ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 488

তাঁর সাথে তাঁর এক ক্রীতদাস ছিল যাকে মিদ'আম বলা হতো, বনু ডিবাব গোত্রের এক ব্যক্তি তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দিয়েছিলেন। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাওদা নামাচ্ছিলেন, তখন হঠাৎ একটি দিকভ্রান্ত তীর এসে সেই ক্রীতদাসটিকে আঘাত করল। লোকেরা বলতে লাগল: তার শাহাদাতের জন্য তাকে অভিনন্দন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কখনোই নয়, সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! খায়বারের যুদ্ধের দিন গনীমতের মাল বণ্টনের পূর্বে সে যে চাদরটি আত্মসাৎ করেছিল, তা অবশ্যই তার উপর আগুন হয়ে জ্বলছে। এই কথা শুনে এক ব্যক্তি একটি বা দুটি জুতার ফিতা নিয়ে এল এবং বলল: এটি আমি গনীমতের মাল থেকে নিয়েছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি আগুনের একটি ফিতা বা আগুনের দুটি ফিতা।

[হাদিস ৪২৩৪ - এর অন্য প্রান্ত: ৬৭০৭]

পঁচিশতম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু'ফী। আর মুয়াবিয়া ইবনে আমর হলেন আল-আযদি, তিনি বুখারীর শিক্ষকদের একজন, তবে কখনও কখনও তিনি তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেন যেমনটি এখানে ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক বলেছেন) তিনি হলেন ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হারিস আল-ফাযারী। ইমাম নাসায়ীর মুসনাদু হাদিসি মালিক-এ মুয়াবিয়া ইবনে আমরের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: আবু ইসহাক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর আদ-দারা কুতনী আল-মুওয়াত্তায়াত গ্রন্থে আল-মুসাইয়িব ইবনে ওয়াজিহ-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু ইসহাক আল-ফাযারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মালিক থেকে বর্ণিত) ইমাম বুখারী এই হাদীসে সনদের ক্ষেত্রে দুই স্তর নিচে নেমেছেন; কারণ তিনি আল-আইমান ওয়ান নুজুর অধ্যায়ে এটি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এখানে তাঁর এবং মালিকের মধ্যে তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। ইবনে তাহির বলেন: এর রহস্য হলো, মালিকের সূত্রে একমাত্র আবু ইসহাক আল-ফাযারীর বর্ণনায় রয়েছে: 'সাওর ইবনে যায়েদ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন', আর বাকিদের বর্ণনায় রয়েছে: 'সাওর থেকে'। ইমাম বুখারীর প্রখর আগ্রহ থাকে এমন সব সূত্র উপস্থাপনে যেখানে বর্ণনার স্পষ্ট শব্দ (যেমন: তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন) উল্লেখ থাকে।

ইতি। আর সাওর ইবনে যায়েদ হলেন আদ-দীলি, তিনি একজন প্রসিদ্ধ মদিনাবাসী। আবু ইসহাকের এই বর্ণনায়ও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: 'সালিম আমাকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন'। মালিকের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্রেও সম্পূর্ণ সনদটি এভাবেই এসেছে। সালিম হলেন ইবনে মুতী'-এর মুক্তদাস, তাঁর কুনিয়াত হলো আবু আল-গাইস এবং তিনি এই নামেই অধিক পরিচিত, তবে এখানে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং যারা বলেন যে তাঁর নাম সঠিকভাবে জানা যায় না, তাদের কথা ধর্তব্য নয়। তিনি মদিনাবাসী, তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। ইবনে মুতী'-এর নাম হলো আবদুল্লাহ।

সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কারও থেকে সালিমের কোনো বর্ণনা নেই; তাঁর থেকে মোট নয়টি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু ইতোপূর্বে ঋণ গ্রহণ, অসিয়ত এবং ফাজায়েল অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা খায়বার জয় করলাম) ইমাম মালিকের মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসীর পুত্র উবায়দুল্লাহর বর্ণনায় খায়বারের পরিবর্তে 'হুনাইন' শব্দ এসেছে। তবে মুহাম্মদ ইবনে ওয়াদদাহ তাঁর বিরোধিতা করে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন 'খায়বার', যা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দের অনুরূপ; ইবনে আবদিল বারর এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। ইসমাইলের উল্লেখিত বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খায়বারের দিকে বের হলাম'। এটিই মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের শব্দ, অর্থাৎ: 'আমরা বের হলাম'।

