ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 493

ইবনে কওক্বালের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। আর আবান আবু হুরায়রা (রা.)-এর বিরুদ্ধে এই মর্মে যুক্তি পেশ করেছিলেন যে, যুদ্ধে তার এমন কোনো ভূমিকা ছিল না যার মাধ্যমে তিনি অতিরিক্ত গণিমত (নফল) পাওয়ার অধিকারী হবেন, সুতরাং এতে কোনো প্রতিদান (ক্বলব) থাকবে না। তবে সাঈদীর বর্ণনা এই মতপার্থক্য থেকে মুক্ত, কারণ তিনি তার হাদিসে বণ্টনের বিষয়টি নিয়ে আদৌ আলোচনা করেননি। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

৪২৪০, ৪২৪১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.)-এর কন্যা ফাতিমা (আ.) আবু বকর (রা.)-এর নিকট লোক পাঠিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মিরাস দাবি করলেন; যা আল্লাহ তাআলা তাকে মদিনা ও ফাদাক এবং খায়বারের খুমুসের অবশিষ্টাংশ থেকে দান করেছিলেন। আবু বকর (রা.) বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা। মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গ কেবল এই সম্পদ থেকে জীবিকা নির্বাহ করবে।" এবং আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সদকার কোনো কিছুকে সেই অবস্থা থেকে পরিবর্তন করব না যে অবস্থায় তা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে ছিল।

আর আমি এতে অবশ্যই সেভাবেই আমল করব যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) আমল করতেন। অতঃপর আবু বকর (রা.) ফাতিমা (রা.)-কে তা থেকে কিছু দিতে অস্বীকার করলেন। এতে ফাতিমা (রা.) আবু বকর (রা.)-এর ওপর মনোক্ষুণ্ণ হলেন এবং তাকে পরিহার করে চললেন; এমনকি তিনি মৃত্যু পর্যন্ত আর তার সাথে কথা বলেননি। তিনি নবী (সা.)-এর পর ছয় মাস জীবিত ছিলেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তার স্বামী আলী (রা.) তাকে রাতে দাফন করলেন এবং আবু বকর (রা.)-কে তা জানালেন না। আর তিনি নিজেই তার জানাজা পড়ালেন। ফাতিমা (রা.) যতদিন জীবিত ছিলেন, মানুষের মধ্যে আলী (রা.)-এর একটি বিশেষ মর্যাদা ছিল।

কিন্তু যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, আলী (রা.) মানুষের আচরণে পরিবর্তন লক্ষ্য করলেন। তখন তিনি আবু বকর (রা.)-এর সাথে সন্ধি ও বায়আত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন। অথচ এই মাসগুলোতে তিনি বায়আত হননি। ফলে তিনি আবু বকর (রা.)-এর নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে, আপনি আমাদের নিকট আসুন, তবে আপনার সাথে যেন অন্য কেউ না আসে—উমর (রা.)-এর উপস্থিতিকে অপছন্দ করার কারণে। উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি তাদের নিকট একা যাবেন না। আবু বকর (রা.) বললেন: তারা আমার সাথে কী-ই বা করতে পারে? আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তাদের নিকট যাব।

অতঃপর আবু বকর (রা.) তাদের নিকট প্রবেশ করলেন। এরপর আলী (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমরা আপনার মর্যাদা এবং আল্লাহ আপনাকে যা দান করেছেন তা জানি। আল্লাহ আপনাকে যে কল্যাণ দান করেছেন সে বিষয়ে আমরা আপনার প্রতি কোনো রূপ ঈর্ষা পোষণ করি না। কিন্তু আপনি আমাদের সাথে পরামর্শ না করে এককভাবে খিলাফতের বিষয়টির ফয়সালা করেছেন; অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে আমাদের আত্মীয়তার কারণে আমরা মনে করতাম যে এতে আমাদেরও একটি অংশ রয়েছে। (এসব কথা শুনে) আবু বকর (রা.)-এর চোখ দুটি অশ্রুসিক্ত হয়ে গেল। যখন আবু বকর (রা.) কথা বললেন, তখন তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, আমার নিজের আত্মীয়দের চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা আমার নিকট অধিক প্রিয়।

