ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 473

যুদ্ধে যথেষ্ট অবদান রাখছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "সে জাহান্নামী।" আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, অমুক ব্যক্তি যদি তার ইবাদত, প্রচেষ্টা ও বিনয়ী স্বভাব সত্ত্বেও জাহান্নামী হয়, তবে আমাদের কী হবে?" তিনি বললেন: "ওটা ছিল মুনাফিকির অপবিত্রতা।" বর্ণনাকারী বলেন: "এরপর আমরা যুদ্ধে তার ওপর নজর রাখতে শুরু করলাম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: আমি তার সাথী হব) ইবনে আবি হাজিমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি অবশ্যই তাকে অনুসরণ করব।" আর এই ব্যক্তি হলেন আকসাম ইবনে আবি আল-জাওন, যেমনটি তাঁর হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে সামনে স্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে মারাত্মকভাবে আহত হলো) আকসামের হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: "আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, অমুক ব্যক্তি তো শহীদ হয়েছেন। তিনি বললেন: সে জাহান্নামী।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তার তরবারি মাটিতে রাখল এবং এর অগ্রভাগ তার দুই স্তনের মাঝে স্থাপন করল) ইবনে আবি হাজিমের বর্ণনায় রয়েছে: "সে তার তরবারির হাতল মাটিতে রাখল।" আর আকসামের হাদীসে রয়েছে: "সে তার তরবারি নিল এবং তার দুই স্তনের মাঝে স্থাপন করল, এরপর তার ওপর ভর দিল এমনকি তা তার পিঠ দিয়ে বেরিয়ে গেল। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললাম: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল।"

তাঁর উক্তি: (অথচ সে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত) আকসামের হাদীসে অতিরিক্ত আছে: "প্রাণবায়ু বের হওয়ার সময় তার দুর্ভাগ্য বা সৌভাগ্য তাকে পেয়ে বসে এবং এর মাধ্যমেই তার শেষ পরিণতি নির্ধারিত হয়।" ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল কদরে (তাকদীর অধ্যায়) এ কথার শেষাংশের ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

সপ্তম হাদীস: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আমরা খায়বারে উপস্থিত ছিলাম) এর দ্বারা তিনি মুসলিম বাহিনীকে বুঝিয়েছেন, কারণ এটি প্রমাণিত যে তিনি খায়বার বিজয়ের পরই এসেছিলেন। ওয়াক্বিদীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি খায়বারের অধিকাংশ এলাকা বিজয়ের পর এসেছিলেন এবং এর শেষ অংশ বিজয়ে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তবে জিহাদ অধ্যায়ে আনবাসাহ ইবনে সাঈদ সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি খায়বারে ছিলেন এবং তা বিজিত হয়ে গিয়েছিল। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে গনীমতের অংশ দিন।" এ বিষয়ে আলোচনা এ অধ্যায়ের শেষে আবু হুরায়রার অন্য একটি হাদীসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন যুদ্ধ উপস্থিত হলো) এখানে শব্দটি পেশ (রফা) ও জবর (নসব) উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন); অর্থাৎ কোনো এক ব্যক্তি সম্পর্কে। 'লাম' বর্ণটি কখনও 'আন' (সম্পর্কে) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা কুফরি করেছে তারা মুমিনদের সম্পর্কে বলেছিল..."। আবার এটি 'ফি' (বিষয়ে) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; অর্থাৎ তার অবস্থা বা কারণ প্রসঙ্গে। মহান আল্লাহর এই বাণীটি এর অন্তর্ভুক্ত: "আর আমি কিয়ামতের দিনের জন্য ন্যায়বিচারের মানদণ্ড স্থাপন করব।" তাঁর উক্তি: (ফলে কিছু মানুষ প্রায় সন্দেহে নিপতিত হয়েছিল) জিহাদ অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: "ফলে কিছু মানুষ প্রায় সন্দেহে নিপতিত হতে যাচ্ছিল।" এতে 'কাদা' ক্রিয়ার খবরে 'আন' অব্যয়ের ব্যবহার হয়েছে, যা বিরল হলেও জায়িয (বৈধ)।

তাঁর উক্তি: (হে অমুক, দাঁড়াও) তিনি হলেন বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু, যেমনটি কিতাবুল কদরে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সাহায্য করেন) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: "অবশ্যই আল্লাহ সাহায্য করবেন।" ইমাম নববী বলেন: 'ইন্না' শব্দের হামজায় যবর (ফাতহা) ও যের (কাসরা) উভয়ই পড়া বৈধ।

