ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 498

আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি (মহিলাটি) যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি তার নিকট থেকে ফিরে আসলেন।

খায়বারের যুদ্ধে অনেক বিধান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তার মধ্যে আছে: নিষিদ্ধ মাসগুলোতে কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করার বৈধতা, যাদের কাছে ইতিপূর্বে দাওয়াত পৌঁছেছে তাদের ওপর আগাম সতর্কবার্তা ছাড়াই আক্রমণ করা, গনিমতের মাল অংশের ভিত্তিতে বণ্টন করা, এবং বণ্টনের আগে মুশরিকদের কাছ থেকে প্রাপ্ত খাবার যার প্রয়োজন সে খেতে পারবে এই শর্তে যে, সে তা সঞ্চয় করে রাখবে না বা সরিয়ে নেবে না। আরও বিধান হলো, যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর যদি সৈন্যবাহিনী সাহায্যার্থে উপস্থিত হয় তবে মূল বাহিনী সন্তুষ্ট থাকলে তাদের অংশ দেওয়া হবে—যেমনটি জাফর এবং আশআরিদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; আর তারা সন্তুষ্ট না হলে তাদের অংশ দেওয়া হবে না—যেমনটি আবান ইবন সাঈদ ও তাঁর সাথীদের ক্ষেত্রে হয়েছিল; আর এভাবেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়।

আরও রয়েছে: গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়া, যার গোশত খাওয়া হয় না তা জবেহ করার মাধ্যমে পবিত্র হয় না, নারীদের সাথে মুতআ বিয়ে হারাম হওয়া, মুসাকাত ও মুজারাআ (বর্গা চাষ) বৈধ হওয়া, এবং অভিযুক্ত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে সন্ধি ও নিরাপত্তার চুক্তি সাব্যস্ত হওয়া। আরও বিধান হলো, জিম্মিদের কেউ যদি চুক্তির শর্ত ভঙ্গ করে তবে তার নিরাপত্তা বাতিল হবে ও তার রক্ত বৈধ হয়ে যাবে, এবং বণ্টনের আগে গনিমতের মাল থেকে কেউ কিছু নিলে সে তার মালিক হবে না—যদিও তা তার হকের চেয়ে কম হয়। ইমাম বিজিত ভূমির ব্যাপারে তা বণ্টন করা বা রেখে দেওয়ার ইখতিয়ার রাখেন।

প্রয়োজন না থাকলে জিম্মিদের বহিষ্কার করার বৈধতা, সফরকালে স্ত্রীদের নিয়ে বাসর করার বৈধতা, এবং আহলে কিতাবদের খাবার খাওয়া ও তাদের উপহার গ্রহণ করার বৈধতাও এতে রয়েছে। আমি এসব বিধানের অধিকাংশ স্ব স্ব অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: যায়দ ইবন হারিসার যুদ্ধ

৪২৫০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন দিনার থেকে, তিনি ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসামাকে একটি দলের ওপর আমির নিযুক্ত করলেন। তখন লোকেরা তার আমাত্ব (নেতৃত্ব) নিয়ে সমালোচনা করল। তিনি বললেন: তোমরা যদি তার আমাত্ব নিয়ে সমালোচনা করো, তবে এর আগে তোমরা তার পিতার আমাত্ব নিয়েও সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম! তিনি (যায়দ) অবশ্যই নেতৃত্বের যোগ্য ছিলেন এবং তিনি ছিলেন আমার নিকট অত্যন্ত প্রিয় মানুষ। আর তার (যায়দের) পর এও (উসামা) আমার নিকট অত্যন্ত প্রিয় মানুষদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যায়দ ইবন হারিসার যুদ্ধ): যায়দ হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুক্তদাস এবং উসামা ইবন যায়দের পিতা।

এতে তিনি উসামাকে পাঠানোর ব্যাপারে ইবন উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে আসবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তোমরা এর আগে তার পিতার আমাত্ব নিয়েও সমালোচনা করেছিলে।" অচিরেই মুতা যুদ্ধের পরে আবু আসিম, ইয়াযিদ ইবন আবি উবায়দ থেকে, তিনি সালামা ইবন আকওয়া থেকে বর্ণনা করবেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং ইবন হারিসার সাথেও যুদ্ধ করেছি, তিনি আমাদের ওপর আমির নিযুক্ত ছিলেন।" এখানে তিনি অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু মুসলিম আল-কাজ্জী আবু আসিম থেকে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি যায়দ ইবন হারিসার সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি, তিনি আমাদের ওপর আমির হতেন।" তাবারানি আবু মুসলিম থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন।

আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু শুআইব আল-হাররানি থেকে, তিনি আবু আসিম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলীও আবু আসিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এরূপই বর্ণনা করেছেন।

যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞরা যায়দ ইবন হারিসার যে সব সারিয়াহ (অভিযান) উল্লেখ করেছেন আমি সেগুলো অনুসরণ করেছি এবং সালামা যেমনটি বলেছেন তা সাতটিই হয়েছে, যদিও তাদের কেউ কেউ এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অন্যজন করেননি। প্রথমটি: পাঁচ হিজরির জুমাদাল আখিরা মাসে নজদ অভিমুখে একশ আরোহী নিয়ে। দ্বিতীয়টি: ছয় হিজরির রবিউল আখের মাসে বনু সুলাইম অভিমুখে। তৃতীয়টি: একই বছরের জুমাদাল উলা মাসে একশ সত্তর জন নিয়ে; সেখানে কুরাইশদের একটি কাফেলার মুখোমুখি হন এবং আবুল আস ইবন রাবীকে বন্দী করেন। চতুর্থটি: একই বছরের জুমাদাল আখিরা মাসে বনু সা’লাবা অভিমুখে। পঞ্চমটি: হুসমা নামক স্থানে সিরিয়ার পথে বনু জুযামের কিছু লোকের কাছে পাঁচশ সৈন্য নিয়ে, যারা দাহিয়া (রা.) হিরাক্লিয়াসের কাছ থেকে ফেরার পথে তাঁর রাস্তা বন্ধ করেছিল।

ষষ্ঠটি: ওয়াদিল কুরা অভিমুখে। সপ্তমটি: বনু ফাযারার কিছু লোকের কাছে। ইতিপূর্বে তিনি বাণিজ্যের জন্য বের হয়েছিলেন তখন বনু ফাযারার কিছু লোক তাঁর ওপর আক্রমণ করে তাঁর নিকট যা ছিল সব ছিনিয়ে নিয়েছিল এবং তাঁকে প্রহার করেছিল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে তাঁকে প্রস্তুত করে পাঠান। তিনি তাদের ওপর আক্রমণ করেন এবং উম্মু কিরফাকে হত্যা করেন। তিনি হলেন ফাতেমা বিনতে রাবীআ ইবন বদর, মালেক ইবন হুযাইফা ইবন বদরের স্ত্রী, যিনি উয়ায়না ইবন হিসন ইবন হুযাইফার চাচা। তাদের মধ্যে তিনি অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন। বলা হয়ে থাকে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 499

তিনি তাকে দুটি ঘোড়ার লেজে বাঁধলেন এবং ঘোড়া দুটিকে ছুটিয়ে দিলেন, ফলে সে ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল। তিনি তার কন্যাকে বন্দি করলেন, যে ছিল সুন্দরী; সম্ভবত এই শেষোক্ত জনই গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য। ইমাম মুসলিম এর কিছু অংশ সালামাহ ইবনে আকওয়া (রা.) বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: উমরাতুল কাযা; আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৪২৫১ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জিলকদ মাসে উমরা করার ইচ্ছা করলেন, তখন মক্কাবাসী তাঁকে মক্কায় প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করল। শেষ পর্যন্ত তিনি তাদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করলেন যে, তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন। যখন তারা সন্ধিপত্র লিখতে বসল, তখন তারা লিখল: 'এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সম্পাদন করেছেন।' তারা বলল: 'আমরা এটি স্বীকার করি না; যদি আমরা জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনাকে কোনো কিছুতেই বাধা দিতাম না।

বরং আপনি হলেন আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদ।' তিনি বললেন: 'আমি আল্লাহর রাসূল এবং আমি আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদ।' অতঃপর তিনি আলীকে বললেন: 'রাসূলুল্লাহ শব্দটি মুছে দাও।' আলী (রা.) বললেন: 'না, আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে কখনোই মুছব না।' তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্ধিপত্রটি হাতে নিলেন—অথচ তিনি লিখতে জানতেন না—অতঃপর তিনি লিখলেন: 'এটি সেই চুক্তি যা আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদ সম্পাদন করেছেন; তিনি খাপে রাখা তলোয়ার ব্যতীত কোনো অস্ত্র নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করবেন না। মক্কাবাসীদের কেউ যদি তাঁর অনুগামী হতে চায় তবে তিনি তাকে সঙ্গে করে নিয়ে যাবেন না, আর তাঁর সাথীদের মধ্য থেকে কেউ যদি সেখানে অবস্থান করতে চায় তবে তিনি তাকে বাধা দেবেন না।' অতঃপর যখন তিনি সেখানে প্রবেশ করলেন এবং নির্ধারিত সময় অতিক্রান্ত হলো, তখন তারা আলীর কাছে এসে বলল: 'তোমার সাথীকে বলো আমাদের এখান থেকে চলে যেতে, কারণ নির্ধারিত সময় শেষ হয়ে গেছে।' ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে বের হলেন।