আর এই সম্পদ নিয়ে আমার ও আপনাদের মাঝে যে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছে, তাতে আমি কল্যাণের পথ থেকে বিচ্যুত হইনি। রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এই সম্পদে যা করতে দেখেছি, আমি তা-ই করেছি এবং তা থেকে কোনো কিছু বর্জন করিনি। অতঃপর আলী (রা.) আবু বকর (রা.)-কে বললেন: আজ বিকেলে বায়আতের জন্য আপনার সাথে সাক্ষাতের সময় নির্ধারিত রইল। আবু বকর (রা.) যোহরের নামাজ শেষে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং তাশাহহুদ পাঠ করে আলী (রা.)-এর বিষয়টি এবং বায়আতে তার বিলম্ব ও তিনি যে ওজর পেশ করেছিলেন তা উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করলেন। অতঃপর আলী (রা.) তাশাহহুদ পাঠ করে আবু বকর (রা.)-এর অধিকারকে মহান সাব্যস্ত করলেন এবং বর্ণনা করলেন যে, আবু বকর (রা.)-এর প্রতি কোনো ঈর্ষাবশত কিংবা আল্লাহ তাকে যে মর্যাদা দান করেছেন তা অস্বীকার করার জন্য তিনি এমনটি করেননি।

বরং আমরা মনে করতাম যে আমাদেরও এই বিষয়ে একটি অংশ রয়েছে, কিন্তু আমাদের বিপরীতে একক সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে, ফলে আমরা মনে কষ্ট পেয়েছিলাম। এতে মুসলিমগণ আনন্দিত হলেন এবং বললেন: আপনি সঠিক কাজ করেছেন। আলী (রা.) যখন পুনরায় পরিচিত ও সঠিক পন্থায় ফিরে এলেন, তখন মুসলিমগণ তার নিকটবর্তী হলেন।

আটাশতম হাদিস, আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: ফাতিমা (রা.) আবু বকর (রা.)-এর নিকট নিজের মিরাস চেয়ে লোক পাঠিয়েছিলেন; এর ব্যাখ্যা ‘খুমুস বণ্টন’ অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই সূত্রে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা সেখানে উল্লেখ করা হয়নি, তাই এখানে তার ব্যাখ্যা করা হবে।

তার উক্তি: (তিনি নবী সা.-এর ইন্তেকালের পর ছয় মাস জীবিত ছিলেন) তার জীবিত থাকার মেয়াদ সম্পর্কে এটিই বিশুদ্ধ মত। ইবনে সাদ দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তিন মাস জীবিত ছিলেন—এটি ওয়াকিদি থেকেও বর্ণিত হয়েছে—তবে ছয় মাসের বিষয়টিই হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 494

এটিই সুদৃঢ় মত; এবং বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরে সত্তর দিন বেঁচে ছিলেন। আবার বলা হয়েছে আট মাস, এবং অন্য মতে দুই মাস; এই বর্ণনাটিও আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে। ইমাম বায়হাকী ইঙ্গিত করেছেন যে, 'তিনি বেঁচে ছিলেন...' এই অংশে 'ইদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথার সংমিশ্রণ) রয়েছে। এর কারণ হলো, ইমাম মুসলিমের নিকট অন্য একটি সূত্রে জুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হাদীসটি উল্লেখ করার পর শেষে বলেছেন: আমি জুহরীকে জিজ্ঞাসা করলাম, ফাতিমা (রা.) তাঁর পরে কতদিন বেঁচে ছিলেন? তিনি বললেন: ছয় মাস। তিনি এই বর্ণনাটিকে মুসলিমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কিন্তু মুসলিমের গ্রন্থে এটি এভাবে নেই; বরং বুখারীর ন্যায় এটি হাদীসের মূল অংশের সাথে যুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর স্বামী আলী তাঁকে রাতে দাফন করেন এবং আবু বকরকে সে সংবাদ জানাননি) ইবনে সাদ আমরাহ বিনতে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাস (রা.) তাঁর জানাজা পড়িয়েছেন। আবার একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁকে রাতে দাফন করা হয়েছে এবং এটি তাঁরই ওসিয়ত অনুযায়ী ছিল, যাতে অধিকতর পর্দার রক্ষা হয়। সম্ভবত তিনি আবু বকর (রা.)-কে তাঁর মৃত্যুর সংবাদ জানাননি কারণ তিনি ভেবেছিলেন যে বিষয়টি তাঁর কাছে গোপন থাকবে না। তবে এই বর্ণনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যে আবু বকর (রা.) তাঁর মৃত্যুর সংবাদ পাননি বা তাঁর জানাজা পড়েননি। আর জাবির (রা.) বর্ণিত যে হাদীসটি মুসলিম, নাসাঈ ও আবু দাউদে রাতে দাফন করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে এসেছে, তা স্বাভাবিক অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ হাদীসের কিছু অংশে রয়েছে: 'যদি না মানুষ তাতে বাধ্য হয়'।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমার জীবদ্দশায় মানুষের মাঝে আলীর বিশেষ মর্যাদা ছিল); অর্থাৎ ফাতিমার প্রতি সম্মানের খাতিরে মানুষ তাঁকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করত। কিন্তু যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং আলী (রা.) আবু বকরের নিকট উপস্থিত হওয়া থেকে বিরত থাকলেন, তখন মানুষ সেই শ্রদ্ধা প্রদর্শনে কিছুটা হ্রাস টানল যাতে তিনি অন্যান্য মানুষের ন্যায় আনুগত্যে শামিল হন। এই কারণেই আয়েশা (রা.) হাদীসের শেষে বলেছেন: যখন তিনি এসে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করলেন, তখন মানুষ তাঁর নিকটবর্তী হলো, কারণ তিনি যথাযথ পন্থায় পূর্বের অবস্থায় ফিরে এসেছেন। যেন তারা ফাতিমার জীবদ্দশায় আবু বকরের নিকট তাঁর অনুপস্থিতিকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন; কারণ তিনি ফাতিমার সেবা-শুশ্রূষা এবং পিতার শোকে তাঁর সান্ত্বনা দানে ব্যস্ত ছিলেন।