তাঁর উক্তি: (পাপী ব্যক্তির মাধ্যমে) এখানে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট ব্যক্তি (আহদ) বোঝানোর জন্য হতে পারে, যার দ্বারা উল্লিখিত কুজমানকে বোঝানো হয়েছে। আবার এটি সাধারণ জাতি (জিনস) বোঝানোর জন্যও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (মা’মার তাঁর অনুসরণ করেছেন); অর্থাৎ তিনি যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে শুআইবের অনুসরণ করেছেন, অর্থাৎ একই সনদে। এটি গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট জিহাদ অধ্যায়ের শেষে যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনার সাথে সংযুক্ত অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর শাবীব বলেছেন); অর্থাৎ ইবনে সাঈদ (ইউনুস থেকে); অর্থাৎ ইবনে ইয়াযীদ (ইবনে শিহাব থেকে); অর্থাৎ ইমাম যুহরী থেকে এই একই সনদে।

তাঁর উক্তি: (আমরা হুনাইনে উপস্থিত ছিলাম) এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, ইউনুস (বর্ণনার ক্ষেত্রে) মা’মার ও শুআইবের বিরোধিতা করেছেন এবং ‘খায়বার’ শব্দের পরিবর্তে ‘হুনাইন’ শব্দ উল্লেখ করেছেন। শাবীবের এই বর্ণনাটি ইমাম নাসাঈ হাদীসের একটি অংশ বিশেষের সাথে সংযুক্ত করেছেন। আয-যুহলী তার ‘যুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে এবং ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তার ‘তারীখ’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন; তারা উভয়েই আহমাদ ইবনে শাবীব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের অন্যতম এবং তিনি তার থেকে এটি ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। ইউনুস সনদের ক্ষেত্রে মা’মার ও শুআইবের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সাথে সাথে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব ইবনে মালিকের নাম যুক্ত করেছেন এবং তাদের উভয়ের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনুল মুবারক ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ তিনি ‘হুনাইন’ শব্দের বর্ণনায় শাবীবের সাথে একমত হয়েছেন কিন্তু সনদের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছেন, ফলে তিনি হাদীসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারকের এই সূত্রটি গ্রন্থকার জিহাদ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন এবং আমি সেখানে কোনো নির্দিষ্ট যুদ্ধের উল্লেখ দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (এবং সালিহ তাঁর অনুসরণ করেছেন); অর্থাৎ সালিহ ইবনে কায়সান (যুহরী থেকে)। এই অনুসরণের কথা ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল আযীয আল-উয়াইসী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহীম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে; (ইবনে শিহাব বলেন) আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কা’ব ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপস্থিত ছিলেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন: এই লোক জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত..." হাদীস।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, অনুসরণের (মুতাবায়াত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালিহ যুদ্ধের নাম উল্লেখ না করার ক্ষেত্রে ইউনুস থেকে বর্ণিত ইবনুল মুবারকের বর্ণনার অনুসরণ করেছেন, হাদীসের মূল পাঠের (মতন) বাকি অংশ বা সনদের ক্ষেত্রে নয়। আর ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহীম ইবনে সা’দ এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 474

তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনুল মুসায়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এতে তাঁর বিভ্রম ঘটেছে। যেন তিনি বলতে চেয়েছিলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, কিন্তু তিনি অসাবধানতাবশত তা ভুল করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুবায়দী বলেছেন: যুহরী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে কাব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে কাব বলেছেন: আমাকে সেই ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বারে উপস্থিত ছিলেন)। যুহরী বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এবং সাঈদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ। এভাবেই বুখারী যুবায়দীর এই সূত্রটি মুয়াল্লাক ও সংক্ষিপ্ত আকারে উল্লেখ করেছেন। তবে সংক্ষেপ করতে গিয়ে তিনি এতে কিছুটা ত্রুটি করেছেন, কারণ তিনি আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত যুহরীর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা এবং সাঈদ ও উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত তাঁর মুরসাল বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেননি।

তিনি 'আত-তারিখ'-এ বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। একইভাবে আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এবং যুহলী 'আয-যুহরীয়াত'-এ এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালিম আল-হিমসী থেকে, তিনি যুবায়দী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ঘটনার সাথে সংযুক্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তার পরে উল্লেখ করেছেন: যুবায়দী বলেছেন: যুহরী বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে বিলাল, দাঁড়াও এবং ঘোষণা করে দাও যে, মুমিন ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর আল্লাহ এই দীনকে পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমেও শক্তিশালী করেন।

