ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 483

নারীগণের ক্ষেত্রে, আর খায়বারের দিনটি নারীগণের সাথে মুতআ (সাময়িক বিবাহ) এর সময় ছিল না; কারণ খায়বার যুদ্ধে নারীগণের সাথে মুতআ সংঘটিত হয়নি। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুন নিকাহ-এর যথাযথ স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ষোড়শ হাদীস: জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার। আর মুহাম্মদ ইবনে আলী হলেন আবু জাফর আল-বাকির ইবনে জয়নুল আবিদীন ইবনে আল-হুসাইন ইবনে আলী।

তাঁর উক্তি: (গাধার গোশত সম্পর্কে) কুশমিহানী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘গৃহপালিত’, আর ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুজ জাবাইহ-তে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

সপ্তদশ হাদীস: ইবনে আবি আওফা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আব্বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-আওয়াম। আর আশ-শায়বানী হলেন সুলাইমান ইবনে ফায়রুজ।

তাঁর উক্তি: (খায়বারের দিন আমরা দুর্ভিক্ষের সম্মুখীন হয়েছিলাম, এমতাবস্থায় ডেকচিগুলো টগবগ করে ফুটছিল) হাদীসটি এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ ইতিপূর্বে কিতাবুন ফারদিল খুমুস-এ শায়বানী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: যখন খায়বারের দিন এল, তখন আমরা গৃহপালিত গাধা পেয়ে গেলাম এবং সেগুলো জবেহ করলাম, এরপর যখন ডেকচিগুলো ফুটতে শুরু করল... (শেষ পর্যন্ত)। আল-ওয়াকদী উল্লেখ করেছেন যে, তারা যে গাধাগুলো জবেহ করেছিলেন তার সংখ্যা ছিল বিশ অথবা ত্রিশটি; তিনি এভাবেই সংশয়সহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এগুলো সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ করেছেন কারণ সেগুলো বিষ্ঠা আহার করত) ইতিপূর্বে কিতাবুন ফারদিল খুমুস-এ বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক সাহাবী বলেছেন: তিনি তা সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। আর শায়বানী বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তখন তিনি বললেন: তিনি তা সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। আল-ইসমাঈলী জারীরের সূত্রে শায়বানী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, শায়বানী বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাঁর কাছে তা উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন: তিনি তা সম্পূর্ণভাবে নিষিদ্ধ করেছেন কারণ সেগুলো বিষ্ঠা আহার করত। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুজ জাবাইহ-তে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি: ‘আল-বাত্তাতা’ এর অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত। এর আলিফটি হলো আলিফে ওয়াসল। কিরমানী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি নিয়মের বহির্ভূতভাবে আলিফে কাত। তবে ভাষাবিদদের কারো বক্তব্যে আমি তাঁর এই বক্তব্যের সপক্ষে কিছু পাইনি। জওহারী বলেছেন: আল-ইনবিতাআত অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া, আর রাজুলুন মুনবাত্তুন অর্থ হলো এমন ব্যক্তি যার সব অবলম্বন বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। বলা হয়: আমি এ কাজ বিন্দুমাত্র করব না (লা আফআলুহু বাত্তাতান) অথবা লা আফআলুহু আল-বাত্তাতা—ঐ সব কাজের ক্ষেত্রে যা ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ নেই। আর এটি মাফউলে মুতলাক হিসেবে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে। (জওহারীর বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি আলিফে ওয়াসল যোগেই দেখতে পেয়েছি। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

অষ্টাদশ হাদীস: এটি বারআ—যিনি ইবনে আযিব—এবং ইবনে আবি আওফার হাদীস। তিনি এটি শু'বা থেকে তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যার দুটি উচ্চতর (আলি) এবং একটি নিম্নতর (নাযিল)। উচ্চতর সূত্রের পর নিম্নতর সূত্র উল্লেখ করার রহস্য হলো, নিম্নতর সূত্রে তাবিঈ কর্তৃক দুই সাহাবীর থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, যা উচ্চতর সূত্রে নেই; কারণ সেখানে ‘আন’ যোগে (পরম্পরাসূত্রে) বর্ণিত হয়েছে।

প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এবং তা রান্না করো) এখানে ‘ত্ব’ বর্ণটি তাশদীদযুক্ত; অর্থাৎ: তা রান্নার ব্যবস্থা করো।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষণাকারী ঘোষণা দিলেন) তিনি হলেন আবু তালহা, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মানসুর, আর আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: নাযর—যিনি ইবনে শুমাইল—থেকে, তিনি শু'বা থেকে। এটি প্রমাণ করে যে, এই সূত্রে তিনি বুখারীর উস্তাদ নন। আমি মুকাদ্দামায় সুনিশ্চিত করেছি যে, ইসহাক যখন আবদুস সামাদ থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি ইবনে মানসুর হন, ইবনে রাহওয়াইহ নন।

