ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 468

তিনি চুপ থাকলেন। অতঃপর ব্যক্তিটি তৃতীয়বার এসে বলল: গাধাগুলো শেষ হয়ে যাচ্ছে। তখন তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন, সে মানুষের মধ্যে ঘোষণা করে দিল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদেরকে গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করছেন। ফলে হাঁড়িগুলো উল্টে দেওয়া হলো, অথচ সেগুলো তখন গোশত নিয়ে টগবগ করে ফুটছিল।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) আবু ইসহাক আল-ফাজারির বর্ণনায় হুমায়দ থেকে এসেছে: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি যেমনটি জিহাদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি রাতে খায়বারে এলেন); অর্থাৎ এর নিকটবর্তী হলেন। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি 'রাজি' নামক একটি উপত্যকায় অবতরণ করেছিলেন, যা তাদের এবং গাতাফান গোত্রের মাঝখানে অবস্থিত; যাতে তারা তাদেরকে সাহায্য করতে না পারে, কারণ তারা তাদের মিত্র ছিল। তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, গাতাফান গোত্র যুদ্ধের প্রস্তুতি নিয়ে খায়বারের দিকে রওনা হয়েছিল, কিন্তু তারা তাদের পেছনের দিক থেকে একটি শব্দ শুনতে পেল। তারা ধারণা করল যে মুসলিমরা তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে পৌঁছে গেছে, ফলে তারা ফিরে গেল এবং সেখানেই অবস্থান করল এবং খায়বারবাসীদের অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দিল।

তাঁর উক্তি: (ভোর না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাদের ওপর আক্রমণ করতেন না); অধিকাংশ বর্ণনায় 'ইগারা' (আক্রমণ করা) শব্দ থেকে এরূপ এসেছে। আবু যরের বর্ণনায় মুস্তামলি থেকে এসেছে: 'লাম ইয়াকরাবহুম' (তিনি তাদের নিকটবর্তী হতেন না) প্রথম অক্ষরে ফাতহা, কাফ অক্ষরে সুকুন, রা অক্ষরে ফাতহা এবং বা অক্ষরে সুকুন যোগে। জিহাদ অধ্যায়ে এটি 'লা ইউগিরু আলাইহিম' (তিনি তাদের ওপর আক্রমণ করতেন না) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের বর্ণনাকে সমর্থন করে। আযান অধ্যায়ে হুমায়দ থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: যখন তিনি যুদ্ধযাত্রা করতেন, তখন ভোর না হওয়া এবং পর্যবেক্ষণ না করা পর্যন্ত আমাদের নিয়ে আক্রমণ করতেন না; যদি আযান শুনতে পেতেন তবে তাদের ওপর আক্রমণ থেকে বিরত থাকতেন, অন্যথায় আক্রমণ করতেন।

তিনি বলেন: আমরা খায়বারের দিকে বের হলাম এবং রাতে সেখানে পৌঁছলাম। যখন ভোর হলো এবং তিনি আযান শুনতে পেলেন না, তখন তিনি সওয়ারিতে আরোহণ করলেন। ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন যে, খায়বারবাসী তাঁর অভিযানের কথা শুনেছিল, তাই তারা প্রতিদিন অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত হয়ে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হয়ে বের হতো, কিন্তু কাউকে দেখতে পেত না। অবশেষে যে রাতে মুসলিমরা পৌঁছল, সে রাতে তারা ঘুমিয়ে পড়ল, এমনকি তাদের কোনো চতুষ্পদ জন্তু নড়াচড়া করল না এবং কোনো মোরগ ডাকল না। সকালে তারা কোদাল নিয়ে তাদের ফসলি জমির উদ্দেশ্যে বের হলো এবং মুসলিমদের দেখতে পেল।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহুদিরা বের হলো); ইমাম আহমাদ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তাদের ফসলের ক্ষেতের দিকে'।

তাঁর উক্তি: (তাদের কোদালসহ); এটি 'মিসহাহ' শব্দের বহুবচন, যা জমি চাষের একটি সরঞ্জাম। (এবং তাদের ঝুড়িসহ) এটি 'মিকতাল' শব্দের বহুবচন, আর তা হলো বড় ঝুড়ি যাতে মাটি বা অন্য কিছু বহন করা হয়। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু তালহার হাদীসে এই ঘটনার অনুরূপ এসেছে: 'অবশেষে যখন শেষ রাতের সময় হলো এবং কৃষক তার ফসলের দিকে এবং পশুপালক তার পশুর দিকে গেল, তখন তিনি তাদের ওপর আক্রমণ করলেন।'