এটি বুখারীর বর্ণনাশৈলী। আর যুহলীর বর্ণনায় রয়েছে: যুহরী বলেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আবু আলী আল-জায়্যানী এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহর তুলনায় এটিই অধিক সঠিক। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি শুআইব ও মামারের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দাবি রাখে। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, অবশিষ্ট বর্ণনাগুলোও সম্ভাব্য। বিভিন্ন বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই তাঁর রীতি যে, যখন কোনোটি তাঁর কাছে অগ্রগণ্য মনে হয়, তিনি সেটি গ্রহণ করেন এবং অন্যদের প্রতিও ইঙ্গিত করেন। এটি অগ্রগণ্য বর্ণনার প্রতি কোনো দোষারোপের আবশ্যকতা তৈরি করে না; কারণ ইদতিরাব (বর্ণনার বৈপরীত্য) হওয়ার শর্ত হলো মতভেদের দিকগুলো সমান হতে হবে যেখানে কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া সম্ভব নয়।

ইমাম মুসলিম তাঁর 'কিতাবুত তাময়ীয'-এ যুহরীর সূত্রে অন্য একটি মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: হাসান ইবনুল হালওয়ানী আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: আবদুর রহমান ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে বিলাল, দাঁড়াও এবং ঘোষণা করো: মুমিন ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। হালওয়ানী বলেন: আমি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিমকে জিজ্ঞেস করলাম: এই আবদুর রহমান ইবনুল মুসায়্যিব কে? তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের এক ভাই ছিল যার নাম আবদুর রহমান।

আবার বনু কিনানা গোত্রের একজন লোক ছিল যাকে আবদুর রহমান ইবনুল মুসায়্যিব বলা হতো; আমার ধারণা তিনি এই কিনানী ব্যক্তিই হবেন। ইমাম মুসলিম বলেছেন: ইয়াকুব যা বলেছেন তা সঠিক নয়। মূলত এই সনদে একটি 'ওয়াও' (এবং) বর্ণ বিলুপ্ত হয়েছে, যার ফলে ত্রুটিটি প্রকট হয়ে উঠেছে। প্রকৃতপক্ষে এটি যুহরী থেকে, তিনি আবদুর রহমান এবং ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে আবদুর রহমান হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব এবং ইবনুল মুসায়্যিব হলেন সাঈদ। যুহরী থেকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র, মুসা ইবনে উকবা এবং ইউনুস ইবনে ইয়াজিদও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

একইভাবে যুহলী শুআইব ও মামারের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি বলেন: শেষের দুইজনের বর্ণনাকেও প্রত্যাখ্যান করা যাবে না; কারণ যুহরী অনেকগুলো সূত্রে হাদিস লাভ করতেন এবং তাঁর ছাত্ররা সেই অনুযায়ী তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন। হ্যাঁ, তিনি মুসা ইবনে উকবা এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে যুহরী থেকে এমন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা হাদিসের শেষ অংশটি মুরসাল হওয়ার ক্ষেত্রে যুবায়দীর বর্ণনার সাথে মিলে যায়। মুহাল্লাব বলেন: এই ব্যক্তি সেই সব পাপাচারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে, তাদের ওপর পরকালের শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হয়েছে।

এর মানে এই নয় যে, যে ব্যক্তিই আত্মহত্যা করবে তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত। ইবনে তীন বলেন: তাঁর এই বক্তব্য 'সে জাহান্নামী'—এর অর্থ হতে পারে যে, যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, যখন সে জখমপ্রাপ্ত হয়েছিল তখন সে ঈমানের ব্যাপারে সন্দেহে নিপতিত হয়েছিল অথবা নিজের জীবন নাশ করাকে বৈধ মনে করেছিল এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল। হাদিসের অবশিষ্ট অংশ 'মুমিন আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না'—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী এর সমর্থন করে এবং ইবনুল মুনীর এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, 'পাপাচারী' বা ফাজির শব্দটির অর্থ কাফির বা ফাসিক উভয়ের চেয়েও ব্যাপক হতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী 'আমরা কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না'—এর সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সেই বক্তব্যটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা কুফর প্রকাশ করত, অথবা সেটি রহিত হয়ে গেছে। এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অদৃশ্যের সংবাদ দিয়েছেন, যা তাঁর অন্যতম স্পষ্ট মোজেজা। এতে কোনো সৎ ব্যক্তিকে তার মধ্যে বিদ্যমান কোনো গুণের কথা জানানো এবং তা প্রকাশ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

(সতর্কবার্তা): এই ঘোষণা প্রদানকারী ছিলেন বিলাল। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: হে খাত্তাবের পুত্র, দাঁড়াও। আর বায়হাকীর বর্ণনায় এসেছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 475