তাতে তাঁর উক্তি (তিনি খায়বারের দিন বললেন—এমতাবস্থায় যে তারা ডেকচিগুলো চুলায় চড়িয়েছিল: ডেকচিগুলো উল্টে দাও); অর্থাৎ: সেগুলো কাত করে দাও যাতে ভেতরের সবকিছু ঢেলে পড়ে যায়।

তৃতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইবরাহীম। তিনি তাঁর বর্ণনায় কেবল বারআ-র নাম উল্লেখ করেছেন। আল-ইসমাঈলী শু'বা থেকে বর্ণিত সূত্রের ভিন্নতা স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী উভয় সাহাবীর নামই উল্লেখ করেছেন। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল একজনকে উল্লেখ করেছেন। আর আল-জাযী শু'বা থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে সংশয়সহ বলেছেন: আদী থেকে, তিনি ইবনে আবি আওফা অথবা বারআ থেকে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপ হাদীস) আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ-এ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীয়ের সূত্রে মুসলিম ইবনে ইবরাহীম থেকে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করলাম এবং কিছু গাধা পেলাম, অতঃপর সেগুলো রান্না করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ডেকচিগুলো উল্টে দাও। এরপর লেখক বারআ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যায়িদা) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া, আসিম হলেন আল-আহওয়াল এবং আমির হলেন আশ-শা’বী।

তাঁর উক্তি: (কাঁচা এবং রান্না করা অবস্থায়) উভয় শব্দ তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় সর্বনামের হা যোগে এসেছে। ‘নিই’ শব্দটি—নূন-এর নিচে যের, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে হামযা—হলো রান্না করা বা পরিপক্ক শব্দের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাদেরকে পরবর্তীতে তা খাওয়ার আদেশ দেননি) এতে এর হারাম বিধান অব্যাহত থাকার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুজ জাবাইহ-তে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

উনবিংশ হাদীস: ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবিল হুসাইন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) সকল নুসখায় এভাবেই রয়েছে। তিনি হলেন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবিল হুসাইন জাফর আস-সিমনানী। ‘সীন’ বর্ণে যের, ‘মীম’ বর্ণে সাকিন এবং দুই ‘নূন’-এর মাঝে একটি আলিফ রয়েছে। তিনি ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 484

তিনি একজন হাফিজ (হাদিস বিশারদ) ছিলেন এবং তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর পরে পাঁচ বছর জীবিত ছিলেন। আল-কালাবাদি এবং তাঁর অনুসারীরা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই হাদিসটি ব্যতীত তাঁর থেকে অন্য কিছু বর্ণনা করেননি; কিন্তু ইতিপূর্বে 'ঈদাঈন' (দুই ঈদ) অধ্যায়ে অন্য একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে ইমাম বুখারী বলেছেন: "মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।" সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (মুহাম্মাদ) এই ব্যক্তিই। ইমাম বুখারী উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে এখানে তাঁর মাধ্যমে (অন্যের সূত্রে) বর্ণনা করেছেন।

৪২২৮ - হাসান ইবনে ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে সাবিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যায়িদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বরের যুদ্ধের দিন ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ বরাদ্দ করেছিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: নাফি এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তির সাথে ঘোড়া থাকে, তখন সে তিন অংশ পায়, আর যদি তার সাথে ঘোড়া না থাকে, তবে সে এক অংশ পায়।

বিংশতম হাদিসটি পদাতিক ও অশ্বারোহীর অংশে ইবনে উমরের হাদিস, এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'জিহাদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যিনি বলেছেন: "নাফি এর ব্যাখ্যা করেছেন", তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরী, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি উল্লিখিত সনদে তাঁর পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। যায়িদাহ হলেন ইবনে কুদামাহ, এবং মুহাম্মাদ ইবনে সাবিক ইমাম বুখারীর শায়খদের (শিক্ষক) অন্তর্ভুক্ত এবং সম্ভবত তিনি এখানে যেমন হয়েছে তেমনি মাঝে মাঝে মাধ্যম (অন্য শায়খ) দ্বারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। আর বুখারীর শায়খ হাসান ইবনে ইসহাকের আলোচনা ইতিপূর্বে 'উমরাতুল হুদায়বিয়্যাহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪২২৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুবাইর ইবনে মুতইম তাঁকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি এবং উসমান ইবনে আফফান নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলাম এবং বললাম: আপনি খায়বরের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে বনু মুত্তালিবকে দান করেছেন কিন্তু আমাদের বঞ্চিত করেছেন, অথচ আপনার সাথে আমাদের মর্যাদা একই সমান! তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিব একই সত্তা।" জুবাইর বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু আবদে শামস এবং বনু নাওফলকে কিছুই প্রদান করেননি।