ইমাম মুসলিম এটি ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে মালিক থেকে এবং আবদুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারা কুতনী মূসা ইবনে হারুনের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: সাওর এই হাদীসে বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ আবু হুরায়রা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খায়বারে যাননি, বরং তাঁরা বের হওয়ার পর তিনি মদিনায় এসেছিলেন এবং খায়বার বিজিত হওয়ার পর তিনি সেখানে তাঁদের কাছে পৌঁছেছিলেন। আবু মাসউদ বলেন: আনবাসাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদীসটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমি খায়বারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলাম যখন তাঁরা তা জয় করে ফেলেছিলেন'।

তিনি আরও বলেন: কিন্তু এতে কারও সন্দেহ নেই যে আবু হুরায়রা গনীমতের মাল বণ্টনের সময় উপস্থিত ছিলেন। সুতরাং হাদীসের মূল লক্ষ্য হলো মিদ'আমের চাদর আত্মসাতের ঘটনাটি বর্ণনা করা।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মনে হচ্ছে মাগাযী শাস্ত্রের পণ্ডিত মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এই শব্দটিতে সাওর ইবনে যায়েদের বিভ্রান্তি অনুভব করতে পেরেছিলেন, তাই তিনি তাঁর থেকে এই শব্দটি ছাড়াই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান, হাকিম এবং ইবনে মানদাহ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ওয়াদি আল-কুরা অভিমুখে ফিরে চললাম'। আর অত্র পরিচ্ছেদে আবু ইসহাক আল-ফাযারীর বর্ণনাটি এই আপত্তি থেকে মুক্ত থাকে যদি আমরা তাঁর উক্তি 'আমরা জয় করলাম'-কে 'মুসলিমরা জয় করল' অর্থে গ্রহণ করি, যার অনুরূপ ব্যাখ্যা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। বায়হাকী আদ-দালাইল গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমরা বের হলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 489

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার থেকে ওয়াদিল কুরার দিকে গমন করেন, সম্ভবত এটিই হাদীসের মূল ভিত্তি। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মদীনায় আগমন এবং সেই সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খায়বারে অবস্থান করার হাদীসটি আহমদ, ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম খুসাইম ইবনে ইরাক ইবনে মালিকের সূত্র ধরে তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মদীনায় পৌঁছলাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে ছিলেন এবং তিনি সিবা ইবনে উরফুতাহকে মদীনার দায়িত্বে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে: তারা আমাদের কিছু পাথেয় দিলেন এবং আমরা খায়বারে পৌঁছলাম যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বিজয় করেছেন। এরপর তিনি মুসলিমদের সাথে কথা বললেন এবং তারা আমাদের তাদের অংশে শরীক করে নিলেন। এই বর্ণনা এবং আবু মুসার পূর্ববর্তী হাদীসের সীমাবদ্ধতার (যেখানে বলা হয়েছে খায়বারে উপস্থিত না থাকলে অংশ দেয়া হয়নি) মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আবু মুসা এটি বুঝাতে চেয়েছেন—বিজয়ী যোদ্ধাদের সন্তুষ্টি অর্জন ব্যতীত খায়বারে উপস্থিত ছিল না এমন কাউকে গণিমতের অংশ দেওয়া হয়নি, কেবল নৌকার আরোহীদের (জাফর ইবনে আবি তালিব ও তার সঙ্গী) ছাড়া। আর আবু হুরায়রা ও তার সাথীদের ক্ষেত্রে মুসলিমদের স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতির ভিত্তিতেই অংশ দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

আবু মাসউদ যে আনবাসা ইবনে সাঈদের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা এবং তার ব্যাখ্যা এই হাদীসের পরে ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমরা কেবল গরু, উট, আসবাবপত্র এবং বাগানই গণিমত হিসেবে পেয়েছি)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা আসবাবপত্র, খাবার এবং পোশাক গণিমত হিসেবে পেয়েছি। মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের মতে: কেবল সম্পদ, পোশাক এবং আসবাবপত্র ছাড়া। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসীর একক বর্ণনায় রয়েছে: কেবল সম্পদ ও পোশাক ছাড়া। তবে প্রথম বর্ণনাটিই সংরক্ষিত (প্রমাণিত)। এর দাবি হলো পোশাক এবং আসবাবপত্রকে 'মাল' (সম্পদ) বলা হয় না। সা’লাব ইবনুল আরাবী থেকে এবং তিনি মুফাদ্দাল আদ-দাব্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আরবদের নিকট ‘মাল’ দুই প্রকার—নিশ্চল (সামিত) ও সচল (নাটিক)।