সেই আহ্বানকারী ছিলেন আবদুর রহমান ইবনে আউফ, এবং এর সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, তাঁরা সকলে বিভিন্ন দিক থেকে আহ্বান করেছিলেন।

৪২০৬ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালামার পায়ের নলায় একটি আঘাতের চিহ্ন দেখলাম। আমি বললাম: হে আবু মুসলিম, এটি কিসের আঘাত? তিনি বললেন: এটি এমন একটি আঘাত যা খায়বরের যুদ্ধের দিন লেগেছিল। তখন লোকেরা বলেছিল: সালামা আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং তিনি সেখানে তিনবার ফুঁ দিলেন, ফলে বর্তমান সময় পর্যন্ত আমি আর কোনো ব্যথা অনুভব করিনি। অষ্টম হাদীসটি হলো সালামা ইবনে আকওয়ার হাদীস, যা তাঁর 'সুলাসিয়্যাত' (উচ্চ সনদবিশিষ্ট হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আবু মুসলিম) এটি সালামা ইবনে আকওয়ার উপনাম।

তাঁর উক্তি: (খায়বরের দিন তা লেগেছিল); অর্থাৎ তাঁর হাঁটুতে লেগেছিল, এবং 'ইয়াওমা' শব্দটি এখানে সময় বা কাল নির্দেশক হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সেখানে ফুঁ দিলেন); অর্থাৎ আঘাতের স্থানে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'নাফাস' হলো সাধারণ ফুঁ দেওয়া অপেক্ষা শক্তিশালী কিন্তু থুথু নিক্ষেপ অপেক্ষা মৃদু। কখনো এটি লালাহীন হয় যা 'তাফল' বা থুথু নিক্ষেপের বিপরীত, আবার কখনো এটি সামান্য লালাযুক্ত হতে পারে যা সাধারণ ফুঁ বা 'নাফখ'-এর বিপরীত।

৪২০৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন আবু হাযেম তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুশরিকরা কোনো এক যুদ্ধে মুখোমুখি হলেন এবং পরস্পর লড়াই করলেন। এরপর উভয় দলই নিজ নিজ শিবিরের দিকে ফিরে গেল। মুসলমানদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যে মুশরিকদের দলছুট বা একাকী কাউকেই পাচ্ছিল না যার পিছু নিয়ে সে তরবারি দ্বারা আঘাত করছিল না। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, অমুক ব্যক্তি আজ যা করেছে আমাদের কেউ তা করতে পারেনি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।

তারা বলল: এই ব্যক্তি যদি জাহান্নামী হয়, তবে আমাদের মধ্যে জান্নাতী কে? তখন দলের এক ব্যক্তি বলল: আমি অবশ্যই তার অনুসরণ করব। সে যখন দ্রুত চলছিল বা ধীরগতিতে চলছিল, আমি তার সাথেই ছিলাম। এক পর্যায়ে সে ব্যক্তি আহত হলো এবং দ্রুত মৃত্যু চাইল। সে তার তরবারির বাঁট মাটিতে রাখল এবং এর অগ্রভাগ তার দুই স্তনের মাঝে রাখল। এরপর সে তরবারির ওপর ভর দিয়ে নিজেকে হত্যা করল। তখন সেই (অনুসরণকারী) ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহর রাসূল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কী ব্যাপার? তখন সে তাকে সব জানাল।

তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি মানুষের দৃষ্টিতে জান্নাতীদের মতো আমল করে অথচ সে জাহান্নামী, আবার কোনো ব্যক্তি মানুষের দৃষ্টিতে জাহান্নামীদের মতো আমল করে অথচ সে জান্নাতী।

৪২০৮ - মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-খুযাঈ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিয়াদ ইবনুর রাবী আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস জুমার দিনে লোকদের দিকে তাকিয়ে চাদর পরিহিত দেখলেন। তিনি বললেন: তাদের দেখে এই মুহূর্তে খায়বরের ইহুদিদের মতো মনে হচ্ছে।

অতঃপর গ্রন্থকার ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত সাহল ইবনে সা’দের হাদীসের একটি সূত্র উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা ষষ্ঠ হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে।