একবিংশতম হাদিসটি জুবাইর ইবনে মুতইমের হাদিস, এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'খুমুস ফরয হওয়া' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই বনু হাশিম এবং বনু মুত্তালিব একই সত্তা" - অধিকাংশের বর্ণনায় 'শাইউন' শব্দটি শীন বর্ণে ফাতহা এবং হামযাহ সহ এসেছে। তবে মুস্তামলী এখানে এককভাবে শীন বর্ণে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদ সহযোগে বর্ণনা করেছেন। আর জুবাইরের উক্তি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু আবদে শামস এবং বনু নাওফলকে কিছুই প্রদান করেননি" - এটি উল্লিখিত সনদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত।

৪২৩০ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন আমরা ইয়ামেনে ছিলাম তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের খবর আমাদের কাছে পৌঁছাল। ফলে আমি এবং আমার দুই ভাই—যাদের মধ্যে আমি ছিলাম কনিষ্ঠ; তাদের একজন আবু বুরদাহ এবং অন্যজন আবু রুহম—তাঁর কাছে হিজরত করার উদ্দেশ্যে বের হলাম। তিনি (আবু মুসা) বললেন: আমার সম্প্রদায়ের প্রায় পঞ্চাশের অধিক অথবা ৫৩ জন অথবা ৫২ জন লোক ছিল।

আমরা নৌকায় আরোহণ করলাম। আমাদের নৌকাটি আমাদের হাবাশার (আবিসিনিয়া) সম্রাট নাজাশীর দেশে নিয়ে গেল। সেখানে আমাদের সাথে জাফর ইবনে আবু তালিবের দেখা হলো এবং আমরা তাঁর সাথে অবস্থান করলাম। অতঃপর আমরা সকলে একসাথে (মদিনায়) ফিরে এলাম এবং এমন সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমাদের দেখা হলো যখন তিনি খায়বর বিজয় করেছেন। কিছু লোক আমাদের অর্থাৎ নৌকার আরোহীদের বলত: "আমরা হিজরতের ক্ষেত্রে তোমাদের অগ্রগামী হয়েছি।" আসমা বিনতে উমাইস—যিনি আমাদের সাথে এসেছিলেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসার সাথে সাক্ষাৎ করতে তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন।

তিনি (আসমা) হিজরতকারীদের সাথে নাজাশীর দেশে হিজরত করেছিলেন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাফসার কাছে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আসমা সেখানে ছিলেন। উমর আসমাকে দেখে বললেন: ইনি কে? তিনি (হাফসা) বললেন: আসমা বিনতে উমাইস। উমর বললেন: এই হাবাশী নারী? এই সমুদ্রগামী নারী? আসমা বললেন: হ্যাঁ। উমর বললেন: আমরা হিজরতের ক্ষেত্রে তোমাদের অগ্রগামী হয়েছি, সুতরাং তোমাদের তুলনায় আমরাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিক নিকটবর্তী। তখন তিনি (আসমা) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: কখনো নয়, আল্লাহর কসম! আপনারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন, তিনি আপনাদের ক্ষুধার্তদের অন্ন দান করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 485

...এবং তিনি তোমাদের অজ্ঞদের উপদেশ প্রদান করেন। আর আমরা আবিসিনিয়ায়—বা দূরবর্তী ও অপছন্দনীয় এক ভূখণ্ডে অবস্থান করছিলাম; আর তা ছিল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তুষ্টির নিমিত্তে। আল্লাহর শপথ! আমি কোনো খাবার গ্রহণ করব না এবং কোনো পানীয় পান করব না, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে আপনার বলা কথাগুলো উল্লেখ করি। আমাদের কষ্ট দেওয়া হতো এবং আমরা ভীত-সন্ত্রস্ত থাকতাম। আমি অবশ্যই নবীজীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে এটি উল্লেখ করব এবং তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব। আল্লাহর শপথ! আমি মিথ্যা বলব না, সত্য থেকে বিচ্যুত হব না এবং এর সাথে কোনো কথা বাড়িয়েও বলব না।