নিশ্চল সম্পদ হলো সোনা, রূপা ও জহরত; আর সচল সম্পদ হলো উট, গরু ও ছাগল। সুতরাং যখন শহরবাসী কারো সম্পর্কে বলা হয় যে তার মাল অনেক, তখন তার অর্থ হলো নিশ্চল সম্পদ; আর যখন গ্রামবাসী (বেদুঈন) কারো সম্পর্কে বলা হয়, তখন তার অর্থ হলো সচল সম্পদ বা পশু। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আবু কাতাদা বাগানকেও 'মাল' হিসেবে অভিহিত করেছেন। হুনাইনের যুদ্ধে গনিমতের মাল নিয়ে তার এবং এক কুরাইশীর মধ্যে যে বিবাদ হয়েছিল, সেই ঘটনায় তিনি বলেছিলেন: "আমি তা দিয়ে একটি খেজুর বাগান কিনলাম, আর এটাই ছিল আমার অর্জিত প্রথম মাল (সম্পদ)।" সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, যার মূল্য আছে তাকেই মাল বলা হয়। তবে কোনো কোনো জনগোষ্ঠীর মধ্যে বিশেষ কোনো বস্তুকে মাল বলার প্রচলন থাকতে পারে, যেমনটি মুফাদ্দাল বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় 'মাল' বলতে গবাদি পশু এবং বাগানকে বুঝানো হবে, এখানে নগদ অর্থ উদ্দেশ্য নয়, কারণ তিনি তা প্রথমেই অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়াদিল কুরা পর্যন্ত)। এর সঠিক উচ্চারণ পদ্ধতি ক্রয়-বিক্রয় (বুয়ু) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর এক দাস ছিল)। মুওয়াত্তার বর্ণনায় রয়েছে: একজন কৃষ্ণবর্ণের দাস।

তাঁর উক্তি: (মিদআম)। এটি মীম বর্ণে কাসরা (জের), দাল বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর উক্তি: (বানু যিবাব গোত্রের একজন তাকে উপহার দিয়েছিল)। আবু ইসহাকের বর্ণনায় 'যিবাব' শব্দটি যদ বর্ণে কাসরা এবং দুটি বা বর্ণ যোগে, যা 'যাব' (গুইসাপ) শব্দের বহুবচন। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: রিফাআ ইবনে যায়েদ তাকে উপহার দিয়েছিল, যে বানু যুবাইব গোত্রের লোক (যদ বর্ণে পেশ ও তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবাচক শব্দে)। আবার আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: রিফাআ ইবনে যায়েদ আল-জুযামী অতঃপর আদ-দুবানী (যদ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবর ও নূন যোগে)। কেউ কেউ বলেছেন যদ বর্ণে জবর ও বা বর্ণে কাসরা যোগে—এটি জুযাম গোত্রের একটি শাখা। ওয়াকিদী বলেন: রিফাআ তার গোত্রের কিছু লোকসহ খায়বার অভিযানের আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন; তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি (নবীজি) তাকে তার গোত্রের নেতা নিযুক্ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাওদা নামাচ্ছিল)। বাইহাকী উক্ত বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: ইয়াহুদীরা তীর নিক্ষেপ করে আমাদের অভ্যর্থনা জানালো, অথচ আমরা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত ছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (লক্ষ্যভ্রষ্ট একটি তীর)। এটি আইন বর্ণ যোগে ফায়েল-এর ওজনে; অর্থাৎ এমন তীর যা কে নিক্ষেপ করেছে তা জানা যায়নি। কেউ কেউ বলেছেন: যা লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বরং সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ)। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'বালা' (হ্যাঁ), যা লিপিকরের ভুল। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'কাল্লা' (কখনোই নয়), যা মুওয়াত্তারও বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (তা তার ওপর আগুন হয়ে জ্বলছে)। এর অর্থ প্রকৃতপক্ষেই হতে পারে যে, চাদরটি নিজেই আগুনে পরিণত হবে এবং তা দিয়ে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আবার এও হতে পারে যে, এটি জাহান্নামের আগুনের কারণ হবে। পরবর্তীতে উল্লেখিত জুতার ফিতার ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল)। আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (একটি বা দুটি জুতার ফিতা নিয়ে)। 'শিরাক' বলতে জুতার উপরের ফিতাকে বুঝায়। এই হাদীসে গণিমতের মাল আত্মসাতের (গুলুল) ভয়াবহতা প্রকাশ পেয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল জিহাদের শেষ দিকে 'সামান্য মাল আত্মসাৎ' পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালপত্রের দায়িত্বে 'কারকারাহ' নামক এক ব্যক্তি ছিল। সে মারা গেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে একটি চাদর আত্মসাৎ করার কারণে জাহান্নামে যাবে।" কাযী আয়াযের কথা থেকে বুঝা যায় যে, কারকারাহ ও মিদআমের ঘটনা একই, তবে বিভিন্ন দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে তারা দুজন আলাদা ব্যক্তি।