নবম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-খুযাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর দাদার নাম ওয়ালীদ। তিনি ইমাম আহমদের সমসাময়িক একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই হাদীস এবং জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট যিয়াদ ইবনুর রাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি আল-ইয়াহমাদী, ইয়ায়ের উপর যবর এবং মীমের উপর যবর আর মাঝখানের বর্ণটি সাকিন। তিনিও বসরার অধিবাসী, ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আদী ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বুখারী) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে"। ইবনে আদী বলেন: আমি তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা দেখি না। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু ইমরান থেকে) তিনি হলেন আব্দুল মালেক ইবনে হাবীব আল-জাওনী—জীম-এর ওপর যবর এবং ওয়াও-এর ওপর সাকিন এরপর নুন—এটি বনী আল-জাওন ইবনে আউফ ইবনে মালেক ইবনে ফাহম ইবনে গানম ইবনে দাওস-এর সাথে সম্পর্কিত, যা আজদ গোত্রের একটি শাখা। রুশাতীও আবু উবাইদ থেকে নিশ্চিত করেছেন যে ইমরান এই শাখার অন্তর্ভুক্ত। অন্যদিকে হাযেমী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি কিন্দাহ গোত্রের শাখা বনী আল-জাওন-এর অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি তাঁর বংশপরম্পরা উল্লেখ করেননি। রুশাতী তাঁর বংশপরম্পরা উল্লেখ করে বলেছেন: আল-জাওন, যার নাম মুয়াবিয়া ইবনে হুজর ইবনে আমর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আল-হারিস ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে সওর।

তাঁর উক্তি: (তিনি চাদর পরিহিত দেখলেন); অর্থাৎ তাদের পরিধানে ছিল, এবং মুহাম্মদ ইবনে... এর বর্ণনায় রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 476

বাযী' থেকে বর্ণিত, তিনি যিয়াদ ইবনে রাবী'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন (ইবনে খুযাইমাহ এবং আবু নুয়াইমের নিকট), আনাস (রা.) বলেন: আজ মসজিদে লোকেদের এবং তাদের পরিহিত 'তায়ালিসা'র (এক ধরণের চাদর) প্রাচুর্য দেখে আমার খায়বরের ইহুদিদের কথাই মনে পড়ছে। প্রতীয়মান হয় যে, খায়বরের ইহুদিরা প্রচুর পরিমাণে তায়ালিসা পরিধান করত; আর আনাস (রা.) যাদের দেখেছিলেন তাদের মধ্যে এর প্রচলন বেশি ছিল না। যখন তিনি বসরায় আসলেন এবং তাদের অধিক পরিমাণে তায়ালিসা পরতে দেখলেন, তখন তিনি তাদের খায়বরের ইহুদিদের সাথে তুলনা করলেন। তবে এর দ্বারা তায়ালিসা পরিধান করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় হওয়া আবশ্যক হয় না। কেউ কেউ বলেছেন: তায়ালিসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণ চাদর বা আচ্ছাদন, আর তিনি মূলত এর রঙের কারণে আপত্তি করেছিলেন, কারণ সেগুলো ছিল হলুদ বর্ণের।

দশম এবং একাদশ হাদিস; আলী (রা.)-এর মাধ্যমে খায়বর বিজয়ের ঘটনায় সালামাহ ইবনুল আকওয়া এবং সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস:

৪২০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রা.) খায়বরের যুদ্ধে নবী (সা.)-এর সাথে যোগ দিতে পারেননি এবং পেছনে থেকে গিয়েছিলেন, কারণ তিনি চোখের পীড়ায় (চক্ষুপ্রদাহ) আক্রান্ত ছিলেন। তিনি ভাবলেন: আমি কি নবী (সা.)-এর থেকে পেছনে থেকে যাব? অতঃপর তিনি তাঁর সাথে গিয়ে যোগ দিলেন। যে রাতে খায়বর বিজিত হয়েছিল, তার আগের রাতে নবী (সা.) বললেন: আমি আগামীকাল অবশ্যই এই পতাকা এমন এক ব্যক্তিকে প্রদান করব - অথবা আগামীকাল এমন এক ব্যক্তি পতাকা গ্রহণ করবেন - যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল ভালোবাসেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের কাছেও সে প্রিয়, তাঁর হাতেই বিজয় আসবে। আমরা সেই সৌভাগ্যের প্রত্যাশায় ছিলাম। অতঃপর বলা হলো: এই তো আলী! তিনি তাকে পতাকা দিলেন এবং তার মাধ্যমেই বিজয় অর্জিত হলো।

৪২১০ - কুতাইবা ইবনে সা'ঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহল ইবনে সা'দ (রা.) আমাকে অবহিত করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) খায়বরের যুদ্ধের দিন বললেন: "আগামীকাল আমি অবশ্যই এই পতাকা এমন এক ব্যক্তির হাতে দেব যার হাতে আল্লাহ বিজয় দান করবেন। সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলও তাকে ভালোবাসেন।" বর্ণনাকারী বলেন, লোকেরা সারা রাত এই জল্পনা-কল্পনায় কাটাল যে, তাদের মধ্যে কাকে এটি প্রদান করা হবে। যখন ভোর হলো, তারা সকলেই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে উপস্থিত হলেন এই আশায় যে, তাদেরই তা দেওয়া হবে।