৪২৩১ - "অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, তখন তিনি (আসমা) বললেন: হে আল্লাহর নবী! উমর এই এই কথা বলেছেন। তিনি বললেন: তুমি তাকে কী বলেছ? তিনি বললেন: আমি তাকে এই এই বলেছি। নবীজী বললেন: আমার প্রতি তোমাদের চেয়ে তার অধিকার বেশি নয়। তার এবং তার সাথীদের জন্য রয়েছে একবার হিজরতের সওয়াব, আর তোমাদের জন্য—হে জাহাজবাসীগণ—রয়েছে দুইবার হিজরতের সওয়াব। আসমা (রা.) বলেন: আমি আবূ মূসা এবং জাহাজের আরোহীদের দেখেছি যে, তারা দলে দলে আমার কাছে আসতেন এবং এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। দুনিয়ার কোনো কিছুতেই তারা এত বেশি খুশি হননি এবং তাদের কাছে আর কোনো কিছু এত বড় মনে হয়নি, যতটা নবীজীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই উক্তিটি তাদের কাছে মনে হয়েছিল।"

আবূ বুর্দা বলেন, "আসমা বলেছেন: আমি আবূ মূসাকে দেখেছি যে, তিনি বারবার আমার কাছ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করতে অনুরোধ করতেন।"

৪২৩২ - আবূ বুর্দা আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আশআরী কাফেলার রাতের বেলা কুরআন তিলাওয়াতের আওয়াজ শুনে তাদের চিনে ফেলি যখন তারা (শহরে) প্রবেশ করে। যদিও দিনের বেলা তাদের অবতরণস্থল আমি দেখিনি, তবুও রাতে তাদের কুরআনের আওয়াজ শুনে আমি তাদের আস্তানাগুলো চিনে নেই। তাদের মধ্যে এমন একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি রয়েছেন, যিনি যখন অশ্বারোহী বাহিনী বা শত্রুর সম্মুখীন হন, তখন তাদের বলেন: আমার সাথীরা তোমাদের আদেশ দিচ্ছে তাদের জন্য অপেক্ষা করতে।"

বাইশতম হাদীসটি হলো আবূ মূসার হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে নবীজীর বহির্গমনের সংবাদ পৌঁছাল যখন আমরা ইয়ামেনে ছিলাম, ফলে আমরা তাঁর কাছে হিজরতকারী হিসেবে বের হলাম)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, হিজরতের দীর্ঘ সময় পর পর্যন্ত নবীজীর বিষয়টি তাদের কাছে পৌঁছেনি। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যদি তিনি 'বহির্গমন' (মাখরাজ) বলতে নবুওয়াত প্রাপ্তিকে বুঝিয়ে থাকেন। আর যদি তিনি 'হিজরত' বুঝিয়ে থাকেন, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেছিল এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, এরপর নিজ দেশে অবস্থান করছিলেন। যখন তারা হিজরতের কথা জানতে পারলেন, তখন হিজরতের সংকল্প করলেন। তাদের এই দীর্ঘ বিলম্বের কারণ হতে পারে হয় সংবাদ না পৌঁছানো, অথবা কাফিরদের সাথে মুসলমানদের যুদ্ধের অবস্থা সম্পর্কে তাদের অবগত থাকা।

অতঃপর যখন তাদের কাছে সন্ধির সংবাদ পৌঁছাল, তখন তারা আশ্বস্ত হলেন এবং তাঁর কাছে পৌঁছানোর ইচ্ছা করলেন। ইবনে মানদাহ আবূ বুর্দার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে ভিন্ন এক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উদ্দেশ্যে রওনা হলাম এবং মক্কায় আসলাম—আমি, আপনার ভাই, আবূ আমির ইবনুল কায়স, আবূ রুহম, মুহাম্মাদ ইবনুল কায়স, আবূ বুর্দা এবং আশআরী গোত্রের পঞ্চাশজন ও 'আক্ক' গোত্রের ছয়জন ব্যক্তি। এরপর আমরা সমুদ্রপথে বের হয়ে মদিনায় পৌঁছলাম।" ইবনে হিব্বান এই সূত্রের বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন। সহীহ বুখারীর বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, মদিনায় আসার পথে তারা মক্কায় যাত্রাবিরতি করেছিলেন।

