিত হাদিসে এসেছে: উমর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি অবধারিত হয়ে গেল। আর তাঁর উক্তি ‘লাওলা’ এর অর্থ হলো ‘হাল্লা’ (কেন নয়/যদি হতো)।

‘আমতাতানা’ অর্থ হলো আপনি যদি আমাদের জন্য তাকে জীবিত রাখতেন যাতে আমরা তাঁর সাহসিকতার মাধ্যমে উপকৃত হতে পারতাম। ‘তামাত্তু’ মানে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্য ভোগ করা। এখান থেকেই বলা হয়: আল্লাহ আপনার উপস্থিতির মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করুন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা খায়বারে আসলাম); অর্থাৎ খায়বারবাসীদের নিকট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা তাদের অবরুদ্ধ করলাম) ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, সর্বপ্রথম যে দুর্গটি তাঁরা অবরোধ করেন এবং যা বিজিত হয় তা হলো নায়েম দুর্গ, এরপর তাঁরা অন্যান্য দুর্গের দিকে অগ্রসর হন।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমরা তীব্র ক্ষুধার্ত হলাম) শব্দটি নুক্তাযুক্ত ‘খা’ এবং নুক্তাহীন ‘মীম’ ও ‘সাদ’ যোগে ‘মাখমাসাহ’; যার অর্থ চরম ক্ষুধা। গৃহপালিত গাধার ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘জাবাইহ’ (যবেহ) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর আমেরের তলোয়ার ছিল খাটো, তাই তিনি এক ইহুদির পায়ে আঘাত করার জন্য উদ্যত হলেন) ইয়াস ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা যখন খায়বারে পৌঁছলাম, তখন তাদের রাজা মারহাব তলোয়ার ঘুরাতে ঘুরাতে বের হয়ে এল এবং বলতে লাগল:

খায়বার জানে যে আমি মারহাব

সুসজ্জিত অস্ত্রধারী এক পরীক্ষিত বীর

যখন যুদ্ধ প্রজ্বলিত হয়ে সামনে আসে

তিনি বলেন: আমের তার মোকাবিলায় বের হয়ে বললেন:

খায়বার জানে যে আমি আমের … সুসজ্জিত অস্ত্রধারী এক দুঃসাহসী বীর

উভয়ের মধ্যে দুটি আঘাতের বিনিময় হলো, মারহাবের তলোয়ার আমেরের ঢালে এসে পড়ল। তখন আমের নিচ থেকে মারহাবকে আঘাত করতে চাইলেন, ফলে তাঁর নিজের তলোয়ারই নিজের দিকে ফিরে এল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর তলোয়ারের ডগাটি ফিরে এল); অর্থাৎ তলোয়ারের উপরের প্রান্ত, কেউ কেউ বলেছেন এর ধারালো অংশ।

তাঁর উক্তি: (এবং তা আমেরের হাঁটুর মাঝখানে আঘাত করল); অর্থাৎ তাঁর হাঁটুর উপরের প্রান্তে, ফলে এতেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এসেছে: আমের নিজের তলোয়ারের আঘাতেই আক্রান্ত হলেন এবং মৃত্যুবরণ করেন। ইমাম মুসলিমের নিকট ইয়াস ইবনে সালামাহর বর্ণনায় আছে: তা তাঁর হাতের প্রধান ধমনী (আকহাল) কেটে ফেলেছিল এবং তাতেই তাঁর প্রাণ চলে যায়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তা তাঁকে গুরুতর আহত করে এবং তিনি এতেই ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা খায়বার থেকে ফিরে এলেন); অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমার দুই হাত ধরেছিলেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: ‘বি-ইয়াদাইয়্যা’ (আমার হাত দুটি ধরে), আর কুতায়বাহর বর্ণনায় এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 467

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বিবর্ণ অবস্থায় দেখলেন (মূল পাঠে ‘শাহিবান’ শব্দটি শীন, হা এবং বা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত); অর্থাৎ যার গায়ের রঙ বদলে গেছে। ইয়াসের বর্ণনায় রয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ক্রন্দনরত অবস্থায় আসলাম।

তাঁর উক্তি: (তারা ধারণা করেছিল যে আমেরের আমলসমূহ বিফল হয়ে গেছে) ইয়াসের বর্ণনায় রয়েছে: আমেরের আমল বাতিল হয়ে গেছে; সে নিজেকে হত্যা করেছে। আর যারা এ কথা বলেছিলেন তাদের মধ্যে উসাইদ বিন হুদাইরের নাম উল্লেখ করেছেন। কুতাইবাহ-র পরবর্তী বর্ণনায় আদব অধ্যায়ে এবং ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: মুসলিমগণ তাঁর ব্যাপারে সন্দিহান হয়েছিলেন এবং বলেছিলেন যে, তাঁর নিজ অস্ত্রই তাকে হত্যা করেছে। মুসলিম শরীফেও সালামাহ হতে অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে এটি বলেছে সে মিথ্যা বলেছে); অর্থাৎ সে ভুল বলেছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তাঁর জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অবশ্যই তাঁর জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে’, কুতাইবাহ-র বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই তিনি একজন শহীদ’, এবং তিনি তাঁর জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তিনি একজন কঠোর পরিশ্রমী ও জিহাদকারী) অধিকাংশের নিকট উভয় শব্দই ‘ইসমুল ফাঈল’ হিসেবে ‘হা’ বর্ণে কাসরা এবং তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে। প্রথম শব্দটি খবর হিসেবে মারফু এবং দ্বিতীয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অনুগামী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আরবরা বলে থাকে: ‘জাদদুন মুজিদদুন’ (একনিষ্ঠ পরিশ্রমী)। আবু যর-এর নিকট হামাউয়ী ও মুস্তামলী হতে ‘হা’ এবং ‘দাল’ বর্ণে ফাতহসহ বর্ণিত হয়েছে; বাজি-ও এভাবেই চিহ্নিত করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: প্রথমটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু দাউদ হতে সালামাহ-র সূত্রে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে রয়েছে: ‘তিনি কঠোর পরিশ্রমী ও জিহাদকারী হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছেন’।