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ও সেনাবাহিনী); সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে আব্দুল আজিজ ইবনে শুয়াইবের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: লোকজন তাদের কাজের উদ্দেশ্যে বের হলো এবং বলল: মুহাম্মাদ। আব্দুল আজিজ বলেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'ওয়াল খামিস' অর্থাৎ সেনাবাহিনী। এই সূত্রের মাধ্যমেই 'সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ' দ্বারা কাকে বোঝানো হয়েছে তা জানা যায়। সালাতুল খাওফ অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে সাবিত ও আব্দুল আজিজ থেকে এবং তাঁরা আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: তারা বলছিল: 'মুহাম্মাদ ও সেনাবাহিনী'।

তিনি বলেন: 'আল-খামিস' অর্থ সেনাবাহিনী। এই অধ্যায়ের বর্ণনাভঙ্গি থেকে বোঝা যায় যে, সেখানকার শব্দগুলো সাবিতের বর্ণনা। আমি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এই স্থানে 'ইদরাজ' বা প্রক্ষিপ্ত অংশ সম্পর্কে স্পষ্ট করেছি। জিহাদ অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে অন্য পথে বর্ধিত হয়েছে: 'অতঃপর তারা দুর্গের আশ্রয় নিল'; অর্থাৎ তারা দুর্গে সুরক্ষিত হলো।

তাঁর উক্তি: (খায়বার ধ্বংস হয়েছে); জিহাদ অধ্যায়ে বর্ধিত আছে: তিনি হাত তুলে বললেন: 'আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে'। আনাস ও হুমায়দ থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্রেই তাকবিরের কথা উল্লেখ আছে। সুহায়লি বলেন: এই হাদীস থেকে শুভলক্ষণ গ্রহণের শিক্ষা পাওয়া যায়; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ধ্বংস করার সরঞ্জাম দেখতে পেলেন—তাছাড়া 'মিসহাহ' শব্দটি 'সাহাউতু' থেকে নির্গত যার অর্থ আমি চামড়া ছিলে ফেললাম—তা থেকে তিনি ইঙ্গিত পেলেন যে তাদের শহর অচিরেই ধ্বংস হবে। উদ্ধৃতি শেষ। আর এমনটিও হতে পারে যে, তিনি ওহীর মাধ্যমে 'খায়বার ধ্বংস হয়েছে' কথাটি বলেছিলেন। এর সমর্থনে পরবর্তী বাক্যটি রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমরা যখন কোনো কওমের আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্কীকৃতদের সকাল হয় অত্যন্ত মন্দ।'

মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় আনাস থেকে তাঁর উক্তি: 'আমরা খুব সকালে খায়বারে পৌঁছে সকাল করলাম', এটি হুমায়দের বর্ণনায় আনাস থেকে বর্ণিত 'তারা রাতে সেখানে পৌঁছেছিল' উক্তির বিরোধী নয়। কারণ একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, যখন তারা সেখানে পৌঁছলেন এবং তার অদূরে রাত যাপন করলেন, অতঃপর খুব সকালে সেখানে সওয়ার হয়ে গিয়ে যুদ্ধ ও আক্রমণের মাধ্যমে সকাল করলেন। ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় হুমায়দ থেকে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের বর্ণনায় গৃহপালিত গাধার কাহিনী অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ যবেহ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের পিতা নন, কেননা তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি আবদারি হাজি, সাকাফি নন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয় তোমাদের নিষেধ করছেন); সুফিয়ানের পরবর্তী বর্ণনায় একবচনে 'তিনি তোমাদের নিষেধ করছেন' এসেছে, আর আব্দুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় দ্বিবচনে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 469