আর তাদের মক্কায় প্রবেশ করা সম্ভব ছিল কারণ তখন সন্ধির সময়কাল চলছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার দুই ভাই, আমি তাদের মধ্যে কনিষ্ঠ; তাদের একজন আবূ বুর্দা এবং অন্যজন আবূ রুহম)। আবূ বুর্দার নাম হলো আমির। আহমাদ ও হাকিমের নিকট কুরাইব ইবনুল হারিস ইবনে আবী মূসা—যিনি তাঁর ভাতিজা—তাঁর সূত্রে একটি হাদীস বর্ণিত আছে। আর আবূ রুহম-এর নামের 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে সাকিন রয়েছে। তাঁর নাম হলো মাজদী (মীম বর্ণে জবর, জীম বর্ণে সাকিন, দাল বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহকারে); ইবনে আবদুল বারর এমনটিই বলেছেন। ইবনে হিব্বান 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তাঁর নাম হলো মুহাম্মাদ। তবে এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার সাথে কিছুটা সাংঘর্ষিক যেখানে আবূ রুহম এবং মুহাম্মাদ ইবনে কায়সকে ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে কানি' উল্লেখ করেছেন যে, একদল আশআরী তাঁকে জানিয়েছেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে নিশ্চিত করেছেন যে আবূ রুহম-এর নাম হলো মুজিলাহ (জীম বর্ণে যের এর পর হালকা ইয়া এবং এরপর লাম ও গোল হা)।

তাঁর উক্তি: (তিনি হয় বলেছেন 'কয়েকজন', অথবা বলেছেন তিপ্পান্ন বা বায়ান্নজন লোক আমার গোত্রের)। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর গোত্রের'। পূর্ববর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তারা আশআরী গোত্রের পঞ্চাশজন ছিলেন এবং তারা ছিল তাঁরই স্বগোত্রীয় লোক। সম্ভবত এই সংখ্যার অতিরিক্ত অংশটি ছিলেন তিনি নিজে এবং তাঁর ভাইয়েরা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 486

তিনি (ইমাম বুখারি) 'দুইজন' বলতে সেই দুই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যাদের কথা এই অধ্যায়ের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে; তারা হলেন আবু বুরদা এবং আবু রুহম। আর যারা 'তিনজন' বা তার বেশি বলেছেন, তারা তাঁর সাথে আগত ভাইদের সংখ্যার ভিন্নতার কারণে বলেছেন। আল-বালাজুরি তাঁর নিজস্ব সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা সংখ্যায় চল্লিশজন ছিলেন। এই বর্ণনা এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, পরের বর্ণনায় মূল ব্যক্তি এবং অনুসারী উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আর ইবনে ইসহাক বলেছেন যে, তারা ষোলজন পুরুষ ছিলেন; আবার কেউ কেউ বলেছেন এর চেয়েও কম।

তাঁর কথা: "অতঃপর আমরা জাফর ইবনে আবি তালিবের সাথে সাক্ষাত করলাম"; অর্থাৎ আবিসিনিয়ার (হাবাশা) ভূমিতে।

তাঁর কথা: "অতঃপর আমরা তাঁর সাথে অবস্থান করলাম যতক্ষণ না আমরা সকলে ফিরে এলাম"; গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে কিছু কথা সংক্ষেপ করেছেন যা তিনি 'খুমুস' (এক-পঞ্চমাংশ) অধ্যায়ে এই একই সনদে উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: জাফর বললেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এখানে পাঠিয়েছেন এবং এখানে অবস্থানের নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং তোমরাও আমাদের সাথে অবস্থান করো।" এরপর আমরা তাঁর সাথে অবস্থান করলাম।

তাঁর কথা: "যতক্ষণ না আমরা সকলে ফিরে এলাম"; ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে উমাইয়াহকে নাজাশির নিকট এই মর্মে পাঠালেন যেন তিনি জাফর ইবনে আবি তালিব ও তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিদের জন্য সফরের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দেন। অতঃপর নাজাশি তাদের জন্য সফরের সরঞ্জামাদি প্রস্তুত করলেন এবং তাদের সম্মানিত করলেন। আমর ইবনে উমাইয়াহ তাদের নিয়ে নবীজির নিকট ফিরে এলেন যখন তিনি খায়বারে অবস্থান করছিলেন। ইবনে ইসহাক জাফরের সাথে আগত ব্যক্তিদের নামও উল্লেখ করেছেন। তিনি নামের একটি তালিকা প্রদান করেছেন যেখানে তারা ষোলজন পুরুষ ছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন জাফরের স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস, খালিদ ইবনে সাইদ ইবনুল আস এবং তাঁর স্ত্রী, তাঁর ভাই আমর ইবনে সাইদ এবং মুআইকিব ইবনে আবি ফাতিমা।