তখন হামযার কন্যা 'হে চাচা, হে চাচা' বলে ডাকতে ডাকতে তাঁর পিছু নিল। আলী (রা.) তাকে তুলে নিলেন এবং তার হাত ধরে ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-কে বললেন: 'তোমার চাচাতো বোনকে নাও, তাকে বহন করো।' এরপর তাকে নিয়ে আলী, যায়েদ এবং জাফরের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি হলো। আলী (রা.) বললেন: 'আমি তাকে গ্রহণ করেছি এবং সে আমার চাচাতো বোন।' জাফর (রা.) বললেন: 'সে আমার চাচাতো বোন এবং তার খালা আমার বিবাহবন্ধনে আছে।' আর যায়েদ (রা.) বললেন: 'সে আমার ভাইয়ের কন্যা।' অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মেয়েটির খালার পক্ষে ফয়সালা দিলেন এবং বললেন: 'খালা মায়ের সমতুল্য।'

তিনি আলীকে বললেন: 'তুমি আমার থেকে আর আমি তোমার থেকে।' জাফরকে বললেন: 'তুমি আকৃতি ও প্রকৃতিতে আমার সদৃশ হয়েছ।' আর যায়েদকে বললেন: 'তুমি আমাদের ভাই ও আমাদের আযাদকৃত দাস।' আলী (রা.) বললেন: 'আপনি কি হামযার কন্যাকে বিবাহ করবেন না?' তিনি বললেন: 'সে আমার দুগ্ধভাইয়ের কন্যা।'

৪২৫২ - মুহাম্মদ ইবনে রাফি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুরাইজ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ফুলাইহ বর্ণনা করেছেন; (সূত্র পরিবর্তন) এবং মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ইবনে ইবরাহিম আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরা করার উদ্দেশ্যে বের হলেন, কিন্তু কুরাইশ কাফিররা তাঁর ও কা'বা ঘরের মাঝখানে বাধা হয়ে দাঁড়ালো। ফলে তিনি হুদায়বিয়াতে তাঁর হাদয়ি (কুরবানির পশু) যবেহ করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন।

তিনি তাদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করলেন যে, তিনি আগামী বছর উমরা করবেন এবং খাপে রাখা তলোয়ার ব্যতীত তাদের বিরুদ্ধে কোনো অস্ত্র বহন করবেন না এবং তারা যতক্ষণ পছন্দ করবে (তিন দিন) তার বেশি সেখানে অবস্থান করবেন না। অতঃপর তিনি পরবর্তী বছর উমরা পালন করলেন এবং তাদের সাথে সম্পাদিত চুক্তি অনুযায়ী মক্কায় প্রবেশ করলেন। সেখানে তিন দিন অবস্থানের পর তারা তাকে চলে যেতে বললে তিনি বের হয়ে আসলেন।"

তাঁর উক্তি: (উমরাতুল কাযা পরিচ্ছেদ)—অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই আছে। তবে কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'গাযওয়াতুল কাযা' (কাযার যুদ্ধ), কিন্তু প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। তাঁরা একে 'গাযওয়াহ' বা যুদ্ধ বলার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, মুসা ইবনে উকবা মাগাযী গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো সংঘর্ষ বেঁধে যাওয়ার আশঙ্কায় অস্ত্রশস্ত্র ও যোদ্ধা নিয়ে প্রস্তুত হয়েই বের হয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 500

কুরাইশদের পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করা হচ্ছিল। এই সংবাদ তাদের কাছে পৌঁছালে তারা ভীত হয়ে পড়ল। অতঃপর মুকাররিজ তাঁর (রাসূলের) সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে জানালেন যে তিনি তাঁর চুক্তিতে অটল রয়েছেন এবং কোষবদ্ধ তলোয়ার ছাড়া অন্য কোনো অস্ত্র নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করবেন না। প্রকৃতপক্ষে তিনি সতর্কতাবশত সেই সাজে বের হয়েছিলেন, যা দেখে তিনি আশ্বস্ত হলেন। নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) হারামের সীমানার বাইরে তাঁর একদল সাহাবীর নিকট অস্ত্রশস্ত্র রেখে দিলেন যতক্ষণ না তিনি ফিরে আসেন। আর কোনো অভিযানকে 'গাজওয়া' বা যুদ্ধ হিসেবে অভিহিত করলেই সেখানে লড়াই সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। ইবনুল আসীর বলেছেন: ইমাম বুখারী উমরাতুল কাজাকে মাগাজি বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ এটি ছিল হুদায়বিয়ার যুদ্ধেরই একটি ফলাফল। সমাপ্ত।