এটি একটি সর্বনামে আল্লাহর নামের সাথে অন্য কারো নামকে একত্রিত করার বৈধতার প্রমাণ। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয়েছে যে খতীবকে বলেছিলেন: "তুমি সম্প্রদায়ের নিকৃষ্ট খতীব", যেহেতু সে বলেছিল: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো সে পথভ্রষ্ট হলো (এখানে উভয়ের জন্য একটি দ্বিবচন সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছিল)।" ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনার ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হাঁড়িগুলো উল্টে দেওয়া হলো) ইবনুত তীন বলেন: এর সঠিক রূপ হলো 'কুফিআত' (কাফ বর্ণে পেশ সহ)। আসমাঈ বলেন: আমি পাত্রটি উল্টে দিয়েছি বুঝাতে 'কাফাতুল ইনা' বলি, 'আকফাতুহু' বলা হয় না। তবে এর অর্থ এমন হতে পারে যে, পাত্রটি কাত করা হয়েছে যাতে এর মধ্যকার বস্তু বের হয়ে যায়। কিসাঈ বলেন: 'আকফাতুল ইনা' মানে আমি পাত্রটি কাত করেছি।

4200 - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়দ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) খায়বারের সন্নিকটে অন্ধকার থাকতেই ফজরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হোক! নিশ্চয় আমরা যখন কোনো সম্প্রদায়ের প্রাঙ্গণে অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল অত্যন্ত মন্দ হয়। তখন তারা অলিগলিতে বের হয়ে আসছিল। নবী (সা.) যোদ্ধাদের হত্যা করলেন এবং তাদের সন্তানদের বন্দী করলেন। বন্দীদের মধ্যে সাফিয়া (রা.)-ও ছিলেন। তিনি প্রথমে দাহইয়া কালবীর অংশে পড়েন, অতঃপর নবী (সা.)-এর নিকট আসেন। নবী (সা.) তাঁর মুক্তিকেই তাঁর মোহর নির্ধারণ করেন। আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইব সাবিতকে বললেন: হে আবু মুহাম্মদ, আপনি কি আনাসকে জিজ্ঞেস করেছিলেন তাঁর মোহর কী ছিল? সাবিত সম্মতিতে মাথা নাড়লেন।

4201 - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইব থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: নবী (সা.) সাফিয়াকে বন্দী করেন, অতঃপর তাঁকে মুক্ত করেন এবং বিবাহ করেন। সাবিত আনাসকে জিজ্ঞেস করলেন: তাঁর মোহর কী ছিল? তিনি বললেন: তাঁর মুক্তিকেই তিনি তাঁর মোহর নির্ধারণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে যায়দ আমাদের নিকট সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) সালাতুল খাওফ (ভয়কালীন সালাত) অধ্যায়ে সাবিতের সাথে আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইবের বর্ণনার বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা অলিগলিতে বের হয়ে আসছিল, নবী সা. যোদ্ধাদের হত্যা করলেন এবং সন্তানদের বন্দী করলেন) এতে বর্ণনার ব্যাপক সংক্ষেপণ রয়েছে; কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে, এই ঘটনাগুলো আক্রমণের পরপরই ঘটেছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সা.) দশ রাতের অধিক সময় তাদের অবরোধ করে রেখেছিলেন, কেউ কেউ আরও বেশি বলেছেন। এর আগের হাদিসের বক্তব্য এটিকে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, তারা তীব্র ক্ষুধার্ত ছিলেন; যা দীর্ঘ অবরোধের প্রমাণ। কারণ বিজয়ের প্রথম দিনেই যদি জয় অর্জিত হতো তবে এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হতো না। সালামাহ ইবনে আকওয়া এবং সাহল ইবনে সা’দ-এর পরবর্তী হাদিসগুলোতে আলীর ঘটনার বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়। তদ্রূপ সাহল ও আবু হুরাইরার বর্ণনায় যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করেছিল তার ঘটনায় এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফার বর্ণনায় যে তারা তাদের অবরোধ করেছিলেন তার উল্লেখ রয়েছে।