তিনি বললেন, "আলী ইবনে আবি তালিব কোথায়?" বলা হলো, "হে আল্লাহর রাসুল! তিনি চোখের ব্যথায় আক্রান্ত।" তিনি বললেন, "তাকে ডেকে নিয়ে এসো।" অতঃপর তাকে আনা হলো। রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর দুই চোখে থুতু দিলেন এবং তার জন্য দোয়া করলেন; অমনি তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন যেন তার কোনো ব্যথাই ছিল না। এরপর তিনি তাকে পতাকা প্রদান করলেন। আলী (রা.) বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি তাদের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা আমাদের মতো (মুসলিম) হয়ে যায়?" তিনি বললেন, "ধীরস্থিরভাবে অগ্রসর হও যতক্ষণ না তুমি তাদের দোরগোড়ায় পৌঁছাও। এরপর তাদের ইসলামের দাওয়াত দাও এবং তাদের ওপর আল্লাহর যে হক বা অধিকার অবধারিত রয়েছে সে সম্পর্কে তাদের অবহিত করো।

আল্লাহর কসম! তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন ব্যক্তিকেও হেদায়েত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল রঙের উট পাওয়ার চেয়েও উত্তম।"

তাঁর উক্তি: (তিনি চক্ষুপ্রদাহে আক্রান্ত ছিলেন) ইবনে আবি শাইবায় বর্ণিত আলী (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'আরমাদ' (চক্ষুরোগী)। তাবারানি 'আস-সাগীর'-এ জাবির (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করেছেন: 'আরমাদুন শাদিদুর রামাদ' (তীব্র চক্ষুপ্রদাহে আক্রান্ত)। ইবনে উমরের হাদিসে আবু নুয়াইম 'আদ-দালাইল'-এ উল্লেখ করেছেন: 'আরমাদ লা ইয়ুবসির' (চক্ষুপ্রদাহে আক্রান্ত এমন ব্যক্তি যিনি কিছু দেখতে পাচ্ছিলেন না)।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি কি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর থেকে পেছনে থেকে যাব? অতঃপর তিনি তাঁর সাথে গিয়ে যোগ দিলেন) মনে হচ্ছে তিনি নবী (সা.)-এর পেছনে থেকে যাওয়ার বিষয়টিকে নিজের জন্য অপছন্দ করেছিলেন বলেই এমনটি বলেছিলেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে গিয়ে যোগ দিলেন) এর সম্ভাবনা আছে যে তিনি খায়বর পৌঁছানোর আগেই নবী (সা.)-এর সাথে মিলিত হয়েছিলেন, আবার এমনও হতে পারে যে তিনি খায়বর পৌঁছানোর পর সেখানে মিলিত হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমরা সেই রাতে উপনীত হলাম যে রাতে এটি বিজিত হয়েছিল) অর্থাৎ খায়বর, যার বিজয় পরদিন সকালে এসেছিল। (তিনি বললেন: আমি অবশ্যই আগামীকাল পতাকা প্রদান করব) এই বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। আহমাদ, নাসাঈ, ইবনে হিব্বান এবং হাকেমের বর্ণনায় বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: যখন খায়বরের যুদ্ধের দিন এল, আবু বকর (রা.) পতাকা হাতে নিলেন কিন্তু বিজয় না আসায় ফিরে এলেন। পরদিন উমর (রা.) তা নিলেন এবং তিনিও ফিরে এলেন অথচ বিজয় অর্জিত হলো না। এমতাবস্থায় মাহমুদ ইবনে মাসলামাহ শহীদ হলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: "আমি অবশ্যই আগামীকাল আমার পতাকা এমন এক ব্যক্তিকে প্রদান করব..." এবং পরবর্তী অংশ।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় অন্য সূত্রেও অনুরূপ তথ্য পাওয়া যায়। এই প্রসঙ্গে দশ জনেরও বেশি সাহাবী থেকে বর্ণনা রয়েছে, যাদের নাম হাকেম 'আল-ইকليل'-এ এবং আবু নুয়াইম ও বায়হাকী 'আদ-দালাইল'-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই আগামীকাল পতাকা দেব অথবা আগামীকাল অবশ্যই তিনি গ্রহণ করবেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। সাহল (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসে রয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 477