এছাড়া ফাতিমা (রা.) যখন মিরাস বা উত্তরাধিকার দাবির প্রেক্ষিতে আবু বকরের সিদ্ধান্তে অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন, তখন আলী (রা.) তাঁর সাথে সংহতি জানিয়ে নিজেকে কিছুটা দূরে রাখা সমীচীন মনে করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন ফাতিমা ইন্তেকাল করলেন, আলী মানুষের চেহারা বা আচরণে পরিবর্তন লক্ষ্য করলেন, তখন তিনি আবু বকরের সাথে সন্ধি ও বাইয়াতের ইচ্ছা পোষণ করলেন; অথচ তিনি সেই কয়েক মাস বাইয়াত করেননি); অর্থাৎ ফাতিমার জীবদ্দশায়। ইমাম মাযেরী বলেন: আলী (রা.)-এর এই অনুপস্থিতির পেছনে তাঁর নিজের দেয়া ওজর ছাড়াও আর একটি কারণ হলো—ইমামের বাইয়াতের ক্ষেত্রে 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' বা প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গের বাইয়াতই যথেষ্ট, সকলের সশরীরে উপস্থিতি আবশ্যক নয়। প্রত্যেকের জন্য এটি জরুরি নয় যে তিনি উপস্থিত হয়ে ইমামের হাতে হাত রাখবেন; বরং তাঁর আনুগত্য স্বীকার করা এবং কোনো বিরোধিতা বা বিদ্রোহ না করাই যথেষ্ট। আলীর অবস্থা এমনই ছিল; তিনি কেবল আবু বকরের নিকট উপস্থিত হতে দেরি করেছিলেন, যার কারণ আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (ওমরের উপস্থিতি অপছন্দ করে) অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: 'ওমরের উপস্থিতির কারণে'। এর কারণ ছিল ওমরের চারিত্রিক দৃঢ়তা এবং কথা ও কাজে তাঁর কঠোরতা যা সম্পর্কে তাঁরা অবগত ছিলেন। পক্ষান্তরে আবু বকর ছিলেন অত্যন্ত কোমল ও নম্র স্বভাবের। তাই তাঁরা ওমরের উপস্থিতিতে এমন কোনো কঠোর সমালোচনার আশঙ্কা করেছিলেন যা তাঁদের কাঙ্ক্ষিত সমঝোতা ও হৃদ্যতার পথে বাধা হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তাদের নিকট প্রবেশ করবেন না); অর্থাৎ যাতে তারা আপনার প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শনে কোনো ত্রুটি না করে।

তাঁর উক্তি: (তারা আমার সাথে কী-ই বা করতে পারে?) ইবনে মালিক বলেন: এটি একটি ক্রিয়ার অর্থ অন্য একটি ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং সেই অনুযায়ী অর্থ প্রদান করার একটি প্রমাণ। এখানে 'আসাইতা' শব্দটি 'হাসিবতা' (তুমি মনে করেছ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে, ফলে অনুপস্থিত সর্বনামকে (হুম) দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসব প্রদান করেছে। নিয়ম অনুযায়ী এখানে 'আন' যুক্ত হওয়ার কথা ছিল না, কিন্তু 'আসা' ক্রিয়াটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য পুরোপুরি হারিয়ে না যাওয়ার জন্য 'আন' যুক্ত করা হয়েছে। এছাড়া 'আন' তার পরবর্তী বাক্যাংশসহ 'হাসিবতা' এর দুই কর্মের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, তাই প্রথম কর্মের পরে এটি আসা অসম্ভব নয়।