চতুর্থ হাদিসটিও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যা সাফিয়া (রা.)-এর প্রসঙ্গে। ইমাম বুখারী এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সামনে এই অধ্যায়েই তৃতীয় একটি সূত্রে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হবে। সাফিয়া হলেন হুয়াই ইবনে আখতাব ইবনে সাইয়াহ (সীন বর্ণে ফাতহা ও আইন বর্ণে সুকুন এবং এরপর ইয়া বর্ণে সুকুন) ইবনে আমের ইবনে উবাইদ ইবনে কাবের কন্যা। তিনি মুসা (আ.)-এর ভাই হারুন ইবনে ইমরান (আ.)-এর বংশধর। তাঁর মা ছিলেন বাররা বিনতে শামওয়াল যিনি বনু কুরাইজা গোত্রের। তিনি প্রথমে সালাম ইবনে মিশকাম কুরাজীর স্ত্রী ছিলেন, অতঃপর তাঁদের বিচ্ছেদ হলে কিনানা ইবনে রাবী ইবনে আবিল হুকাইক নাযীরী তাঁকে বিবাহ করেন, যিনি খায়বারের যুদ্ধে নিহত হন। ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর কিছু অংশ মুরসাল সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বন্দীদের মধ্যে সাফিয়া বিনতে হুয়াই ছিলেন, অতঃপর তিনি দাহইয়ার অংশে পড়েন এবং পরে নবী সা.-এর নিকট আসেন)। আব্দুল আজিজ আনাস থেকে বর্ণনা করেন: দাহইয়া এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, বন্দীদের মধ্য থেকে আমাকে একটি দাসী প্রদান করুন। তিনি বললেন: যাও একটি দাসী নিয়ে নাও। তিনি সাফিয়াকে গ্রহণ করলেন। অতঃপর এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনি দাহইয়াকে কুরাইজা ও নাযীর গোত্রের নেত্রী সাফিয়াকে দান করেছেন? তিনি তো কেবল আপনার জন্যই উপযুক্ত। তিনি বললেন: সাফিয়াকেসহ তাকে ডাকো। সে তাঁকে নিয়ে এল। নবী (সা.) যখন তাঁর দিকে তাকালেন তখন দাহইয়াকে বললেন: বন্দীদের মধ্য থেকে অন্য কোনো দাসী নাও। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে যে, সাফিয়া 'কামুস' দুর্গ থেকে বন্দী হয়েছিলেন যা ছিল বনু আবিল হুকাইকের দুর্গ। তিনি কিনানার স্ত্রী ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 470

আল-রাবি ইবনে আবি আল-হুকাইক এবং তার সাথে তার চাচাতো বোনও বন্দী হয়েছিলেন—অন্য বর্ণনা অনুযায়ী তিনি ছিলেন তার স্বামীর চাচাতো বোন—অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিহ্ইয়াহ-র কাছ থেকে সাফিয়্যাহকে নিয়ে নিলেন, তখন তাকে তার চাচাতো বোনটি প্রদান করলেন।

আল-সুহাইলি বলেন: এই সংবাদগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কেননা তিনি তাকে (সাফিয়্যাহকে) বন্টনের পূর্বেই দিহ্ইয়াহ-র কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। আর এর পরিবর্তে তাকে যা দেওয়া হয়েছিল তা বিক্রয় হিসেবে নয়, বরং অতিরিক্ত দান (নফল) হিসেবে ছিল।

আমি বলছি: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-র বর্ণনায় সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে মুসলিম শরীফে এসেছে যে, সাফিয়্যাহ দিহ্ইয়াহ-র ভাগে পড়েছিলেন। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে: তিনি দিহ্ইয়াহ-র কাছ থেকে তাকে সাতজন দাসের বিনিময়ে ক্রয় করেন। সুতরাং সমন্বয়ের ক্ষেত্রে উত্তম পদ্ধতি হলো এই যে, এখানে 'তার ভাগ' বলতে সেই অংশকে বোঝানো হয়েছে যা তিনি নিজের জন্য পছন্দ করেছিলেন। তা এভাবে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি দাসী চেয়েছিলেন এবং নবী তাকে একটি দাসী গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন; ফলে তিনি সাফিয়্যাহকে গ্রহণ করেন। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হলো যে, তিনি তাদের রাজপরিবারের এক রাজকন্যা, তখন তাঁর কাছে প্রতীয়মান হলো যে তিনি দিহ্ইয়াহ-কে দান করার মতো সাধারণ কেউ নন।