হ্যাঁ, মুসলিমের বর্ণনায় উমরের হাদীসে এসেছে: খায়বারের দিন তারা বলল, অমুক ব্যক্তি শহীদ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "কখনোই নয়, আমি তাকে জাহান্নামে দেখেছি..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 490

আমি তাকে জাহান্নামের আগুনে একটি চাদর বা আবায়ার কারণে (শাস্তি পেতে) দেখেছি যা সে আত্মসাৎ করেছিল। এটি কারকারাহ-এর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যা মিদ'আম-এর ঘটনার বিপরীত। মিদ'আম-এর ঘটনাটি ছিল ওয়াদিউল কুরা-তে, এবং সে একটি লক্ষ্যভ্রষ্ট তীরের আঘাতে মারা গিয়েছিল এবং একটি চাদর আত্মসাৎ করেছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কারকারাহ নামক গোলামটি উপহার দিয়েছিলেন হাওযা ইবনে আলী, পক্ষান্তরে মিদ'আম-কে উপহার দিয়েছিলেন রিফাআহ। ফলে তারা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি। আল্লাহ ভালো জানেন।

বায়হাকী তাঁর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওয়াদিউল কুরাবাসীদের অবরোধ করেছিলেন যতক্ষণ না তা বিজয় হয়। তায়মা-র অধিবাসীরা এ খবর জানতে পেরে তাঁর সাথে সন্ধি করে। এই হাদিসে ইমাম বা শাসকের উপহার গ্রহণের বৈধতা পাওয়া যায়। যদি তা এমন কোনো কারণে হয় যা তাঁর ব্যক্তিগত সত্তার সাথে সম্পৃক্ত অর্থাৎ যদি তিনি শাসক না হতেন তবুও পেতেন, তবে তিনি তাতে ইচ্ছামতো হস্তক্ষেপ করতে পারবেন। অন্যথায় তিনি তা মুসলিমদের সাধারণ কল্যাণ ব্যতীত ব্যবহার করতে পারবেন না। এই বিশদ বিবরণের ভিত্তিতেই "শাসকদের উপহার হলো আত্মসাৎ" সংক্রান্ত হাদিসটি ব্যাখ্যা করা হবে; অর্থাৎ এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে উপহার গ্রহণ করে তা একাই ভোগ করে।

এ বিষয়ে কিছু হানাফী আলেম দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: শাসক এটি ব্যক্তিগতভাবে ব্যবহারের পূর্ণ অধিকার রাখেন, কারণ তিনি যদি এটি দাতার কাছে ফেরত দিতেন তবে তা বৈধ হতো। যদি এটি মুসলমানদের সাধারণ সম্পদ (ফায়) হতো, তবে তিনি তা ফেরত দিতে পারতেন না। তবে এই যুক্তিতে এমন কিছু ত্রুটি রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। দান-অনুদান অধ্যায়ের শেষ দিকে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

২৬তম হাদিস: উমর (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

৪২৩৫ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, জায়েদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "শোনো! সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি পরবর্তী প্রজন্মের মানুষদের নিঃস্ব ও রিক্তহস্ত অবস্থায় রেখে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে যে জনপদই বিজয় হতো আমি তা সেভাবেই বণ্টন করে দিতাম যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার বণ্টন করেছিলেন। কিন্তু আমি এটি তাদের জন্য ভাণ্ডার হিসেবে রেখে যাচ্ছি যা তারা বণ্টন করবে।"

৪২৩৬ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে মাহদী মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি পরবর্তী মুসলিমদের কথা (বিবেচনায়) না থাকত, তবে যে জনপদই তাদের অধিকারে আসত আমি তা বণ্টন করে দিতাম যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার বণ্টন করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন); অর্থাৎ ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (জায়েদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন উমরের মুক্তদাসী আসলামের পুত্র জায়েদ।

