ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 478

তারা ছিল জমির শ্রমিক, তাতে তাদের কোনো মালিকানা ছিল না। এই কারণেই উমর (রা.) তাদের বহিষ্কার করেছিলেন, যেমনটি বর্গা চাষ (মুজারাআ) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি তাদের জমির ওপর তাদের সাথে সন্ধি করা হতো, তবে তাদের সেখান থেকে বহিষ্কার করা হতো না। আল্লাহ ভালো জানেন।

খুমুস বণ্টন অধ্যায়ে ইমাম তাহাবীর দলিল ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খাইবারের কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। তিনি এবং আবু দাউদ বশীর ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খাইবার বণ্টন করেন, তখন এর অর্ধেক তাঁর আনুষঙ্গিক প্রয়োজনের জন্য আলাদা করে রাখেন এবং বাকি অর্ধেক মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করেন। এই হাদিসটির মাওসুল (সংযুক্ত) না মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এটি স্পষ্ট করে যে এর কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। আল্লাহ ভালো জানেন।

সহল (রা.)-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: (আলী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাদের সাথে যুদ্ধ করব?) এখানে প্রশ্নবোধক 'হামজা' উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা আমাদের মতো হয়); অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে।

তাঁর উক্তি: (অগ্ৰসর হও); 'ফা' বর্ণে পেশ এবং এরপর 'যাল' (নুক্তাযুক্ত) সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (স্বাভাবিক গতিতে); 'রা' বর্ণে যের যোগে; অর্থাৎ ধীরস্থিরভাবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের ইসলামের দাওয়াত দাও)। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: আলী (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কোন ভিত্তিতে মানুষের সাথে যুদ্ধ করব? তিনি বললেন: তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। 'তাদের দাওয়াত দাও'—এই উক্তি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যুদ্ধ বৈধ হওয়ার জন্য দাওয়াত দেওয়া একটি শর্ত। এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ। কেউ বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে শর্ত; এটি মালিক (রহ.)-এর অভিমত, চাই তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে থাকুক বা না থাকুক।

তিনি বলেছেন: তবে যদি তারা মুসলমানদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করে (তবে ভিন্ন কথা)। কেউ বলেছেন: এটি একেবারেই শর্ত নয়; শাফেয়ী (রহ.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: যার কাছে দাওয়াত পৌঁছেনি, তাকে দাওয়াত না দেওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করা যাবে না। আর যার কাছে পৌঁছেছে, তাকে দাওয়াত দেওয়া ছাড়াই আক্রমণ করা বৈধ; হাদিসগুলোর দাবি এটাই। সহল (রা.)-এর হাদিসে যা এসেছে তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য হবে। এর প্রমাণ হলো আনাস (রা.)-এর হাদিস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাইবারের অধিবাসীদের ওপর আক্রমণ করেছিলেন যখন তিনি আজান শুনতে পাননি।

সেটি ছিল তাদের ওপর তাঁর প্রথম আক্রমণ, আর আলীর ঘটনাটি ঘটেছিল তার পরে। হানাফী আলেমদের মতে: দাওয়াত দেওয়া ছাড়াই তাদের ওপর আক্রমণ করা বৈধ, তবে দাওয়াত দেওয়া মুস্তাহাব।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শপথ, তোমার মাধ্যমে যদি আল্লাহ একজন মানুষকেও হেদায়েত দান করেন... ইত্যাদি)। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একজন কাফেরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা তাকে হত্যার চেয়ে উত্তম।

তাঁর উক্তি: (লাল উট); 'হুমর' শব্দের মীম বর্ণে সাকিন এবং 'নাআম' শব্দের নূন ও আইন বর্ণে ফাতহা (যবর)। এটি উটের একটি প্রশংসিত রঙ। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এই উটগুলো তোমার মালিকানায় থাকার পর তা সদকা করার চেয়েও (হেদায়েত দান) তোমার জন্য উত্তম। আবার বলা হয়েছে: এগুলো সংগ্রহ ও মালিকানায় রাখার চেয়েও উত্তম। আর এটি এমন সম্পদ ছিল যা নিয়ে আরবরা গর্ব করত। ইবনে ইসহাক আবু রাফে (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আলীর সাথে বের হলাম যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ঝাণ্ডা দিয়ে পাঠালেন। এক ইহুদি তাঁকে আঘাত করলে তাঁর ঢালটি পড়ে যায়।