ইবনে দুরাইদ বলেন: ‘রাজুলুন জাহিদ’ অর্থ এমন ব্যক্তি যে তার কাজে অত্যন্ত একনিষ্ঠ। ইবনে আল-তীন বলেন: ‘জাহিদ’ হলো যে কষ্ট সহ্য করে, আর ‘মুজাহিদ’ হলো যে আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে লড়াই করে।

তাঁর উক্তি: (খুব কম আরবই আছে যারা তাঁর মতো এখানে বিচরণ করেছে) এই বর্ণনায় ‘মীম’ বর্ণের পর সংক্ষিপ্ত ‘আলিফ’ যোগে ‘মাসা’ (হাঁটা বা বিচরণ করা) শব্দ থেকে এসেছে। এখানে সর্বনাম দ্বারা জমিন, মদিনা, যুদ্ধ অথবা কোনো বিশেষ গুণকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কুতাইবাহ বলেছেন: নাশআ); অর্থাৎ নুন এবং হামযাহ যোগে। এর উদ্দেশ্য হলো, কুতাইবাহ এটি হাতিম বিন ইসমাইল হতে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দটিতে ভিন্নতা প্রকাশ করেছেন। আদব অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনাটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানী এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন এবং সেখানে তিনি শব্দটি ‘মীম’ ও কসর (সংক্ষিপ্ততা) সহ বর্ণনা করেছেন। সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, এক বর্ণনায় ‘মুশাবিহান’ (অনুরূপ) শব্দটি মীম-এর পেশসহ ‘ইসমুল ফাঈল’ রূপে এসেছে, যা ‘শুবহ’ (সাদৃশ্য) থেকে উদ্ভূত; অর্থাৎ যুদ্ধে পূর্ণতা ও বীরত্বের গুণে তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই।

শব্দটি এখানে উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘আমি তাঁকে সমকক্ষহীন দেখেছি’, অথবা এটি ‘আরাবিয়্যুন’ শব্দ থেকে ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুহাইলী বলেন: যদি অর্থ স্পষ্ট থাকে তবে নাকেরা (অনির্দিষ্ট) বিশেষ্য থেকেও ‘হাল’ হওয়া জায়েজ। সুহাইলী আরও বলেন: এটি ‘কাল্লা আরাবিয়্যান নাশআ বিহা মিসলুহু’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে ‘মিসলুহু’ হলো ফাঈল আর ‘আরাবিয়্যান’ শব্দটি তামীয হিসেবে মানসুব হয়েছে, কারণ বাক্যের মধ্যে প্রশংসার অর্থ নিহিত আছে; যেমনটি বলা হয়: ‘যাইদ একজন ব্যক্তি হিসেবে কতই না মহান’ অথবা ‘যাইদ আদবের দিক থেকে অনন্য’।

তৃতীয় হাদীসটি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস, যা তিনটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

৪১৯৭ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক হতে, তিনি হুমাইদ আত-তাবীল হতে এবং তিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে খায়বারে পৌঁছালেন—আর তাঁর নিয়ম ছিল যখন তিনি রাতে কোনো কওমের নিকট পৌঁছাতেন, সকাল না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হতেন না। যখন ভোর হলো, ইহুদিরা তাদের কোদাল ও ঝুড়ি নিয়ে বেরিয়ে এল। যখন তারা তাঁকে দেখল, তখন তারা বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মাদ! মুহাম্মাদ ও তাঁর বাহিনী (খামিস)! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: খায়বার ধ্বংস হয়েছে! নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো কওমের আঙ্গিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল অত্যন্ত মন্দ হয়।

৪১৯৮ - সাদাকা বিন ফাযল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে উয়াইনাহ হতে, তিনি আইয়ুব হতে, তিনি মুহাম্মাদ বিন সীরীন হতে এবং তিনি আনাস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ভোরে খায়বারে পৌঁছালাম। সেখানকার অধিবাসীরা তাদের কোদাল নিয়ে বেরিয়ে এল। যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল, তখন বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, মুহাম্মাদ! মুহাম্মাদ ও তাঁর বাহিনী! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে! নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো কওমের আঙ্গিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল অত্যন্ত মন্দ হয়। এরপর আমরা গাধার গোশত সংগ্রহ করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল তোমাদেরকে গাধার গোশত খেতে নিষেধ করছেন, কেননা তা অপবিত্র।

৪১৯৯ - আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব হতে, তিনি আইয়ুব হতে, তিনি মুহাম্মাদ হতে এবং তিনি আনাস বিন মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন আগন্তুক এসে বললেন: গাধাগুলো খেয়ে ফেলা হচ্ছে। তিনি চুপ থাকলেন। এরপর দ্বিতীয়বার এসে বললেন: গাধাগুলো খেয়ে ফেলা হচ্ছে...