তাঁর উক্তি: (পরবর্তী মানুষদের 'বাব্বান' বা রিক্তহস্ত রেখে যাওয়া) অধিকাংশের বর্ণনায় শব্দটির বিন্যাস হলো—শুরুতে দুটি 'বা', যার দ্বিতীয়টি তাশদীদযুক্ত এবং আলিফের পর 'নুন'। আবু উবাইদা ইবনে মাহদীর বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ইবনে মাহদী বলেছেন এর অর্থ হলো এক ও অভিন্ন বিষয়। খাত্তাবী বলেন: আমার মনে হয় না এটি আরবি শব্দ, এবং এই হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও আমি এটি শুনিনি। আজহারী বলেন: বরং এটি শুদ্ধ ভাষা, তবে মাদ বংশের ভাষায় এটি প্রচলিত নয়। 'আইন' অভিধানের প্রণেতা একে সঠিক বলেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণগুলো দ্বিগুণ করা হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: 'বাব্বান' মানে সেই নিঃস্ব ব্যক্তি যার কিছুই নেই। বলা হয়: 'তারা এক বাব্বানের ওপর রয়েছে', অর্থাৎ একই পদ্ধতিতে রয়েছে। ইবনে ফারিস বলেন: বলা হয় তারা এক 'বাব্বান', অর্থাৎ এক ও অভিন্ন। তাবারী বলেন: 'বাব্বান' সেই নিঃস্ব ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার কিছু নেই। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়—যদি আমি তাদের দরিদ্র ও নিঃস্ব অবস্থায় রেখে যাওয়ার আশঙ্কা না করতাম; অর্থাৎ দারিদ্র্যের ক্ষেত্রে সবাই সমান হতো। আবু সাঈদ আদ-দারীর আবু উবাইদ-এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেন: এর সঠিক রূপ হলো 'বায়ান', অর্থাৎ দ্বিতীয় 'বা'-এর পরিবর্তে 'ইয়া' হবে; যার অর্থ এক ও অভিন্ন।

কারণ আরবরা অপরিচিত ব্যক্তিকে 'হাইয়ান ইবনে বায়ান' বলে থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উমর (রা.) থেকে অন্য একটি ঘটনায় এই শব্দের উল্লেখ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বণ্টনের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দিতেন। তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি মানুষকে এক 'বাব্বান' (সমমর্যাদায়) নিয়ে আসব।" জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন। এটি শব্দটির অর্থ 'সমতা' হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ মান ইবনে ঈসা-মালিক সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি নিম্নস্তরের মানুষকে উচ্চস্তরের মানুষের সাথে সমপর্যায়ে নিয়ে আসব।" আমি জিহাদ অধ্যায়ে গনিমতের বর্ণনায় এটি আলোচনা করেছি।

(সতর্কবার্তা): 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক ভাষা বিশেষজ্ঞদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আরবি ভাষায় একই জাতীয় দুটি বর্ণ এভাবে একত্রে মিলিত হয় না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, কোনো নাহুবিদ বা ভাষাবিদ থেকে এমনটি জানা যায়নি। সিবওয়াইহি 'বাবর' (শুরুতে ফাতহাযুক্ত 'বা' ও পরে সাকিন 'বা') শব্দটির উল্লেখ করেছেন, যা সিংহের শত্রু এক প্রকার প্রাণী। নামবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে 'বাব্বাহ' রয়েছে; যেখানে দুটি 'বা' এবং দ্বিতীয়টি তাশদীদযুক্ত; এটি কুফার আমির আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-হাশিমীর উপাধি।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমি এটি তাদের জন্য ভাণ্ডার হিসেবে রেখে যাচ্ছি যা তারা বণ্টন করে নিতে পারবে); অর্থাৎ তারা এর ভূমিরাজস্ব (খরাজ) বণ্টন করবে।

দ্বিতীয় সূত্রের উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 491

(ইবনে মাহদী, মালিক হতে, তিনি যায়দ ইবনে আসলাম হতে বর্ণনা করেছেন) এবং আবু উবায়দের ‘গারায়িব’ গ্রন্থে ইবনে মাহদী হতে, তিনি হিশাম ইবনে সাদ হতে, তিনি যায়দ ইবনে আসলাম হতে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ আছে। সুতরাং এটি এমনভাবে ধরা হবে যে, এতে আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর দুইজন শায়খ (শিক্ষক) রয়েছেন; কারণ মালিকের বর্ণনায় ‘বব্বানা’ কথাটি নেই, অথচ তা হিশাম ইবনে সাদের উক্ত বর্ণনায় রয়েছে, যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসীরের বর্ণনায় এসেছে।

সাতাশতম হাদিস, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস:

৪২৩৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তিনি (যুহরী) বলেন: আমবাসা ইবনে সাঈদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর কাছে কিছু চাইলেন। সাঈদ ইবনে আসের সন্তানদের কেউ তাঁকে বলল: তাকে দেবেন না। তখন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ইনি তো ইবনে কাওকাল-এর হত্যাকারী। তখন সে বলল: আশ্চর্য! একটি বন্য বিড়াল যা পাহাড়ের চূড়া থেকে নেমে এসেছে!