"নিশ্চয়ই আমি আগামীকাল এই পতাকাটি এমন এক ব্যক্তিকে প্রদান করব, এতে কোনো সন্দেহ নেই।" আর বুরাইদাহর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আগামীকাল পতাকাটি এমন এক ব্যক্তিকে অর্পণ করব যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।" এখানে 'রায়াহ' এবং 'লিওয়া' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মূলত যুদ্ধের সেই নিশানকে বোঝায় যার মাধ্যমে সেনাপতির অবস্থান চিহ্নিত করা যায়। কখনো সেনাপতি নিজেই তা বহন করেন, আবার কখনো তিনি তা অগ্রবর্তী বাহিনীর প্রধানকে অর্পণ করেন। ভাষাবিদদের একটি দল শব্দ দুটিকে সমার্থক বলে উল্লেখ করেছেন। তবে ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ছোট পতাকা (রায়াহ) ছিল কালো রঙের এবং তাঁর বড় পতাকা (লিওয়া) ছিল সাদা রঙের। তাবারানী বুরাইদাহ থেকে এবং ইবনে আদি আবু হুরায়রা থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে: "তাতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ' লেখা ছিল।" এটি স্পষ্টতই শব্দ দুটির ভিন্নতার প্রমাণ দেয়। সম্ভবত এই পার্থক্যটি পারিভাষিক বা ব্যবহারিক। ইবনে ইসহাক এবং আবু আল-আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সর্বপ্রথম খায়বারের যুদ্ধের দিন 'রায়াহ' বা পতাকার ব্যবহার দেখা গিয়েছিল; এর আগে তারা কেবল 'লিওয়া' বা নিশান চিনতেন।

তাঁর বক্তব্য: (যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন) সাহল ইবনে সা'দের হাদিসে বর্ধিত অংশ আছে: "এবং সেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "সে পলায়নকারী নয়।" আর বুরাইদাহর হাদিসে আছে: "আল্লাহ তার হাতে বিজয় দান না করা পর্যন্ত সে ফিরে আসবে না।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা সেটির প্রত্যাশা করতে লাগলাম) সাহলের হাদিসে আছে: "লোকেরা সারা রাত এই আলোচনায় কাটিয়ে দিল যে, তাদের মধ্যে কাকে সেটি প্রদান করা হবে।" তাঁর শব্দ 'ইয়াদুকুন' (দাল বর্ণে পেশ যোগে); অর্থাৎ তারা এক ধরণের অস্থিরতা ও দ্বিধার মধ্যে রাত কাটাল। 'দাওকাহ' মানে হলো অস্থিরতা বা বিশৃঙ্খলা। মুসলিমে আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.) বলেছেন: "আমি সেদিন ব্যতীত অন্য কখনো নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করিনি।" বুরাইদাহর হাদিসে আছে: "আমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি ছিল না যার নিকট আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ মর্যাদা আছে এবং সে ঐ ব্যক্তি হওয়ার আশা করেনি।

এমনকি আমিও সেই মর্যাদা পাওয়ার আশায় নিজেকে উঁচিয়ে ধরছিলাম। অতঃপর তিনি আলীকে ডাকলেন, অথচ তিনি চোখের ব্যথায় ভুগছিলেন। তিনি তাঁর চোখের ওপর হাত বুলিয়ে দিলেন, এরপর তাঁকে পতাকা অর্পণ করলেন।" মুসলিমে ইয়াস ইবনে সালামাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তিনি আমাকে আলীর কাছে পাঠালেন।" সালামাহ বলেন: "আমি তাঁকে পথ দেখিয়ে নিয়ে এলাম কারণ তিনি চোখের ব্যথায় কাতর ছিলেন। অতঃপর নবী (সা.) তাঁর চোখে থুতু দিলেন এবং তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (বলা হলো: এই তো আলী) এখানে বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। এর বিস্তারিত বিবরণ মুসলিমে ইয়াস ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এবং সাহল ইবনে সা'দের পরবর্তী হাদিসে রয়েছে: "যখন ভোর হলো, তখন লোকেরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো; তারা সবাই সেটি পাওয়ার আশা করছিল। তিনি বললেন: আলী ইবনে আবি তালিব কোথায়? তারা বলল: তিনি চোখের ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছেন। তিনি বললেন: তাকে ডেকে পাঠাও। অতঃপর তাকে আনা হলো।" সালামাহ ইবনে আল-আকওয়ার হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনিই তাঁকে নিয়ে এসেছিলেন। সম্ভবত আলী (রা.) খায়বারে উপস্থিত ছিলেন কিন্তু চোখের রোগের কারণে সরাসরি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে পারছিলেন না। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অবস্থানের জায়গায় লোক পাঠালে তিনি উপস্থিত হন; অথবা তিনি তাঁকে মদীনা থেকে আনিয়েছিলেন এবং তাঁর আগমনের পরই এই ঘটনা ঘটে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন) এখানে 'বারা-আ' শব্দটি 'রা' এবং 'হামযাহ' বর্ণে জবর যোগে। আবার 'রা' বর্ণে যের যোগে পড়াও বৈধ। হাকেমের বর্ণনায় স্বয়ং আলীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি আমার মাথা তাঁর কোলে রাখলেন এবং তাঁর হাতের তালুতে থুতু দিয়ে তা আমার চোখে বুলিয়ে দিলেন।" বাইহাকীর 'দালায়েল' গ্রন্থে বুরাইদাহর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আলী (রা.) তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত আর কখনো সেই চোখের ব্যথায় আক্রান্ত হননি।" তাবারানীতে আলীর হাদিস থেকে বর্ণিত: "যেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে খায়বারের দিন পতাকা দিয়েছিলেন, তারপর থেকে আমার আর কখনো চোখের ব্যথা বা মাথা ব্যথা হয়নি।" অন্য সূত্রে আছে: "আমি এখন পর্যন্ত সেটির কোনো কষ্ট অনুভব করিনি।" তিনি আরও বলেন: "তিনি আমার জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: হে আল্লাহ!