তখন আলী দুর্গের কাছে থাকা একটি কপাট (দরজা) তুলে নিলেন এবং আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করা পর্যন্ত সেটিকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করলেন। আমি নিজেকে দেখেছি, আমি ছিলাম আটজনের একজন, আমরা সেই কপাটটি উল্টানোর চেষ্টা করছিলাম কিন্তু পারছিলাম না। হাকেম জাবের (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী খায়বারের দিন সেই কপাটটি বহন করেছিলেন এবং পরে পরীক্ষা করে দেখা গেছে যে চল্লিশজন লোকও তা বহন করতে পারেনি। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, সাতজন লোক তা উল্টানোর চেষ্টা করেছিল আর চল্লিশজন লোক তা বহন করার চেষ্টা করেছিল। এই দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট, যদিও বীরদের অবস্থার ভিন্নতার কারণেও এমনটি হতে পারে।

মুসলিম ইয়াস ইবনে সালামার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: মারহাব বেরিয়ে এসে বলল:

খাইবার জানে যে আমি মারহাব, (কবিতাংশ)। তখন আলী বললেন:

আমি সেই ব্যক্তি যার নাম আমার মা রেখেছেন হায়দারা (কবিতাংশ)।

অতঃপর তিনি মারহাবের মাথায় আঘাত করে তাকে হত্যা করলেন এবং তাঁর হাতেই বিজয় অর্জিত হলো। অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে বুরাইদার হাদিসেও যা আমি আগে উল্লেখ করেছি। তবে সীরাতকারগণ এর বিরোধিতা করেছেন; ইবনে ইসহাক, মুসা ইবনে উকবা এবং ওয়াকিদী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, মারহাবকে হত্যাকারী ছিলেন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা। ইমাম আহমদও জাবের (রা.) থেকে হাসান সনদে এমনটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা তার সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন এবং তার পা কেটে ফেলেছিলেন, অতঃপর আলী তাকে চূড়ান্তভাবে হত্যা করেন। আবার বলা হয়েছে যে, হত্যাকারী ছিলেন মারহাবের ভাই হারিস, ফলে কিছু রাবীর মাঝে বিভ্রান্তি ঘটেছে।

যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে সহীহ গ্রন্থের বর্ণনা অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার পাবে, বিশেষ করে যেহেতু এটি বুরাইদার হাদিসেও এসেছে। আলী যে দুর্গটি জয় করেছিলেন তার নাম ছিল আল-কামুস, যা ছিল তাদের অন্যতম শক্তিশালী দুর্গ। সেখান থেকেই হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়্যাহ (রা.) বন্দি হয়েছিলেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

দ্বাদশ হাদিস: সাফিয়্যাহ (রা.)-এর ঘটনার ব্যাপারে আনাস (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; প্রথম সূত্র:

৪২১১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল গাফফার ইবনে দাউদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান। (হ)

আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ঈসা, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান যুহরী, আমর-এর সূত্রে, যিনি মুত্তালিবের মুক্তদাস,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 479

আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা খায়বরে পৌঁছালাম। যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর (রাসূলুল্লাহর) জন্য দুর্গটি বিজয় করলেন, তখন তাঁর কাছে হুয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা সাফিয়্যাহর সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা হলো। তাঁর স্বামী তখন নিহত হয়েছিল এবং তিনি ছিলেন নববধু। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিজের জন্য মনোনীত করলেন। অতঃপর তাঁকে নিয়ে তিনি রওয়ানা হলেন। যখন আমরা সাদ্-দুস সাহবা নামক স্থানে পৌঁছালাম এবং তিনি (সাফিয়্যাহ) পবিত্র হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে বাসর সম্পন্ন করলেন। এরপর তিনি একটি ছোট চামড়ার দস্তরখানে 'হায়স' (খেজুর, পনির ও ঘি মিশ্রিত খাদ্য) তৈরি করলেন। অতঃপর আমাকে বললেন: 'তোমার আশেপাশে যারা আছে তাদের দাওয়াত দাও।' এটিই ছিল সাফিয়্যাহর সাথে তাঁর ওলীমা। তারপর আমরা মদীনার দিকে রওয়ানা হলাম। আমি দেখলাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের চাদর দিয়ে তাঁর জন্য উটের পিঠের পেছনে আড়াল তৈরি করছেন। তারপর তিনি উটের পাশে বসেন এবং নিজের হাঁটু পেতে দেন। সাফিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর হাঁটুর ওপর পা রেখে উটে আরোহণ করেন।