কারণ সাহাবীগণের মধ্যে দিহ্ইয়াহ-র সমপর্যায়ের বা তাঁর চেয়ে উচ্চপর্যায়ের অনেকেই ছিলেন, অথচ বন্দীদের মধ্যে সাফিয়্যাহর মতো উচ্চমর্যাদার কেউ ছিল না। যদি তিনি তাকেই এটি এককভাবে দান করতেন, তবে অন্যদের মনে কষ্ট পাওয়ার সম্ভাবনা ছিল। তাই সাধারণ জনস্বার্থে তাকে দিহ্ইয়াহ-র কাছ থেকে ফিরিয়ে নেওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজের জন্য নির্দিষ্ট করা সমীচীন ছিল, কারণ এতে সকলের সন্তুষ্টি ছিল। আর এটি 'দান করে ফেরত নেওয়া'র অন্তর্ভুক্ত নয়। আর বিনিময়ের ক্ষেত্রে 'ক্রয়' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সম্ভবত তিনি তাকে সাফিয়্যাহর পরিবর্তে তার চাচাতো বোন বা তার স্বামীর চাচাতো বোন প্রদান করেছিলেন, কিন্তু এতে তার মন পুরোপুরি শান্ত না হওয়ায় তিনি তাকে যুদ্ধলব্ধ বন্দীদের মধ্য থেকে আরও অতিরিক্ত দান করেছিলেন।

ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ থেকে সাবিত ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত—যার মূল মুসলিম শরীফে রয়েছে: সাফিয়্যাহ দিহ্ইয়াহ-র অংশে পড়েছিলেন, অতঃপর লোকেরা তাঁর প্রশংসা করতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ পাঠালেন এবং দিহ্ইয়াহ-কে এমন কিছু দিলেন যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। সালাতের অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে কিছু আলোচিত হয়েছে এবং দ্বাদশ হাদীসে তাঁর কাহিনীর পূর্ণ বিবরণ আসবে। আর হাদীসে বর্ণিত 'তিনি তাঁর মুক্তিকেই মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেন'—এই উক্তির আলোচনা ইনশাআল্লাহ বিবাহ অধ্যায়ে আসবে।

৪২০৫ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবু মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধ করলেন"—অথবা তিনি বললেন—"যখন তিনি রওনা হলেন, তখন লোকেরা একটি উপত্যকার ওপর আরোহণ করল এবং উচ্চস্বরে তাকবীর দিতে লাগল—আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা নিজেদের ওপর সদয় হও (কণ্ঠস্বর নিচু করো), নিশ্চয়ই তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না; বরং তোমরা ডাকছ এমন একজনকে যিনি সর্বশ্রোতা ও অতি নিকটবর্তী এবং তিনি তোমাদের সাথেই আছেন।

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সওয়ারীর পেছনে ছিলাম, তিনি আমাকে বলতে শুনলেন—লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। তিনি আমাকে বললেন: হে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স! আমি বললাম: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের মধ্য থেকে একটি বাক্যের সন্ধান দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক! তিনি বললেন: (তা হলো) লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।"

পঞ্চম হাদীসটি হলো আবু মূসা আল-আশআরী (রা.)-এর হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি যিয়াদ। আসিম হলেন আল-আহওয়াল। আবু উসমান হলেন আল-নাহদী। আর এই বর্ণনাসূত্রের আবু মূসা পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধ করলেন অথবা বললেন: যখন তিনি রওনা হলেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ মাত্র।

তাঁর বক্তব্য: (লোকেরা একটি উপত্যকার ওপর আরোহণ করল—অতঃপর হাদীসটির শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করলেন আবু মূসার এই কথা পর্যন্ত—তিনি আমাকে বলতে শুনলেন: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ) প্রসঙ্গের এই ধারা থেকে মনে হতে পারে যে, এটি খায়বার যাওয়ার পথে ঘটেছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি তাদের ফেরার পথে ঘটেছিল। কারণ আবু মূসা (রা.) খায়বার বিজয়ের পর জাফরের সাথে ফিরে এসেছিলেন, যা এই অধ্যায়ে তাঁর বর্ণিত হাদীসে স্পষ্টভাবে আসবে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনার ধারায় কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিকে রওনা হলেন, অতঃপর তা অবরোধ করলেন, তারপর তা জয় করলেন এবং সেখান থেকে ফিরে আসলেন, তখন লোকেরা উপত্যকার ওপর আরোহণ করল... ইত্যাদি। ইনশাআল্লাহ 'দোয়া অধ্যায়'-এ মূল পাঠের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 471