তাঁর কথা: "অতঃপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাত পেলাম"; 'খুমুস' ফরয হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণিত আছে যে: "অতঃপর তিনি আমাদের জন্য (লুণ্ঠিত সম্পদের) অংশ নির্ধারণ করলেন, অথচ খায়বার বিজয়ের সময় যারা অনুপস্থিত ছিল তাদের কাউকে তিনি অংশ দেননি—কেবল যারা উপস্থিত ছিল তাদের ব্যতীত। তবে আমাদের নৌকার আরোহীদের জন্য তিনি জাফর ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে অংশ বরাদ্দ করেছিলেন।" আল-ইসমাঈলি এটি আবু ইয়ালা থেকে, তিনি বুখারির উস্তাদ আবু কুরাইব থেকে হাদিসের এই স্থানে বর্ণনা করেছেন। আর বায়হাকিতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অংশ প্রদানের আগে মুসলিমদের সাথে এ বিষয়ে কথা বলেছিলেন, ফলে তারা (মুসলিমগণ) তাদের সাথে শরিক করে নিয়েছিলেন।

তাঁর কথা: "আর কিছু লোক ছিল"; তাদের মধ্যে তিনি উমরের নাম উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর কথা: "আসমা বিনতে উমাইস প্রবেশ করলেন"; তিনি ছিলেন জাফরের স্ত্রী। আর তাঁর কথা: "আর তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা আমাদের সাথে এসেছিল"—এটি আবু মুসার বক্তব্য।

তাঁর কথা: "হাফসার নিকট"; আবু ইয়ালা অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী"।

তাঁর কথা: "উমর বললেন: এ কি সেই হাবশি (আবিসিনীয়) নারী? এ কি সেই সামুদ্রিক নারী?"; আবু যর-এর বর্ণনায় ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দে 'আল-বুহাইরিয়্যাহ' এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় কোনো পরিবর্তন ছাড়াই 'আল-বাহরিয়্যাহ' এসেছে। আবু ইয়ালার বর্ণনায়ও তেমনি এসেছে। উভয় স্থানেই প্রশ্নবোধক হামজা ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি তাঁকে 'হাবশি' বলেছেন সেখানে বসবাসের কারণে এবং 'বাহরি' (সামুদ্রিক) বলেছেন সমুদ্র পথে যাতায়াতের কারণে।

তাঁর কথা: "এবং আমরা দূরবর্তীদের ঘরে—অথবা ভূমিতে—ছিলাম"; এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ বা সংশয়।

তাঁর কথা: "দূরবর্তী ও অপছন্দনীয় শত্রু"; অধিকাংশের বর্ণনায় 'বাগিজ' (শত্রু) ও 'বাইদ' (দূরবর্তী) শব্দের বহুবচন হিসেবে এভাবেই এসেছে। আবু ইয়ালার বর্ণনায় সংশয় প্রকাশ করে বলা হয়েছে: "দূরবর্তী অথবা অপছন্দনীয় শত্রু"। নাসায়ির বর্ণনায় পেশসহযোগে 'আল-বু'দু' এসেছে। আল-কাবিসির বর্ণনায় 'আল-বু'দু', 'আল-বুয়াদা', 'আল-বাগদা'—তিনটিই একত্রে এসেছে; সম্ভবত তিনি প্রথমটির ব্যাখ্যা পরেরগুলো দিয়ে করেছেন। ইবনে সাঈদের বর্ণনায় ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ-এর সূত্রে শাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "অতঃপর তিনি (আসমা) বললেন: আমার জীবনের শপথ! আপনি সত্যই বলেছেন; আপনারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন, তিনি আপনাদের ক্ষুধার্তদের অন্ন দিতেন এবং আপনাদের অজ্ঞদের শিক্ষা দিতেন; আর আমরা ছিলাম দূরবর্তী ও নির্বাসিত।"

তাঁর কথা: "আর তা ছিল আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য"; অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে।

তাঁর কথা: "আল্লাহর কসম (ওয়াইমুল্লাহ)"; এটি হামজাতুল ওয়াসল যোগে গঠিত, এর ভাষাগত বিবিধ রূপ সম্পর্কে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আবু বুরদা বলেন: আসমা বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 487

নিশ্চয়ই আমি আবু মুসাকে দেখেছি যে, তিনি আমার কাছ থেকে এই হাদীসটি বারবার বর্ণনা করতে বলতেন।