তিনি আরও বলেন, 'মা আসাইতাহুম' বাক্যে 'তা' কে সম্বোধনসূচক বর্ণ এবং 'হুম' কে 'আসা' এর বিশেষ্য (ইসম) ধরাও সম্ভব; যার অর্থ দাঁড়াবে—'তারা আমার সাথে কী করতে পারে বলে মনে হয়'। এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনার দিকে যে কল্যাণ পাঠিয়েছেন, আমরা তাতে আপনার প্রতি ঈর্ষা পোষণ করিনি) এখানে 'নানফাসু' শব্দের ফা বর্ণে ফাতহা হবে; অর্থাৎ আমরা খিলাফতের বিষয়ে আপনার প্রতি কোনো হিংসা পোষণ করিনি। শব্দটি 'নাফিসা' (জের সহ) থেকে বর্তমান কালে 'আনফাসু' (জবর সহ) ব্যবহৃত হয়। আর 'ইস্তাবদাত্তা' শব্দটি আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের নিকট 'ইস্তাবাদতা' (এক দাল দিয়ে) এসেছে, যার অর্থ একই। লঘুকরণের জন্য দ্বিতীয় দালটি ফেলে দেওয়া হয়েছে, যেমন কুরআনে এসেছে 'ফাযালতুম', যার মূল ছিল 'জালালতুম'। এর অর্থ হলো—আপনি আমাদের সাথে পরামর্শ করেননি; আর এখানে 'বিষয়' বলতে খিলাফতকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা মনে করতাম) এখানে শুরুর বর্ণে পেশ (যম্মা) হবে, তবে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের আত্মীয়তার কারণে); অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমাদের আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে (একটি অংশ আছে); অর্থাৎ এই খিলাফতের বিষয়ে আমাদেরও অধিকার বা পরামর্শের সুযোগ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তিনি অশ্রুসজল হলেন); অর্থাৎ আলী (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা অনবরত স্মরণ করতে থাকলেন, যার ফলে আবু বকর (রা.)-এর দুই চোখ দয়ার্দ্র হয়ে অশ্রু বিসর্জন করতে লাগল।

ইমাম মাযেরী বলেন: সম্ভবত আলী (রা.) এই ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন যে আবু বকর (রা.) তাঁর মতামত না নিয়েই একক সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 495

এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল যেগুলোতে তাঁর মতো ব্যক্তির উপস্থিত থাকা এবং তাঁর সাথে পরামর্শ করা সমীচীন ছিল। অথবা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, খিলাফতের চুক্তির বিষয়ে শুরুতে তাঁর সাথে পরামর্শ করা হয়নি। আর আবু বকরের পক্ষ থেকে ওযর বা যুক্তি ছিল এই যে, তিনি বাইআত গ্রহণে বিলম্ব করলে মতভেদের আশঙ্কা করেছিলেন; যেমনটি আনসারদের পক্ষ থেকে ঘটেছিল যা ইতিপূর্বে সাকিফাহর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তাই তাঁরা তাঁর জন্য অপেক্ষা করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আমার ও তোমাদের মাঝে যা সৃষ্টি হয়েছে); অর্থাৎ যে মতভেদ ও বিবাদ প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এই সম্পদগুলো থেকে); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ও অন্যান্য স্থান থেকে যা রেখে গিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি ত্রুটি করিনি); অর্থাৎ আমি অবহেলা করিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার সাথে সাক্ষাতের সময় হলো অপরাহ্ণ); 'আইন' বর্ণে ফাতাহ বা জবর দিয়ে, তবে পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ। অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়ার পর।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন); 'ক্বাফ' বর্ণে কাসরা বা যের এবং এরপর 'ইয়া' যোগে; অর্থাৎ উপরে উঠলেন। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একটি পাণ্ডুলিপিতে 'ক্বাফ' বর্ণে ফাতাহ ও এরপর আলিফ হিসেবে দেখেছেন, তবে তা ভুল লিখন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাঁকে ওযর প্রদর্শন করলেন বা ক্ষমা করলেন); 'আইন' ও 'যাল' বর্ণে ফাতাহ বা জবর দিয়ে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে। আর আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আইন' বর্ণে যম্মাহ বা পেশ ও 'যাল' বর্ণে সুকুন দিয়ে, যা 'ذكر' (যিকর) এর কর্মের ওপর সংযোজিত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আলী সাক্ষ্য প্রদান করলেন এবং আবু বকরের অধিকারকে মহিমান্বিত করলেন); ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ধিত করেছেন: 'তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রবর্তিতার কথা উল্লেখ করলেন, অতঃপর আবু বকরের নিকট গিয়ে তাঁর হাতে বাইআত হলেন।'