৪২০২ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’ঈদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মুশরিকরা পরস্পর সম্মুখীন হলেন এবং তারা যুদ্ধে লিপ্ত হলেন। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ শিবিরের দিকে ফিরে গেলেন এবং অন্য পক্ষও নিজ শিবিরের দিকে ফিরে গেল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যে (শত্রুদের) কোনো দলছুট বা একাকী ব্যক্তিকে পিছু ধাওয়া না করে এবং তরবারির আঘাতে তাকে ধরাশায়ী না করে ছাড়ছিল না। বলা হলো যে, আজ অমুক ব্যক্তি আমাদের যে পরিমাণ উপকার করেছে, অন্য কেউ তা করতে পারেনি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সাবধান! সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।" তখন লোকজনের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল, আমি তার সঙ্গী হব (তাকে পর্যবেক্ষণ করব)। বর্ণনাকারী বলেন, সে ব্যক্তি তার সাথে বের হলো; সে যেখানেই থামত, এই ব্যক্তিও তার সাথে থামত এবং সে যখন দ্রুত চলত, এও তার সাথে দ্রুত চলত। তিনি বলেন, এরপর সেই ব্যক্তি মারাত্মকভাবে আহত হলো এবং সে মৃত্যু ত্বরান্বিত করতে চাইল। সে তার তরবারির হাতল মাটিতে স্থাপন করল এবং এর অগ্রভাগ তার দুই স্তনের মাঝে রেখে তার ওপর ঝুকে পড়ল এবং নিজেকে হত্যা করল। তখন সেই (পর্যবেক্ষক) ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এসে বললেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ব্যাপার কী? সে বলল, সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আপনি একটু আগে বলেছিলেন যে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত; এতে মানুষ বড়ই বিস্মিত হয়েছিল। তখন আমি বলেছিলাম যে আমি তোমাদের পক্ষ থেকে তাকে পর্যবেক্ষণ করব। তাই আমি তার খোঁজে বের হলাম। এরপর সে মারাত্মকভাবে আহত হলো এবং মৃত্যু ত্বরান্বিত করতে চাইল। সে তার তরবারির হাতল মাটিতে রেখে এর অগ্রভাগ দুই স্তনের মাঝে স্থাপন করল এবং এর ওপর ভর দিয়ে নিজেকে হত্যা করল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময়ে বললেন: "মানুষের দৃষ্টিতে কোনো ব্যক্তি জান্নাতীদের মতো আমল করে অথচ সে জাহান্নামী হয়, আবার মানুষের দৃষ্টিতে কোনো ব্যক্তি জাহান্নামীদের মতো আমল করে অথচ সে জান্নাতী হয়।"

৪২০৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শোয়াইব যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমরা খায়বারে উপস্থিত ছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে ইসলাম দাবিদার এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন: 'এ ব্যক্তি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।' যখন যুদ্ধ শুরু হলো, সেই ব্যক্তি প্রচণ্ডভাবে যুদ্ধ করল এমনকি সে অনেক জখমপ্রাপ্ত হলো। এতে মানুষের মনে সন্দেহের উপক্রম হলো। এরপর সেই ব্যক্তি জখমের যন্ত্রণা অনুভব করল এবং নিজের তূণীরের দিকে হাত বাড়িয়ে তা থেকে কিছু তীর বের করল এবং তা দিয়ে নিজেকে যবাই করল (নিজেকে হত্যা করল)।

তখন মুসলমানদের মধ্য থেকে কয়েকজন লোক দ্রুতবেগে এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার কথা সত্য প্রমাণ করেছেন; অমুক ব্যক্তি আত্মহত্যা করে নিজেকে শেষ করে দিয়েছে। তখন তিনি বললেন: 'হে অমুক! দাঁড়াও এবং ঘোষণা করে দাও যে, মুমিন ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী লোক দ্বারাও এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন।' মা’মারও যুহরী থেকে এর অনুসরণ করেছেন।"

৪২০৪ - শাবীব ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল মুসায়্যিব এবং আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু হুরায়রা বলেছেন, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনে উপস্থিত ছিলাম। ইবনুল মুবারক ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। সালিহ যুহরী থেকে এর অনুসরণ করেছেন। যুবাইদী বলেছেন, যুহরী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবদুর রহমান ইবনে কা’ব তাকে জানিয়েছেন যে উবায়দুল্লাহ ইবনে কা’ব বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খায়বারে উপস্থিত থাকা এক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। যুহরী বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এবং সাঈদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