তাঁর উক্তি: (আর তোমাদের জন্য হে নৌকাবাসীগণ); এখানে ‘আহল’ শব্দটি 'ইখতিসাস' (বিশেষ উদ্দেশ্য) হিসেবে অথবা সম্বোধনসূচক অব্যয় বিলুপ্ত অবস্থায় 'নিদা' (সম্বোধন) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে। আর সর্বনামের 'বাদাল' (পরিবর্ত) হিসেবে এতে জের হওয়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (দুইটি হিজরত); আবু ইয়ালা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তোমরা দুইবার হিজরত করেছ; তোমরা নাজাশীর কাছে হিজরত করেছ এবং আমার কাছে হিজরত করেছ। ইবনে সা’দ একটি সহীহ সনদে শাব্বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসমা বিনতে উমাইস বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কিছু লোক আমাদের ওপর গর্ব করছে এবং দাবি করছে যে আমরা প্রথম হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই। তিনি বললেন: বরং তোমাদের জন্য রয়েছে দুটি হিজরত; তোমরা হাবাশার জমিনে হিজরত করেছ, তারপর পুনরায় হিজরত করেছ। শাব্বী থেকে অন্য সূত্রেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে রয়েছে: যে এমন কথা বলে সে মিথ্যা বলেছে।

তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে রয়েছে: তিনি বলেন: মানুষের জন্য একটি হিজরত রয়েছে, আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো অন্যান্য হিজরতকারীদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব। তবে এর দ্বারা নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না, বরং উল্লিখিত দিক থেকেই তা প্রতীয়মান হয়। হাদীসের এই মারফু অংশটি প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী আসমা বিনতে উমাইসের বর্ণনা। ইতোপূর্বে হিজরত অধ্যায়ে এই সনদেই আবু মুসার বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উল্লেখ ছাড়াই এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে হিব্বানও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং আবু বুরদাহ থেকে আবু মুসার সূত্রে অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ আসমা বিনতে উমাইস। সম্ভাবনা রয়েছে এটি আসমা থেকে আবু মুসার বর্ণনা, যা একজন সাহাবীর অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আবার এটি আবু বুরদাহ কর্তৃক আসমা থেকে বর্ণিত হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে; এর পরবর্তী উক্তিটি একে সমর্থন করে: আবু বুরদাহ বলেন: আসমা বললেন।

তাঁর উক্তি: (তারা আমার কাছে আসে); কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (তারা আসে)। আর তাঁর উক্তি: 'আরসালান' (দলে দলে) হামযার ওপর যবরসহ; অর্থাৎ ছোট ছোট দলে। অর্থাৎ একের পর এক লোক তার কাছে আসত। আবু ইয়ালার বর্ণনায় রয়েছে: আমি আবু মুসাকে দেখেছি যে, তিনি আমার নিকট থেকে এই হাদীসটি বারবার শুনতে চাইতেন।

তেইশতম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আবু বুরদাহ বললেন); এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। মুসলিম আবু কুরাইব থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং পূর্ববর্তী হাদীসটি "তিনি আমার নিকট থেকে এই হাদীসটি বারবার শুনতে চাইতেন" পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি আশআরী দলের কণ্ঠস্বর চিনতে পারি); ‘রুফকাহ’ অর্থ ভ্রমণসঙ্গী দল। এখানে 'রা' বর্ণটি তিন হরকতের (যবর, যের, পেশ) সাথেই পড়া যায়, তবে পেশ দিয়ে পড়া অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা রাতে প্রবেশ করে); বুখারী ও মুসলিমের সকল রাবীর নিকট এটি 'দাল' এবং নুকতাযুক্ত 'খা' দিয়ে বর্ণিত। ইয়ায মুসলিমের কোনো কোনো রাবীর বরাতে 'রা' এবং নুকতাহীন 'হা' দিয়ে বর্ণনা করেছেন। দিমইয়াতি বুখারীর পাঠে একেই সঠিক বলেছেন, যা বিস্ময়কর। কারণ 'দাল' ও নুকতাযুক্ত 'খা' এর বর্ণনা এবং এর অর্থ সঠিক, তাই পরিবর্তনের কোনো প্রয়োজন নেই। ইয়ায কোনো কোনো ব্যক্তির বরাতে 'রা' ও নুকতাহীন 'হা' এর বর্ণনা পছন্দ করার কথা উল্লেখ করেছেন। নববী বলেন: প্রথম বর্ণনাই সঠিক বা অধিক সঠিক। এর অর্থ হলো: যখন তারা মসজিদ বা কোনো কাজ থেকে ফিরে নিজ ঘরে প্রবেশ করে।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের মাধ্যমে); এটি 'আদওয়াতি' (কণ্ঠস্বর) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে প্রমাণিত হয় যে, রাতে উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করা উত্তম, তবে তা হতে হবে যখন কারো কষ্টের কারণ না হয় এবং রিয়া (লোকদেখানো) থেকে মুক্ত থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের মধ্যে একজন প্রজ্ঞাবান লোক ছিল); ইয়ায বলেন: আবু আলী আস-সাফাদি বলেছেন: এটি তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির গুণ। আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: এটি আশআরীদের মধ্য থেকে একজনের নাম, যা তিনি ইসতিয়াব গ্রন্থের লেখকের ওপর আপত্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সে অশ্বারোহী বাহিনীর মুখোমুখি হতো - অথবা বললেন: শত্রুর); এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ।