তাঁর বক্তব্য: (আর মুসলমানগণ আলীর প্রতি ঘনিষ্ঠ হয়ে পড়লেন); অর্থাৎ তাঁর প্রতি তাঁদের ভালোবাসা নিবিড় হলো (যখন তিনি উত্তম পন্থায় বিষয়ের মীমাংসা করলেন); অর্থাৎ সাধারণ মানুষ যে বিষয়ে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, তাতে তিনি শামিল হলেন। আল-কুরতুবী বলেন: আবু বকর ও আলীর মধ্যে যে অনুযোগ ও ওযর প্রদর্শন এবং তাতে যে ন্যায়নিষ্ঠা বিদ্যমান ছিল, তা যে ব্যক্তি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে সে বুঝতে পারবে যে, তাঁদের প্রত্যেকেই অন্যের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি দিতেন এবং তাঁদের অন্তর পারস্পরিক শ্রদ্ধা ও ভালোবাসার ওপর একমত ছিল। যদিও মানবীয় স্বভাব কখনো কখনো প্রবল হয়ে ওঠে, কিন্তু ধর্মীয় চেতনা তা প্রতিহত করে। আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

রাফেযীরা ফাতিমার ইন্তেকাল পর্যন্ত আবু বকরের বাইআত গ্রহণে আলীর বিলম্বিত হওয়াকে পুঁজি করেছে এবং এ বিষয়ে তাদের প্রলাপ সুপরিচিত। এই হাদীসের মধ্যেই তাদের যুক্তির খণ্ডন রয়েছে। ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা আবু সাঈদ আল-খুদরী ও অন্যান্যদের সূত্রে সহীহভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আলী শুরুতেই আবু বকরের নিকট বাইআত হয়েছিলেন। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় যুহরী থেকে যা এসেছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: 'ফাতিমার মৃত্যু পর্যন্ত কি আলী আবু বকরের নিকট বাইআত হননি?' তিনি বললেন: 'না, এমনকি বনী হাশিমের কেউও না'—এটিকে ইমাম বায়হাকী দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, যুহরী এর কোনো সনদ উল্লেখ করেননি এবং আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাটিই অধিক সহীহ।

অন্যান্য আলিমগণ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে যে পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর করার জন্য তিনি প্রথম বাইআতের পর দ্বিতীয়বার সুদৃঢ়কারী বাইআত হয়েছিলেন। এই প্রেক্ষাপটে যুহরীর বক্তব্য—'আলী ওই দিনগুলোতে বাইআত হননি'—এর অর্থ হবে আবু বকরের সার্বক্ষণিক সান্নিধ্যে থাকা এবং তাঁর নিকট নিয়মিত উপস্থিত হওয়া পরিহার করা ইত্যাদি। কেননা তাঁর মতো ব্যক্তির আবু বকরের মতো ব্যক্তির সঙ্গ থেকে দূরে থাকা এমন ব্যক্তির মনে সংশয় সৃষ্টি করতে পারে যে প্রকৃত বিষয়টি জানে না যে, হয়তো তিনি খিলাফতের প্রতি অসন্তুষ্ট।

তাই কেউ কেউ সেভাবেই বিষয়টি ব্যক্ত করেছেন। আর এই কারণেই আলী ফাতিমার (আলাইহাস সালাম) মৃত্যুর পর প্রকাশ্যে পুনরায় বাইআত হয়েছিলেন যাতে এই সংশয় দূর হয়ে যায়।

৪২৪২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হারামী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমারা আমাকে খবর দিয়েছেন, ইকরিমা থেকে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন খায়বার বিজিত হলো তখন আমরা বললাম: এখন আমরা পেট ভরে খেজুর খেতে পারব।

৪২৪৩ - হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কুররা ইবনে হাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খায়বার বিজয়ের আগ পর্যন্ত আমরা তৃপ্তিসহকারে খেতে পারিনি।