৪২৩৮ - জুবায়দী হতে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমবাসা ইবনে সাঈদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে সাঈদ ইবনে আসের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবানকে মদিনা থেকে নজদের দিকে একটি ক্ষুদ্র বাহিনীর প্রধান হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: অতঃপর আবান ও তাঁর সঙ্গীরা খায়বার বিজয়ের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলেন, এমতাবস্থায় যে তাঁদের ঘোড়ার লাগাম ছিল খেজুর গাছের আঁশের। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাদের জন্য (গণিমতের) হিসসা নির্ধারণ করবেন না।

আবান বললেন: ওহে বন্য বিড়াল! তুমি আবার এই বিষয়ে কথা বলছ, যা পাহাড়ের চূড়া থেকে নেমে এসেছে! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আবান, বসো। অতঃপর তিনি তাদের জন্য কোনো হিসসা বণ্টন করলেন না।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি এবং ইসমাইল ইবনে উমাইয়া তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন); অর্থাৎ উমায়্যি বংশীয় ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস; এবং বাক্যটি বর্তমান অবস্থা (হাল) নির্দেশক।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: আমাকে অবহিত করেছেন); এর বক্তা হলেন যুহরী। আর আমবাসা ইবনে সাঈদ হলেন ইবনে আস; তিনি ইসমাইল ইবনে উমাইয়ার পিতার চাচা।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এলেন এবং তাঁর নিকট চাইলেন); এই প্রসঙ্গের গঠনটি মুরসাল পর্যায়ের, অথচ ইতোপূর্বে ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের শুরুতে অন্য সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এই বর্ণনায় উল্লিখিত অস্পষ্ট নাম—যেমন তাঁর বক্তব্য ‘সাঈদের সন্তানদের কেউ’—এর পরিচয় এবং ‘ইবনে কাওকাল’ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তার ব্যাখ্যা ও বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর নিকট চাইলেন); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট খায়বারের গনিমতের মাল থেকে দেওয়ার জন্য চাইলেন। ‘জিহাদ’ অধ্যায়ে সুফিয়ান হতে হুমায়দীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য একটি অংশ নির্দিষ্ট করুন।’

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে আসের সন্তানদের কেউ তাঁকে বলল: তাকে দেবেন না); এই বক্তা হলেন আবান ইবনে সাঈদ, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়া আজাবাহ); এর পরবর্তী সাঈদীর বর্ণনায় রয়েছে ‘ওয়া আজাবান লাকা’। এটি তানভীনসহ একটি ‘ইসম ফিল’ যা ‘আমি আশ্চর্য হচ্ছি’ অর্থে ব্যবহৃত। ‘ওয়া’ শব্দটি ‘ওয়াহা’-এর মতো। ‘ওয়া আজাবান’ তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। আর তানভীন ছাড়া এটি ‘ওয়া আজাবা’ অর্থে, যেখানে কাসরার স্থলে ফাতহা হয়েছে, যেমন বলা হয় ‘ইয়া আসাফা’। এতে ‘ওয়া’ বর্ণটিকে ‘মানাদা গায়রে মানদুব’ (শোক প্রকাশ করা হয় না এমন সম্বোধন) হিসেবে ব্যবহারের প্রমাণ রয়েছে, যা মুবাররিদের মত এবং ইবনে মালিকের পছন্দ।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বন্য বিড়াল যা পাহাড়ের চূড়া থেকে নেমে এসেছে); এখানে তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে সুফিয়ান হতে হুমায়দীর বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর এর ব্যাখ্যা পরবর্তী বর্ণনার আলোচনায় আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (জুবায়দী হতে বর্ণিত); অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ। তাঁর এই সূত্রটি আবু দাউদ ‘ইসমাইল ইবনে আইয়াশ’ হতে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। আবু নুয়াইমও ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইসমাইল হতে এবং ‘আবদুল্লাহ ইবনে সালিম’ হতে—উভয়ই হুমায়দী হতে—বর্ণনা করে এটি সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে আসকে অবহিত করেছেন); অর্থাৎ ইবনে উমাইয়া। সাঈদ ইবনে আস সে সময় মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে মদিনার শাসনকর্তা ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবানকে মদিনা থেকে নজদের দিকে একটি ক্ষুদ্র বাহিনীর প্রধান হিসেবে পাঠিয়েছিলেন); আমি এই অভিযানের বিস্তারিত অবস্থা জানতে পারিনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 492