তাঁর উক্তি: (সে তাদের বলত: আমার সাথীরা তোমাদের আদেশ দিচ্ছে যেন তোমরা তাদের প্রতীক্ষা করো); অর্থাৎ তাদের জন্য অপেক্ষা করো। এর অর্থ হলো, তার চরম সাহসিকতার কারণে সে শত্রু থেকে পলায়ন করত না বরং তাদের মোকাবিলা করত এবং যখন তারা পিছু হটতে চাইত তখন সে তাদের বলত: অশ্বারোহী যোদ্ধাদের জন্য অপেক্ষা করো তারা আসা পর্যন্ত; যেন তাদের যুদ্ধে অটল রাখা যায়। এটি দ্বিতীয় অংশের ব্যাখ্যা, যা হলো: "অথবা বললেন: শত্রু"। আর প্রথম অংশ অর্থাৎ "যখন সে অশ্বারোহী বাহিনীর মুখোমুখি হতো" এর ব্যাখ্যায় সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা মুসলিম অশ্বারোহী বাহিনী উদ্দেশ্য।

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তার সাথীরা ছিল পদাতিক, তাই সে অশ্বারোহীদের প্রতীক্ষা করতে বলত যেন সকলে মিলে শত্রুর দিকে অগ্রসর হওয়া যায়; আর এটাই সঠিক হওয়ার কাছাকাছি। ইবনুত্তীন বলেন: তার কথার মর্মার্থ হলো তার সাথীরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করতে পছন্দ করত এবং তাদের ওপর যা আপতিত হতো সে বিষয়ে তারা পরোয়া করত না।

৪২৩৩ - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাফস ইবনে গিয়াস থেকে শুনেছেন, আমাদের নিকট বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খায়বার বিজয়ের পর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি আমাদের গণিমত প্রদান করলেন। আমাদের ছাড়া বিজয়ের সময় উপস্থিত ছিল না এমন কাউকে তিনি গণিমত প্রদান করেননি।

চব্বিশতম হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহি। আর তাঁর উক্তি: 'শুনেছেন' অর্থাৎ তিনি শ্রবণ করেছেন। আর বুরাইদ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহ আল-আশআরী।

তাঁর উক্তি: (আমরা আসলাম); অর্থাৎ তিনি এবং তাঁর সাথীরা জাফর ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের ছাড়া বিজয়ের সময় উপস্থিত ছিল না এমন কাউকে তিনি গণিমত প্রদান করেননি); অর্থাৎ আশআরীগণ ও যারা তাঁদের সাথে ছিল এবং জাফর ও তাঁর সঙ্গীরা। ‘ফারযুল খুমুস’ অধ্যায়ে বুরাইদ থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: "খায়বার বিজয়ের সময় অনুপস্থিত কাউকে তিনি তার কোনো অংশ প্রদান করেননি কেবল যারা তাঁর সাথে উপস্থিত ছিল তারা ছাড়া, তবে জাফর ও তাঁর সাথীদের নিয়ে আমাদের নৌকার লোকদের তিনি তাদের সাথেই অংশ দিয়েছিলেন।" এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই সীমাবদ্ধতার বিপরীতে আবু হুরাইরার হাদীস এবং তার পরবর্তী হাদীসগুলো সামনে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা এর উত্তরও সামনে আসবে।

৪২৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট সাওর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মুতী’র মুক্ত দাস সালিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছেন: আমরা খায়বার বিজয় করলাম কিন্তু স্বর্ণ বা রৌপ্য গণিমত হিসেবে পাইনি। আমরা কেবল গরু, উট, আসবাবপত্র এবং বাগানসমূহ গণিমত হিসেবে পেয়েছিলাম। তারপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ওয়াদি আল-কুরা অভিমুখে রওনা হলাম।