ঊনত্রিশতম হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (হারামী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন); বর্ণহীন 'হা' ও 'রা' তে ফাতাহ এবং 'মিম' এ কাসরা ও পরবর্তী 'ইয়া' তে তাশদীদ সহকারে; এটি একটি নাম যা সম্পর্কের বিশেষণের ন্যায়। তিনি হলেন ইবনে উমারা, তাঁর উস্তাদের উস্তাদ। আর উমারা হলেন ইবনে আবি হাফসাহ এবং ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। বুখারীতে ইকরিমা থেকে আয়েশার সূত্রে এই হাদীস এবং পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি ও পোশাক অধ্যায়ে আগত তৃতীয় একটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা বললাম: এখন আমরা পেট ভরে খেজুর খাব); অর্থাৎ সেখানে প্রচুর পরিমাণে খেজুর গাছ থাকার কারণে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বিজয়ের পূর্বে তাঁরা অত্যন্ত সংকটাপন্ন জীবন যাপন করতেন।

ত্রিশতম হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন); তিনি হলেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ আয-যা'ফরানী। আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় তাঁর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-কালাবাযী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে তিনি যা'ফরানী। আর আল-হাকিম বলেন: তিনি হলেন হাসান ইবনে শুজা—অর্থাৎ আল-বালখী, যিনি অন্যতম হাফিয এবং ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন এবং মৃত্যুবরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 496

তার বারো বছর আগে তিনি যুবক অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। অচিরেই সূরা আয-যুমারের তাফসীরে আল-হাসান থেকে অন্য একটি হাদীস আসবে যা নির্দিষ্ট কারো দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়; তবে বলা হয়েছে যে এটিও তিনিই। আর কুররাহ ইবনে হাবীব অর্থাৎ ইবনে ইয়াযীদ আল-কানাবী - ক্বফ বর্ণে যবর এবং নূন বর্ণে হালকা উচ্চারণসহ - এটি 'কানা' অর্থাৎ বর্শা বিক্রির পেশার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। একইভাবে তাকে 'আর-রিম্মাহ' (বর্শাওয়ালা) বলেও ডাকা হতো। বংশগতভাবে তিনি কুশাইরী এবং নিবাস হিসেবে বসরী, তবে তার মূল আদি নিবাস ছিল নিশাপুর। ইমাম বুখারী তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীতে এই স্থানটি ব্যতীত তার আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি ২২৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

তার উক্তি: (খায়বার বিজয়ের পূর্ব পর্যন্ত আমরা তৃপ্ত হয়ে খেতে পাইনি) এটি এর পূর্বের আয়েশা (রা.)-এর হাদীসকে সমর্থন করে।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক খায়বারবাসীদের উপর কর্মচারী নিয়োগ

৪২৪৪, ৪২৪৫ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট আব্দুল মাজীদ ইবনে সুহাইল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে খায়বারের কর্মচারী নিযুক্ত করলেন। এরপর তিনি তাঁর নিকট 'জানীব' (উৎকৃষ্ট মানের) খেজুর নিয়ে আসলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: খায়বারের সব খেজুরই কি এরকম? তিনি বললেন: না, আল্লাহর শপথ, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এই প্রকারের এক সা' খেজুর (অন্য প্রকারের) দুই সা' বা তিন সা'-এর বিনিময়ে গ্রহণ করি। তখন তিনি বললেন: এমন করো না; বরং সাধারণ মানের খেজুরগুলো দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, এরপর সেই দিরহাম দিয়ে উৎকৃষ্ট 'জানীব' খেজুর ক্রয় করো।

৪২৪৬, ৪২৪৭ - আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ, আব্দুল মাজীদ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা (রা.) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের বনু আদীর এক ভাইকে খায়বারে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে সেখানকার আমীর বা শাসনকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন।

এবং আব্দুল মাজীদ থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক খায়বারবাসীদের উপর কর্মচারী নিয়োগ); অর্থাৎ ফলন বৃদ্ধির লক্ষ্যে এটি ছিল খায়বার বিজয়ের পরবর্তী ঘটনা।

তার উক্তি: (ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস। এই হাদীস এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ক্রয়-বিক্রয়' (বুয়ূ) অধ্যায়ের শেষাংশে গত হয়েছে।

তার উক্তি: (আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন) তিনি হলেন আদ-দারওয়ারদী। আবু আওয়ানা এবং আদ-দারাকুতনী স্বীয় সূত্রে এই বর্ণনাটিকে নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (আব্দুল মাজীদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সাহল, যিনি এই বর্ণনায় ইমাম মালিকের উস্তাদ।