অভিযান প্রসঙ্গে; আর আবান হলেন সাঈদ ইবনুল আস ইবনে উমাইয়্যার পুত্র। তিনি সেই সাঈদ ইবনুল আসের চাচা, যার কাছে আবু হুরায়রা (রা.) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবানের ইসলাম গ্রহণ ছিল হুদায়বিয়ার যুদ্ধের পরে। আমরা ইতিপূর্বে হুদায়বিয়ার কাহিনীর শর্তাবলি ও অন্যান্য আলোচনার অধীনে উল্লেখ করেছি যে, এই আবানই হুদায়বিয়ার সময় উসমান ইবনে আফফানকে আশ্রয় দিয়েছিলেন, যাতে তিনি মক্কায় প্রবেশ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী পৌঁছে দিতে পারেন। এই যুদ্ধের বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, খায়বারের যুদ্ধ ছিল হুদায়বিয়া থেকে ফেরার পরপরই। এ থেকে বোঝা যায় যে, আবান হুদায়বিয়ার পরপরই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যার ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে একটি অভিযানে পাঠাতে সক্ষম হন। হাইসাম ইবনে আলী 'আল-আখবার' গ্রন্থে আবানের ইসলাম গ্রহণের কারণ উল্লেখ করেছেন। তিনি সাঈদ ইবনুল আসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বদরের যুদ্ধে আমার পিতা নিহত হন, এরপর আমার চাচা আবান আমাকে লালন-পালন করেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তাঁর নাম উল্লেখ করা হলে তাঁকে গালি দিতেন। অতঃপর তিনি সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং ফিরে আসার পর আর গালি দিলেন না। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উল্লেখ করেন যে, তিনি এক পাদ্রীর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং সেই পাদ্রী তাঁকে তাঁর (নবীর) গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অবহিত করেছেন। ফলে তাঁর অন্তরে তাঁর সত্যতা দৃঢ়ভাবে বসে যায়। এরপর তিনি অবিলম্বে মদীনায় চলে যান এবং ইসলাম গ্রহণ করেন। যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে সিরিয়ায় আবানের যাত্রা হুদায়বিয়ার পূর্বেই ছিল।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইন্না হুঝুমা) এটি 'হা' এবং 'ঝা' বর্ণের পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (লালীফুন) এখানে 'লাম'টি তাকীদ বা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'লীফ' (খেজুর গাছের তন্তু) একটি সুপরিচিত বস্তু। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'আল-লীফ' হিসেবে এসেছে, যা তাকীদ ছাড়াই 'ইন্না'-এর খবর হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (ওয়া আনতা বি-হাযা); অর্থাৎ: তুমি একথাই বলছ? অথবা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তোমার এই অবস্থান ও মর্যাদা হওয়া সত্ত্বেও, যেখানে তুমি তাঁর পরিবারের কেউ নও, তাঁর গোত্রের নও এবং তাঁর অঞ্চলেরও নও?

তাঁর উক্তি: (ইয়া ওয়াবরু) 'ওয়া' বর্ণে যবর এবং 'বা' বর্ণে সাকিন যোগে। এটি বিড়ালের ন্যায় একটি ছোট বন্য প্রাণী। আবু আলী আল-কালী আবু হাতিম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, কোনো কোনো আরব পাহাড়ের প্রতিটি পতঙ্গ বা ছোট প্রাণীকে 'ওয়াবর' নামে অভিহিত করত। খাত্তাবী বলেন: আবান এর মাধ্যমে আবু হুরায়রাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে চেয়েছিলেন; অর্থাৎ তিনি এমন মর্যাদার অধিকারী নন যে কাউকে কিছু দেওয়ার বা না দেওয়ার পরামর্শ দেবেন, এবং যুদ্ধের ক্ষেত্রেও তাঁর সামর্থ্য নগণ্য। ইবনুত তীন আবুল হাসান আল-কাবেসী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি কুরাইশদের সাথে সংযুক্ত একজন ব্যক্তি; কারণ তিনি তাঁকে সেই জিনিসের সাথে তুলনা করেছেন যা ভেড়ার লোমে (ওয়াবর) কাঁটা বা অন্য কিছুর সাথে লেগে থাকে।

ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেন যে, সেক্ষেত্রে শব্দটি 'ওয়াবার' (যবর যোগে) হতে হতো। তিনি বলেন: কিন্তু এটি 'সাকিন' যোগেই সংরক্ষিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাহাদ্দারা) প্রথম বর্ণনায় 'তাদাল্লা' এসেছে, যা একই অর্থ প্রকাশ করে। এর পরবর্তী বর্ণনায় 'তাদা'দাআ' এসেছে (দুইটি 'দাল' এবং মাঝখানে 'হামযা' সাকিন)। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল হলো 'তাদাহদাআ', যেখানে 'হা' বর্ণকে 'হামযা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আবার কেউ বলেন, 'দা'দাআ' হলো প্রবাহমান পথে পাথরের শব্দ। মুস্তামলীর বর্ণনায় দ্বিতীয় 'দাল'-এর পরিবর্তে 'রা' সহকারে 'তাদা'রাআ' এসেছে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় 'তারান্দা' এসেছে, যা 'তাহাদ্দারা' এবং 'তাদাল্লা'-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেন তিনি বলছেন: তিনি হঠাৎ আমাদের উপর এসে পড়লেন।

তাঁর উক্তি: (মিন রা'সি দ্বাল্লিন) এই বর্ণনায় 'লাম' যোগে এসেছে। পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'নুন' (দ্বান্নিন) যোগে ছিল। ইমাম বুখারী মুস্তামলীর বর্ণনায় 'লাম' যুক্ত 'দ্বাল' শব্দের ব্যাখ্যা করে বলেছেন: এটি বন্য কুল বা বড়ই গাছ (সিদর)। ভাষাবিদগণও একইভাবে বলেছেন যে এটি বন্য সিদর গাছ। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'দ্বাল' হলো বন্য সিদর গাছ। ইতিপূর্বে 'জিহাদ' পর্বের শুরুতে ইবনে দাকীকুল ঈদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি বন্য সিদর। আর 'কাদূম' শব্দটি অধিকাংশের মতে 'কাফ' বর্ণে যবর যোগে, যার অর্থ প্রান্ত। আসীলীর বর্ণনায় 'কাফ' বর্ণে পেশ যোগে এসেছে। পক্ষান্তরে 'দ্বান' (নুন যোগে) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি পাহাড়ের চূড়া, কারণ সাধারণত সেখানেই ভেড়া চরে থাকে। কেউ বলেছেন এটি হামযা ব্যতীত এবং এটি আবু হুরায়রার গোত্র দাওসের একটি পাহাড়।

তাঁর উক্তি: (ইয়ান'আ) প্রথম বর্ণে যবর এবং 'নুন' সাকিন, এরপর 'আইন' বর্ণে যবর যোগে; অর্থাৎ তিনি ত্রুটি ধরছেন। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের কোনো বিষয়ের ত্রুটি ধরেছে বা তাকে তিরস্কার করেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া-সুফিয়ান সূত্রে 'ইউআইয়িরুনী' (আমাকে তিরস্কার করছেন) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া মানাআহু আন ইউহিন্নি) এখানে তাশদীদ সহকারে; মূলত এটি ছিল 'ইউহীনানী', অতঃপর একটি 'নুন' অন্যটির মধ্যে সন্ধি করা হয়েছে। সর্বশেষ বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁকে স্বহস্তে আমাকে লাঞ্ছিত করা থেকে বিরত রাখেন।" এর বাকি ব্যাখ্যা জিহাদ পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, উভয় সূত্রের একটিতে 'মাকলুব' (বিপরীত) বর্ণনা ঘটেছে। কেননা ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় আবু হুরায়রা অংশ দাবি করেছিলেন এবং আবান তাকে দিতে নিষেধ করেছিলেন। অন্যদিকে যুবাইদীর বর্ণনায় আবান দাবি করেছিলেন এবং আবু হুরায়রা তাকে দিতে নিষেধ করেছিলেন। ইমাম যুহলী যুবাইদীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি যুবাইদীর বর্ণনাকে সমর্থন করে: "হে আবান! বসে পড়ো" এবং তিনি তাদের কাউকে অংশ দেননি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, আবান এবং আবু হুরায়রা একে অপরকে অংশ না দেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন। এর প্রমাণ হলো, আবু হুরায়রা আবানের বিরুদ্ধে এই যুক্তি পেশ করেছিলেন যে...