৪২১২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বরের পথে সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়ের সাথে তিন দিন অবস্থান করেন এবং তাঁর সাথে বাসর সম্পন্ন করেন। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের জন্য পর্দা (হিজাব) নির্ধারণ করা হয়েছিল।

৪২১৩ - সাঈদ ইবনে আবী মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবী কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, হুমাইদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বর ও মদীনার মাঝামাঝি স্থানে তিন রাত অবস্থান করলেন এবং সেখানে সাফিয়্যাহর সাথে তাঁর বাসর সম্পন্ন হলো। আমি মুসলিমদের তাঁর ওলীমাতে দাওয়াত দিলাম। সেই ওলীমায় রুটি বা গোশত ছিল না। বরং তিনি বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে চামড়ার দস্তরখান বিছানোর নির্দেশ দিলেন এবং তা বিছানো হলে তার ওপর খেজুর, পনির ও ঘি ঢেলে দিলেন।

মুসলিমরা বলাবলি করতে লাগল, 'তিনি কি উম্মুল মুমিনীনগণের অন্তর্ভুক্ত হবেন নাকি তিনি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী হবেন?' তারা বলল, 'যদি তিনি তাঁকে পর্দার অন্তরালে রাখেন, তবে তিনি উম্মুল মুমিনীনগণের অন্তর্ভুক্ত, আর যদি পর্দা না করান তবে তিনি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী হিসেবে গণ্য হবেন।' অতঃপর যখন তিনি সফরের প্রস্তুতি নিলেন, তখন তাঁর জন্য উটের পিঠে নিজের পেছনে বসার ব্যবস্থা করলেন এবং পর্দা টেনে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল গাফফার ইবনে দাউদ) তিনি হলেন আবু সালিহ আল-জুযামী। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কেবলমাত্র এখানে এবং ক্রয়-বিক্রয় (বুয়ূ) অধ্যায়ে এই একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর উস্তাদ ইয়াকুব হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আল-ইসকান্দারানী।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ) কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: আহমদ ইবনে ঈসা; এবং ফরাবরীর সূত্রে আবু আলী ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: আহমদ ইবনে সালিহ। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, বুখারী এটি ইবনে ওয়াহাব-এর বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন। আর আব্দুল গাফফারের বর্ণনাটি তিনি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে 'সালাম' পর্বের ঠিক আগে তাঁর শব্দানুসারে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) আব্দুল গাফফারের বর্ণনায় রয়েছে: আমর ইবনে আবী আমর থেকে; এবং আবী আমরের নাম হলো মায়সারা।

তাঁর উক্তি: (মুত্তালিবের মুক্তদাস) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাব আল-মাখযুমী।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ তাঁর জন্য দুর্গটি বিজয় করলেন, তখন তাঁর কাছে সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়ের সৌন্দর্যের কথা উল্লেখ করা হলো, যাঁর স্বামী নিহত হয়েছিল এবং তিনি ছিলেন নববধু) দুর্গটির নাম ছিল 'আল-কামুস', যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর স্বামীর নাম ছিল কিনানা ইবনে রাবী ইবনে আবিল হুকাইক, যা ইতিপূর্বে 'ভরণপোষণ' (নাফাকাত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর নিহত হওয়ার কারণ বায়হাকী নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খায়বরবাসীদের মধ্যে যাদের ছেড়ে দেওয়ার তাদের এই শর্তে ছেড়ে দিলেন যে তারা তাদের কোনো সম্পদ গোপন করবে না, যদি তারা তা করে তবে তাদের কোনো নিরাপত্তা বা চুক্তি থাকবেনা।