আপনি তার থেকে গরম এবং শীতের কষ্ট দূর করে দিন। আলী (রা.) বলেন: এরপর থেকে আজ পর্যন্ত আমি আর গরম বা শীতের কোনো কষ্ট অনুভব করিনি।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁকে পতাকা প্রদান করলেন এবং তিনি বিজয় লাভ করলেন) সাহলের হাদিসে আছে: "তিনি তাঁকে পতাকাটি দিলেন।" আহমদে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসে আছে: "অতঃপর তিনি যাত্রা করলেন এবং পরিশেষে আল্লাহ তাঁর হাতে খায়বার ও ফাদাক বিজয় দান করলেন এবং তিনি সেখানকার উৎকৃষ্ট খেজুর নিয়ে এলেন।" খায়বার বিজয় কি যুদ্ধের মাধ্যমে হয়েছিল নাকি চুক্তির মাধ্যমে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আনাস (রা.) থেকে আব্দুল আজিজ ইবনে শুআইবের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, তা যুদ্ধের মাধ্যমেই জয় হয়েছিল। ইবনে আব্দুল বার এটিকেই সুনিশ্চিত বলেছেন এবং যারা বলেছেন চুক্তির মাধ্যমে জয় হয়েছে তাদের কথা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তিনি বলেন: "যাঁরা বলেছেন চুক্তির মাধ্যমে জয় হয়েছে তাদের সংশয় এই কারণে যে, দুটি দুর্গ এমন ছিল যেগুলোর অধিবাসীরা প্রাণ বাঁচানোর তাগিদে সোপর্দ করেছিল। এটি এক প্রকারের সন্ধি ঠিকই, তবে তা দীর্ঘ অবরোধ ও যুদ্ধের পরেই সম্ভব হয়েছিল।" স্পষ্টত এই সংশয়ের কারণ হলো ইবনে উমরের বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারবাসীদের সাথে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের প্রাসাদে আশ্রয় নিতে বাধ্য করেছেন। অতঃপর তারা এই শর্তে তাঁর সাথে সন্ধি করেছিল যে তারা সেখান থেকে চলে যাবে; আর সোনা-রূপা ও অস্ত্রপাতি আল্লাহর রাসূলের হবে এবং তারা তাদের উট যতটুকু বহন করতে পারে তা নিয়ে যেতে পারবে, তবে তারা কোনো কিছু গোপন করবে না।" এর শেষে আছে: "অতঃপর তাদের চুক্তিভঙ্গের কারণে তিনি তাদের নারী ও শিশুদের বন্দী করেন এবং সম্পদ বণ্টন করে দেন।

তিনি তাদের চলে যাওয়ার আদেশ দিতে চেয়েছিলেন কিন্তু তারা চাষাবাদের শর্তে সেখানে থাকার আবেদন জানায়।" এই হাদিসটি আবু দাউদ ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। একইভাবে উরওয়াহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তিতে বলা যায়, প্রথমে সন্ধি হয়েছিল, অতঃপর তাদের পক্ষ থেকে তা ভঙ্গের কারণে সন্ধির কার্যকারিতা শেষ হয়ে যায়। এরপর নবী (সা.) তাদের হত্যা না করে দয়া প্রদর্শনপূর্বক সেখানে থাকার অনুমতি দেন।