তার উক্তি: (সাঈদ থেকে) তিনি হলেন ইবনুল মুসাইয়্যাব।

তার উক্তি: (আনসারদের বনু আদীর এক ভাইকে পাঠালেন) আবু আওয়ানা এবং আদ-দারাকুতনীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: তিনি হলেন সাওয়াদ ইবনে গাযিয়্যাহ। তিনি বনু আদী ইবনে নাজ্জার গোত্রের লোক। 'সাওয়াদ' শব্দে ওয়াও বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন) উচ্চারিত। তবে সুহাইলী ব্যতিক্রমভাবে এখানে তাশদীদ যুক্ত করেছেন; সম্ভবত তিনি আদ-দারাকুতনীর কোনো পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে শব্দের শেষে 'রা' সহ 'সিওয়ার' রয়েছে। কিন্তু আবু উমর উল্লেখ করেছেন যে, এটি মূল পাঠের বিকৃতি বা লিখনশৈলীর ভুল। আল-খাতীব অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের কর্মচারী হিসেবে অমুক ইবনে সাসাকে নিযুক্ত করেছিলেন, সম্ভবত এটি ভিন্ন কোনো ঘটনা।

তার উক্তি: (এবং আব্দুল মাজীদ থেকে) এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার সাথে যুক্ত, যা আব্দুল আযীয আদ-দারওয়ারদী থেকে এবং তিনি আব্দুল মাজীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসে আব্দুল মাজীদের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: খায়বারবাসীদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লেনদেন

৪২৪৮ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়াহ আমাদের নিকট নাফে’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের জমি ইহুদীদেরকে এই শর্তে প্রদান করেছিলেন যে, তারা তাতে শ্রম দেবে ও চাষাবাদ করবে এবং সেখান থেকে যা উৎপন্ন হবে তার অর্ধেক তারা পাবে।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খায়বারবাসীদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর লেনদেন) এখানে তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে 'বর্গাচাষ' (আল-মুযারাআহ) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা স্পষ্টভাবে প্রদান করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 497

৪১ - পরিচ্ছেদ: খায়বারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রেরিত বিষমিশ্রিত বকরি

এটি উরওয়া (র.) আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৪২৪৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস (র.) থেকে, তিনি সাঈদ (র.) থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি বিষমিশ্রিত বকরি উপহার হিসেবে পাঠানো হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: খায়বারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিষমিশ্রিত সেই বকরি); অর্থাৎ যাতে বিষ মেশানো হয়েছিল। আর 'সুম্ম' শব্দটির 'সিন' বর্ণটি তিন হরকতেই (পেশ, যবর ও যের যোগে) পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া আয়েশা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) সম্ভবত এটি সেই হাদীসের দিকে ইশারা করছে যা তিনি নবীজীর ওফাত সম্পর্কিত আলোচনায় এই সূত্রেই মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর অচিরেই সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী।

তাঁর উক্তি: (যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি বিষমিশ্রিত বকরি উপহার হিসেবে পাঠানো হলো) এখানে তিনি সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। এর আগে 'জিজিয়া' অধ্যায়ের শেষ দিকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এই অংশটুকু উল্লেখ করে আরও বর্ধিত করা হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, 'এখানে যেসব ইহুদি আছে তাদের আমার কাছে সমবেত করো', এরপর পূর্ণ হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। চিকিৎসা অধ্যায়ে (কিতাবুত তিব) এ সংক্রান্ত বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ইবনে ইসহাক বলেন: খায়বার বিজয়ের পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কিছুটা স্বস্তি পেলেন, তখন সালাম ইবনে মিশকামের স্ত্রী জয়নাব বিনতে হারিস তাঁর জন্য একটি ভাজা বকরি উপহার পাঠাল।

সে আগেই জিজ্ঞাসা করেছিল যে, বকরির কোন অংশ নবীজীর অধিক প্রিয়? তাকে বলা হলো: সামনের পা বা দস্তি। তখন সে দস্তিতে প্রচুর পরিমাণে বিষ মিশিয়ে দিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দস্তি থেকে এক টুকরো নিলেন, তখন তা চিবালেন কিন্তু তা গিললেন না। তাঁর সাথে বিশর ইবনুল বারা (রা.) খাচ্ছিলেন, তিনি লোকমাটি গিলে ফেললেন। এরপর বর্ণনাকারী সম্পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন যে, নবীজী তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন এবং বিশর ইবনুল বারা এর কারণেই মারা গিয়েছিলেন। বায়হাকী সুফিয়ান ইবনে হুসাইন-এর সূত্রে জুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে, আর তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ইহুদি নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি বিষমিশ্রিত বকরি উপহার দেয় এবং তিনি তা থেকে কিছুটা আহার করেন।

এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: 'তোমরা হাত গুটিয়ে নাও, কারণ এতে বিষ আছে।' তিনি সেই নারীকে বললেন: 'তোমাকে এই কাজে কিসে প্ররোচিত করল?' সে বলল: 'আমি চেয়েছিলাম যদি আপনি সত্যিই নবী হন তবে আল্লাহ আপনাকে জানিয়ে দেবেন, আর যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন তবে আমি মানুষকে আপনার থেকে মুক্তি দেব।' বর্ণনাকারী বলেন: নবীজী তার বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা নেননি। আবু নাযরাহ জাবির (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করে বলেন: তিনি তাকে শাস্তি দেননি।

আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা'মার-এর সূত্রে জুহরী থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কা'ব (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন যে: এরপর নবীজী তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে সিঙ্গা (হিজামা) লাগিয়েছিলেন। জুহরী বলেন: সেই নারী ইসলাম গ্রহণ করেছিল, ফলে নবীজী তাকে ছেড়ে দেন। মা'মার বলেন: তবে লোকেরা বলে যে, নবীজী তাকে হত্যা করেছিলেন।

ইবনে সাদ তাঁর উস্তাদ ওয়াকিদী থেকে একাধিক সূত্রে এই ঘটনাটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: তিনি সেই নারীকে বিশর ইবনুল বারা-এর উত্তরাধিকারীদের হাতে তুলে দিলেন এবং তারা তাকে হত্যা করল। ওয়াকিদী বলেন: এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত মত। আবু দাউদ ইউনুসের সূত্রে জুহরী থেকে এবং তিনি জাবির থেকে মা'মারের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ জুহরী জাবির থেকে শোনেননি। আবার মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে অনুরূপ মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। বায়হাকী বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।

বায়হাকী বলেন: এটি সম্ভব যে, নবীজী প্রথমে তাকে ছেড়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে বিশর ইবনুল বারা সেই খাবার খেয়ে মারা গেলে তিনি তাকে হত্যা করেন। সুহাইলীও এই জবাব দিয়েছেন এবং আরও বলেছেন যে: নবীজী তাকে ছেড়ে দিয়েছিলেন কারণ তিনি নিজের ব্যক্তিগত কারণে প্রতিশোধ নিতেন না, কিন্তু পরবর্তীতে বিশরের প্রাণের বিনিময়ে কিসাস (প্রতিশোধ) হিসেবে তাকে হত্যা করা হয়।

আমি বলি: এটিও সম্ভব যে, সে ইসলাম গ্রহণ করার কারণে নবীজী তাকে (ব্যক্তিগতভাবে) ছেড়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু বিশর মারা যাওয়া পর্যন্ত তার মৃত্যুদণ্ড স্থগিত রাখা হয়েছিল, কারণ বিশরের মৃত্যুর মাধ্যমেই শর্তসাপেক্ষে কিসাস ওয়াজিব হওয়া নিশ্চিত হয়েছিল। মুসা ইবনে উকবা সেই নারীর নাম জয়নাব বিনতে হারিস হওয়ার বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন। ওয়াকিদী তাঁর নিজস্ব সনদে জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'তুমি কেন এমন করলে?' সে বলেছিল: 'আপনি আমার বাবা, চাচা, স্বামী ও ভাইকে হত্যা করেছেন।' বর্ণনাকারী বলেন: আমি ইব্রাহিম ইবনে জাফরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: তার চাচা ছিল ইয়াসার, সে ছিল অত্যন্ত হীন চরিত্রের^(১) লোক, তাকে উঁচু মাচা থেকে নামানো হয়েছিল।

তার ভাই ছিল জুবাইর এবং স্বামী ছিল সালাম ইবনে মিশকাম। সুনানে আবু দাউদে এসেছে: সে ছিল মারহাবের বোন, সুহাইলী এই মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। বায়হাকীর দালায়েলুল নবুওয়াহ গ্রন্থে এসেছে: সে ছিল মারহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রী। সেই নারী ইসলাম গ্রহণ করেছিল—এই দাবির ক্ষেত্রে জুহরী একা নন; সুলাইমান আত-তাইমীও তাঁর মাগাযী গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণনামতে, সেই নারীর উক্তি 'যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন তবে আমি মানুষকে আপনার থেকে মুক্তি দেব'—এর পরেই রয়েছে: 'এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে আপনি সত্যবাদী, আর আমি আপনাকে এবং উপস্থিত সকলকে সাক্ষী রেখে বলছি যে আমি আপনার দ্বীন গ্রহণ করলাম।' এবং...