তিনি বলেন: তারা হুয়াই ইবনে আখতাবের একটি মশক লুকিয়ে ফেলেছিল যাতে ধন-সম্পদ ও অলঙ্কার ছিল এবং যা সে তার সাথে খায়বরে বহন করে এনেছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তারা বলল: 'ব্যয়ে তা শেষ হয়ে গেছে।' তিনি বললেন: 'চুক্তির সময় তো নিকটবর্তী, আর সম্পদের পরিমাণ ছিল তার চেয়েও বেশি।' বর্ণনাকারী বলেন: পরবর্তীতে একটি ধ্বংসস্তূপের মধ্য থেকে তা উদ্ধার করা হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আবিল হুকাইকের দুই পুত্রকে হত্যা করেন, যাদের একজন সাফিয়্যাহর স্বামী ছিলেন। এই হাদীসের কিছু অংশ পূর্ববর্তী হাদীসে নির্দেশ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে নিজের জন্য মনোনীত করলেন) এটি আবু দাউদ ও আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ এটিকে সহীহ বলেছেন। ইবনে হিব্বান ও হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 480

আবু আহমদ আয-যুবাইদী-এর সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সাফিয়্যাহ (রা.) ছিলেন ‘আস-সাফী’ (নির্বাচিত অংশ) এর অন্তর্ভুক্ত। ‘আস-সাফী’ শব্দটি সদ (নুকতাহীন বর্ণ) বর্ণে ফাতহা, ফা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া (নিচের বিন্দুবাল বর্ণ) বর্ণে তাশদীদের সাথে উচ্চারিত। আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত সহীহ সনদে মুহাম্মদ ইবনে সীরীন এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি বলেন: মুসলমানদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি অংশ বরাদ্দ করা হতো, আর ‘সাফী’ হলো সেই অংশ যা গণিমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বণ্টনের আগেই তাঁর জন্য গ্রহণ করা হতো। আশ-শা’বীর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য একটি নির্ধারিত অংশ ছিল যাকে ‘সাফী’ বলা হতো; তিনি চাইলে কোনো দাস, দাসী বা ঘোড়া তা থেকে নিজের জন্য পছন্দ করে নিতে পারতেন। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধ করতেন, তখন তাঁর জন্য একটি বিশেষ অংশ (সাফী) থাকতো যা তিনি নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী গ্রহণ করতেন। আর সাফিয়্যাহ (রা.) ছিলেন সেই অংশের অন্তর্ভুক্ত। জনশ্রুতি আছে যে, বন্দী হওয়ার আগে সাফিয়্যাহর নাম ছিল যায়নাব। যখন তিনি ‘সাফী’ (নির্বাচিত অংশ) এর অন্তর্ভুক্ত হলেন, তখন তাঁর নাম রাখা হলো সাফিয়্যাহ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে নিয়ে বের হলেন এমনকি আমরা সাদ্দুস সাহবা পৌঁছলাম)। ‘সাদ্দ’ শব্দটি সিন (নুকতাহীন বর্ণ) বর্ণে ফাতহা অথবা যম্মাহ উভয়ভাবেই পড়া যায়। আর আস-সাহবা এর পরিচয় ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এখানে আব্দুল গাফফারের বর্ণনায় ‘সাদ্দুর রাওহা’ এসেছে, তবে প্রথমটিই (আস-সাহবা) অধিকতর সঠিক। কুতাইবাহর বর্ণনাটি জিহাদ অধ্যায়ে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সাইদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় ইয়াকুবের সূত্রে এই হাদিসে যা এসেছে, তা আবু দাউদ ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আর-রাওহা (সদ সদৃশ বিন্দুহীন বর্ণ সংবলিত) মক্কার দিকে মদিনা থেকে ত্রিশ মাইলের কিছু বেশি দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থানের নাম।