ষষ্ঠ হাদিস: সাহল ইবনে সা’দের হাদিস, যে ব্যক্তি আত্মহত্যা করেছিল তার ঘটনা প্রসঙ্গে:

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 472

আল-ইস্কান্দারানি এবং আবু হাযিম হলেন সালামাহ ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (সে এবং মুশরিকরা মুখোমুখি হলো) অচিরেই সামনে আসা ইবন আবি হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাঁর কোনো এক যুদ্ধে’। এটি খায়বারের যুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আমি নিশ্চিত হতে পারিনি। তবে এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, সহল-এর বর্ণিত হাদিসের ঘটনা এবং আবু হুরায়রাহ-এর বর্ণিত হাদিসের ঘটনা এক ও অভিন্ন। আবু হুরায়রাহ-এর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তা খায়বারের ঘটনা ছিল। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ সহল-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আত্মহনন করেছিল সে তার তলোয়ারের ধারের ওপর ভর দিয়েছিল, ফলে তা তার পিঠ দিয়ে বেরিয়ে গিয়েছিল। আর আবু হুরায়রাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, সে তার তীরের তূণ থেকে কতগুলো তীর বের করেছিল এবং তা দিয়ে নিজের নহর (গলা) কেটে ফেলেছিল।

এছাড়াও সহল-এর হাদিসে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে যখন লোকটির পরিণাম সম্পর্কে জানানো হলো, তখন বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই মানুষ জান্নাতবাসীদের আমল করে...’ শেষ পর্যন্ত। আর আবু হুরায়রাহ-এর হাদিসে আছে যে, যখন তাঁকে লোকটির ঘটনা জানানো হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘হে বিলাল, ওঠো এবং ঘোষণা করো: মুমিন ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ একারণেই ইবনুত তীন একাধিক ঘটনার দিকে ঝুঁকেছেন। তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যে, শেষোক্ত পার্থক্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর প্রথম পার্থক্যের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সে প্রথমে তীর দিয়ে নিজের নহর কাটার চেষ্টা করেছিল কিন্তু তাতে তার প্রাণ বেরিয়ে যায়নি যদিও সে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে গিয়েছিল, এরপর সে মৃত্যু ত্বরান্বিত করতে তলোয়ারের ওপর ভর দিয়েছিল।

তবে ইবনুল জাওযী তাঁর ‘মুশকিল’ গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, সহল ইবনে সা’দ যে ঘটনা বর্ণনা করেছেন তা উহুদের যুদ্ধে ঘটেছিল। তিনি বলেন: লোকটির নাম ছিল কুযমান আয-যুফারী। সে উহুদের দিন মুসলিমদের থেকে পিছিয়ে ছিল, ফলে মহিলারা তাকে লজ্জা দিচ্ছিল। তখন সে বের হয়ে প্রথম সারিতে চলে আসে এবং সে-ই প্রথম তীর নিক্ষেপ করে। এরপর সে তলোয়ার নিয়ে লড়াই শুরু করে এবং বিস্ময়কর বীরত্ব প্রদর্শন করে। মুসলিমরা যখন বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, সে তখন তার তলোয়ারের খাপ ভেঙে ফেলল এবং বলতে লাগল: ‘পলায়নের চেয়ে মৃত্যুই শ্রেয়’। কাতাদাহ ইবনে নু’মান তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে বললেন: ‘তোমার শাহাদাতের জন্য সুসংবাদ’।

সে বলল: ‘আল্লাহর কসম, আমি দ্বীনের জন্য লড়াই করিনি, বরং আমি আমার বংশের সম্মানের জন্য লড়াই করেছি’। এরপর জখমের যন্ত্রণায় অতিষ্ঠ হয়ে সে নিজেকে হত্যা করে।

আমি বলি: তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তা ওয়াকিদির ‘মাগাযী’ থেকে নিয়েছেন, আর ওয়াকিদি একক হলে তাঁর বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না, তাহলে যখন তিনি বিরোধিতা করেন তখন কীভাবে গ্রহণযোগ্য হবে! হ্যাঁ, আবু ইয়া’লা, সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-কাদীর সূত্রে আবু হাযিম থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তার শুরুতে আছে যে, উহুদের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলা হলো: ‘অমুক ব্যক্তি যেমন বীরত্ব দেখিয়েছে তেমনটি আমরা দেখিনি, মানুষ পলায়ন করলেও সে পলায়ন করেনি এবং সে মুশরিকদের ছোট-বড় কাউকেই ছাড়েনি...’ পূর্ণ হাদিসটি সহীহ বুখারীর বর্ণনার মতোই, তবে সেখানে তার নাম উল্লেখ নেই।