ইতিপূর্বে ইবনে উমরের হাদিসে সালাত অধ্যায়ের শেষভাগে এটি আলোচিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, মদিনার নিকটবর্তী অন্য একটি স্থানের নামও আর-রাওহা। উভয় মতেই এটি খায়বরের নিকটবর্তী নয়। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো যা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এটি আস-সাহবা, যা খায়বর থেকে এক বারিদ (প্রায় ১২ মাইল) দূরত্বে অবস্থিত; ইবনে সা’দ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (পবিত্র হলেন); অর্থাৎ ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হলেন। বিক্রয় অধ্যায়ের শেষ দিকে এবং সালাম অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে সা’দের বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, যা মুসলিম শরীফে সাফিয়্যাহ (রা.)-এর ঘটনায় সংযুক্ত করা হয়েছে। আনাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁকে আমার মা উম্মে সুলাইমের নিকট সোপর্দ করলেন যেন তিনি তাঁকে প্রস্তুত করেন, সুসজ্জিত করেন এবং ইদ্দত (পবিত্রতা) চলাকালীন তাঁর কাছে রাখেন। এখানে ইদ্দত শব্দটি রূপক অর্থে ‘ইস্তিবরা’ বা পবিত্রতা যাচাইয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর সাথে বাসর করলেন); এর ব্যাখ্যা এবং সাফিয়্যাহর বিবাহের সাথে সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট হাদিসের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ বিবাহ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য হাওয়িয়াহ তৈরি করে দিলেন); শব্দটি হা (বিন্দুহীন বর্ণ) বর্ণে ফাতহা, শুরুতে যম্মাহ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদের সাথে উচ্চারিত। অর্থাৎ তিনি তাঁর জন্য একটি হাওয়িয়াহ তৈরি করলেন, যা হলো তুলা বা অনুরূপ কিছু দিয়ে পূর্ণ কাপড় যা আরোহীর বসার চারদিকে বৃত্তাকারে রাখা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর হাঁটু পেতে দিলেন আর সাফিয়্যাহ তাঁর হাঁটুর ওপর পা রেখে আরোহণ করলেন); জিহাদ অধ্যায়ে কুতাইবাহ ইয়াকুব থেকে এই হাদিসের শেষে ওহুদ পাহাড়ের উল্লেখ এবং মদিনার জন্য দোয়ার বিষয়টি সংযোজন করেছেন। এর শুরুতে ‘তাআউউয’ (আশ্রয় প্রার্থনা) এর বিষয়ও রয়েছে। আমি সেখানে এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যার স্থানসমূহ স্পষ্ট করেছি। আবু আসওয়াদের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য উরু পেতে দিলেন আরোহণ করার জন্য। কিন্তু সাফিয়্যাহ (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরুর ওপর পা রাখাটা মর্যাদাহানিকর মনে করলেন, তাই তিনি তাঁর নিজের হাঁটু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরুর ওপর রেখে আরোহণ করলেন।

দ্বিতীয় সূত্র:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল); তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস, তাঁর ভাই আবু বকর আব্দুল হামিদ এবং সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাইদ আল-আনসারী। হুমাইদ থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িক বর্ণনাকারীদের (আকরান) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই এর জন্য খায়বরের পথে তিন দিন অবস্থান করলেন এবং তাঁর সাথে বাসর যাপন করলেন); এর অর্থ হলো তিনি সেই মনজিলে (যাত্রা বিরতির স্থানে) তিন দিন অবস্থান করেছিলেন যেখানে বাসর সম্পন্ন হয়েছিল; এমনটি নয় যে তিনি তিন দিন চলার পর বাসর করেছিলেন। কেননা খায়বর যুদ্ধের শুরুর দিকে বর্ণিত সুওয়াইদ ইবনে নু'মানের হাদিসে আছে যে আস-সাহবা স্থানটি খায়বরের নিকটবর্তী। ইবনে সা’দ তাঁর জীবনীতে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, যে স্থানে বাসর হয়েছিল তার এবং খায়বরের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল ছয় মাইল। পূর্ববর্তী সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহর সাথে সাদ্দুস সাহবা নামক স্থানে বাসর করেছিলেন।

এটিই ‘খায়বরের পথে’ উক্তিটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে। একইভাবে তৃতীয় সূত্রের বক্তব্য: ‘তিনি খায়বর ও মদিনার মাঝে তিন রাত অবস্থান করলেন’ এবং পূর্ববর্তী উক্তি ‘তিন দিন’ এর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ এখানে দিন বলতে রাতসহ দিনকে বুঝানো হয়েছে।

তৃতীয় সূত্র:

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন); এটি আবু যর কর্তৃক আস-সারাখসীর সূত্রে বর্ণিত, অন্যদের মতে এটি ‘অবস্থান করলেন’ যা অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন: যদি তিনি তাঁকে পর্দার অন্তরালে রাখেন... ইত্যাদি); ইনশাআল্লাহ বিবাহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 481

৪২১৪ - আবু ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। (হ) এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খয়বর অবরোধকারী ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি চর্বি ভর্তি একটি চামড়ার থলি নিক্ষেপ করল। আমি সেটি নেয়ার জন্য লাফিয়ে উঠলাম, অতঃপর তাকিয়ে দেখলাম সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রয়েছেন, ফলে আমি লজ্জিত হলাম।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ওয়াহাব ইবনে জারীর ইবনে হাযিম। তিনি সেখানে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর খুমুস অধ্যায়ে আবু ওয়ালিদ-এর শব্দে হাদীসটি গত হয়েছে, যার কথা এখানে প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি একটি চামড়ার থলি নিক্ষেপ করল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। আর এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, 'জিরাব' শব্দটি জীম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, তবে বিরল ভাষা হিসেবে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়াও জায়েয। আর খুমুস অধ্যায়ের 'যুদ্ধক্ষেত্রে প্রাপ্ত খাদ্যদ্রব্য' পরিচ্ছেদে এর বাকি আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৪২১৫ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে ও সালেম থেকে, তারা ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খয়বরের যুদ্ধের দিন রসুন ভক্ষণ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস খেতে নিষেধ করেছেন।

রসুন ভক্ষণ নিষেধের বিষয়টি কেবল নাফে-এর সূত্রে বর্ণিত, আর গৃহপালিত গাধার মাংসের বিষয়টি সালেম-এর সূত্রে বর্ণিত।

৪২১৬ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ও হাসান থেকে যারা মুহাম্মদ ইবনে আলীর দুই পুত্র, তারা তাদের পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খয়বরের দিন মহিলাদের সাথে মুতআ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন।

[হাদীস ৪২১৬ - এর অন্য অংশসমূহ: ৬৯৬১, ৫৫৭৩, ৫১১৫]

৪২১৭ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খয়বরের দিন গৃহপালিত গাধার মাংস খেতে নিষেধ করেছেন।"

৪২১৮ - ইসহাক ইবনে নাসর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাফে ও সালেম থেকে, তারা ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহপালিত গাধার মাংস ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন।"

৪২১৯ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে জায়েদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খয়বরের দিন গৃহপালিত গাধার মাংস ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন এবং ঘোড়ার মাংসের অনুমতি দিয়েছেন।"

[হাদীস ৪২১৯ - এর অন্য অংশসমূহ: ৫৫২৪, ৫৫২০]

৪২২০ - সাঈদ ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্বাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শায়বানী থেকে, তিনি বলেন আমি ইবনে আবু আওফা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, খয়বরের দিন আমরা দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিলাম, তখন ডেকচিগুলো ফুটছিল। তিনি বলেন, এর কোনো কোনোটির মাংস রান্না হয়ে গিয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘোষক এসে ঘোষণা করলেন, তোমরা গাধার মাংসের কিছুই খেয়ো না এবং তা ঢেলে ফেলে দাও। ইবনে আবু আওফা বলেন, আমরা তখন বলাবলি করছিলাম যে, তিনি হয়তো এটি এ জন্য নিষেধ করেছেন কারণ এর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা হয়নি। আবার কেউ কেউ বললেন, তিনি এটি স্থায়ীভাবে হারাম করেছেন কারণ এগুলো নাপাকি ভক্ষণ করে থাকে।

৪২২২, ৪২২১ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আদী ইবনে সাবিত আমাকে বারা ও আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, "তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন, অতঃপর তারা কিছু গাধা পেলেন এবং সেগুলো রান্না করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘোষক ঘোষণা করলেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 482

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: ডেকচিগুলো উল্টে দাও।

[হাদিস ৪২২১ - এর অংশসমূহ: ৫৫২৫, ৪২২৬, ৪২২৫, ৪২২৩]

৪২২৩, ৪২২৪ - ইসহাক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আদী ইবনে সাবিত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-বারা এবং ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি খায়বারের যুদ্ধের দিন—যখন তারা ডেকচিগুলো চুলায় চড়িয়েছিল—বলেছিলেন: ডেকচিগুলো উল্টে দাও।