সাঈদ-এর নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমার ধারণা বুখারীর কাছে এই বর্ণনাটি অজানা ছিল না, তবে তিনি সম্ভবত এর দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি। কারণ আবু হাযিম থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে আছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধ করেছি’, এর বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে যে এটি উহুদ যুদ্ধ নয়। কারণ সহল তখন বয়সে এত ছোট ছিলেন যে নিজের ব্যাপারে ‘আমরা’ শব্দ ব্যবহার করার মতো অবস্থায় ছিলেন না। কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে হিজরতের পাঁচ বছর আগে তাঁর জন্ম হয়েছিল, সে হিসেবে উহুদের সময় তাঁর বয়স ছিল দশ বা এগারো বছর। যদিও উহুদের কিছু ঘটনা তাঁর স্মরণে ছিল, যেমন ফাতিমা (রা.) কর্তৃক নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জখম ধুয়ে দেওয়া।

তবে এ থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি ‘আমরা যুদ্ধ করেছি’ বলবেন, যদি না একে রূপক অর্থে ধরা হয় যেমন আবু হুরায়রাহ-এর ক্ষেত্রে সামনে আসবে। তবে কুশমিহানির সামনে আসা বর্ণনাটি একে নাকচ করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর শিবিরের দিকে ফিরে গেলেন); অর্থাৎ সেই দিনের যুদ্ধ শেষ করে ফিরে আসলেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল) এই কিতাবের ব্যাখ্যাদাতাদের এক জামাআতের বক্তব্যে এসেছে যে, তার নাম ছিল কুযমান—ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং যা বর্ণে সাকিন সহ—আয-যুফারী—য’ এবং ফা বর্ণে পেশ সহ—এটি আনসারদের একটি শাখা বনু যুফার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তার উপনাম ছিল আবুল গায়দাক্ব—গাইন বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে ক্বাফ সহ। তবে পূর্বোক্ত আলোচনা একে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

তাঁর উক্তি: (শাযযাহ ওয়ালা ফাযযাহ) শাযযাহ হলো—শীন বর্ণে তাশদীদ সহ—যা দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আর ফাযযাহ অর্থও অনুরূপ যা দলের সাথে মিশে থাকে না। এরপর এ দুটি শব্দ এক উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ। আর শব্দ দুটির শেষে ‘তা’ বর্ণটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো, সে যারই মুখোমুখি হতো তাকে হত্যা না করে ছাড়ত না। কেউ বলেছেন: শায ও ফায দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বড় এবং ছোট। আবার বলা হয়েছে: শায হলো বেরিয়ে যাওয়া ব্যক্তি এবং ফায হলো একাকী ব্যক্তি। কেউ বলেছেন: শব্দ দুটি সমার্থক। আবার বলা হয়েছে: দ্বিতীয় শব্দটি প্রথমটির অনুগামী শব্দ মাত্র।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল); অর্থাৎ কোনো এক বক্তা। জিহাদ অধ্যায়ে এটি ‘অতঃপর তারা বলল’ শব্দে গত হয়েছে। অচিরেই অন্য সূত্রে ‘অতঃপর বলা হলো’ শব্দে আসবে। কুশমিহানির বর্ণনায় এখানে ‘অতঃপর আমি বললাম’ শব্দে এসেছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে সেই বক্তার নাম জানা যাবে।

তাঁর উক্তি: (যথেষ্ট হয়নি/উপকারে আসেনি) হামযাহ সহ; অর্থাৎ লক্ষ্য অর্জন করতে পারেনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত) ইবন আবি হাযিমের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: (তারা বলল: যদি এ ব্যক্তি জাহান্নামী হয় তবে আমাদের মধ্যে জান্নাতী কে?)। তাবারানীতে বর্ণিত আকসাম ইবনে আবি জাওন আল-খুযায়ীর হাদিসে রয়েছে: সে বলল: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, অমুক ব্যক্তি...