৪২২৫ - মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আদী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আল-বারা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধ করেছি; এরপর পূর্বরূপ বর্ণনা করেছেন।

৪২২৬ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি জায়িদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমির থেকে, তিনি আল-বারা ইবনে আজিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যুদ্ধের সময় আমাদের ঘরোয়া গাধার গোশত কাঁচা হোক বা রান্না করা—তা ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তিনি আমাদের তা খাওয়ার নির্দেশ আর দেননি।

৪২২৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবুল হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আসিম থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জানি না রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি কি এ কারণে নিষেধ করেছিলেন যে সেগুলো মানুষের মালপত্র বহনের বাহন ছিল এবং তিনি তাদের বাহন শেষ হয়ে যাওয়া অপছন্দ করেছিলেন, নাকি তিনি খায়বারের দিনে ঘরোয়া গাধার গোশত হারাম করেছিলেন।

ত্রয়োদশ হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল—গাইন বর্ণে জবর এবং ফা বর্ণে তাশদিদসহ—আল-মুজানির হাদিস।

চতুর্দশ হাদিস: ইবনে উমরের হাদিস; তিনি এটি ওবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি থেকে তিনটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যা নাফি এবং সালিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় সূত্রটি হলো মুহাম্মদ ইবনে ওবায়দের সূত্র, যা আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত। আবু উসামার প্রথম বর্ণনাটি ওবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হওয়ার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, এতে 'ইদরাজ' (একাধিক বর্ণনার সংমিশ্রণ) রয়েছে; কারণ আবু উসামার বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, রসুনের উল্লেখ কেবল নাফি থেকে বর্ণিত, আর গাধার উল্লেখ সালিম থেকে বর্ণিত। দ্বিতীয় বর্ণনায়—যা আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইবনে মুবারক) ওবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—কেবল নাফি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে এবং মূল পাঠে (মাতন) কেবল গাধার উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি নির্দেশ করে যে, গাধা ও রসুনের উল্লেখ একত্রে কেবল নাফির বর্ণনায় ছিল, আর সালিমের বর্ণনায় ছিল কেবল গাধার উল্লেখ, রসুনের উল্লেখ ছিল না। তাই মুহাম্মদ ইবনে ওবায়দ তাঁর বর্ণনায় ওবায়দুল্লাহর সূত্রে তাঁদের উভয়ের বর্ণনার সংমিশ্রণ ঘটিয়েছেন। এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সারকথা এটাই, আর আমরা 'যবাই' অধ্যায়ে পুনরায় এই প্রসঙ্গে ফিরে আসব এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে হাদিসটির ব্যাখ্যা প্রদান করব। রসুন খাওয়া এবং গাধার গোশত খাওয়ার নিষেধাজ্ঞাকে একত্রিত করা থেকে এই বিধান পাওয়া যায় যে, একটি শব্দকে একই সাথে তার প্রকৃত অর্থ (হাকিকত) এবং রূপক অর্থে (মাজায) ব্যবহার করা জায়েজ; কারণ গাধার গোশত খাওয়া হারাম এবং রসুন খাওয়া মাকরুহ, অথচ উভয়টিকে নিষেধাজ্ঞার একটি শব্দের মাধ্যমে একত্রিত করা হয়েছে: ফলে শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থে অর্থাৎ 'তাহরিম' (হারাম হওয়া) এবং তার রূপক অর্থে অর্থাৎ 'কারাহাত' (অপছন্দনীয় হওয়া) উভয় ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদিস: আলীর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদের দুই পুত্র); অর্থাৎ আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (খায়বার যুদ্ধের দিনে নারীদের মুত'আ বিবাহ এবং ঘরোয়া গাধা ভক্ষণ সম্পর্কে)। আবু যার থেকে আস-সারাকসি এবং আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'হুমুর' শব্দের শুরুতে আলিফ-লাম ব্যতীত 'হুমুরি ইনসিয়্যাহ' এসেছে। বলা হয়েছে যে, এই হাদিসের শব্দে আগে-পিছে (তাকদিম ও তা’খির) রয়েছে। সঠিক হলো: তিনি খায়বারের দিনে ঘরোয়া গাধার গোশত এবং মুত'আ বিবাহ থেকে নিষেধ করেছেন।