একে 'উমরাতুল কাজা' নামকরণের কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় মুসলিম ও মুশরিকদের মধ্যে যে চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছিল। এখানে 'কাজা' অর্থ হলো ফয়সালা বা মিমাংসা যার ভিত্তিতে সন্ধি হয়েছিল। এই কারণে একে 'উমরাতুল কাজিয়্যাহ'ও বলা হয়। ভাষাবিদগণ বলেন: যখন কেউ কারো সাথে চুক্তি বা বিনিময় করে, তখন তাকে 'কাজা' বলা হয়। ইমাম ইয়াজ বলেন, এই দুটি কারণেই এর এমন নামকরণ সম্ভব। দ্বিতীয় মতটিকে সমর্থন করে একে 'কিসাস' (প্রতিশোধ) হিসেবে নামকরণ; মহান আল্লাহ বলেন: "নিষিদ্ধ মাস নিষিদ্ধ মাসেরই বিনিময়ে এবং পবিত্র বিষয়গুলোর অবমাননা কিসাসের (প্রতিশোধের) অন্তর্ভুক্ত।" সুহাইলী বলেন: একে 'উমরাতুল কিসাস' বলাই অধিকতর উত্তম, কারণ এই আয়াতটি এ সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছিল।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে জারীর ও আবদ ইবনে হুমাইদ সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং সুলায়মান তাইমী তাঁর মাগাজি গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: আমাদের কাছে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা পৌঁছেছে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আল-হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন, তবে এর সনদে ওয়াকিদী রয়েছেন। সুহাইলী বলেন: একে উমরাতুল কাজা বলা হয় কারণ এতে তিনি কুরাইশদের সাথে ফয়সালা বা চুক্তি করেছিলেন; এমন নয় যে এটি সেই উমরার কাজা (বিনিময়) যা থেকে তাঁকে বাধা দেওয়া হয়েছিল। কারণ সেই উমরাটি তো নষ্ট হয়ে যায়নি যে তার কাজা করা ওয়াজিব হবে, বরং সেটি ছিল একটি পূর্ণাঙ্গ উমরা। এই কারণেই নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর উমরা সংখ্যা চারটি গণ্য করা হয়, যেমনটি কিতাবুল হজে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

অন্যরা বলেন: বরং এটি ছিল প্রথম উমরারই কাজা (বিনিময়), আর হুদায়বিয়ার উমরাটি উমরাসমূহের মধ্যে গণ্য হয়েছে এর সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার কারণে, তা পূর্ণতা পাওয়ার কারণে নয়। এই মতভেদটি মূলত সেই ব্যক্তির ওপর কাজা ওয়াজিব হওয়ার মতভেদের ওপর ভিত্তি করে সৃষ্টি হয়েছে, যে উমরার ইহরাম বাঁধার পর বাইতুল্লাহ যেতে বাধাগ্রস্ত হয়। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরাম বলেন: তার ওপর হাদি (কুরবানি) দেওয়া ওয়াজিব, কিন্তু কাজা করা ওয়াজিব নয়। ইমাম আবু হানিফা থেকে এর বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা মতে, তার ওপর হাদি বা কাজা কোনোটিই আবশ্যক নয়; অন্য বর্ণনা মতে হাদি ও কাজা উভয়ই আবশ্যক।

জমহুরদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য হয় তেমন হাদি (কুরবানি) করো।" ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো, উমরা শুরু করার মাধ্যমেই তা আবশ্যক হয়ে যায়, তাই যখন কেউ অবরুদ্ধ হবে তখন তা পিছিয়ে দেওয়া বৈধ হবে, এবং যখন বাধা দূর হবে তখন তা সম্পন্ন করবে। দুই ইহরামের মাঝে হালাল হওয়ার কারণে কাজা করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায় না। যারা এটি ওয়াজিব বলেছেন তাদের দলিল হলো সাহাবায়ে কেরামের আমল; কারণ তাঁরা বাধাগ্রস্ত হওয়ার স্থানেই হাদি জবেহ করেছিলেন এবং পরবর্তী বছর উমরা করেছিলেন ও হাদি সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। আবু দাউদ আবু হাজিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরা করার সময় বাধাগ্রস্ত হলাম, ফলে হাদি জবেহ করলাম এবং হালাল হয়ে গেলাম।

অতঃপর পরবর্তী বছর ফিরে এলে ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: হাদি প্রদান করো, কারণ নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তাঁর সাহাবীদের এমন নির্দেশই দিয়েছিলেন।

যারা এটি ওয়াজিব মনে করেন না তাদের দলিল হলো, বাধার কারণে তাদের হালাল হওয়া হাদি জবেহ করার ওপর নির্ভরশীল ছিল না, বরং নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) নির্দেশ দিয়েছিলেন যে যাদের সাথে হাদি আছে তারা যেন তা জবেহ করে, আর যাদের সাথে হাদি নেই তারা যেন মাথা মুণ্ডন করে নেয়। যারা এটি ওয়াজিব মনে করেন তারা সকলেই দলিলের প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। ইবনে ইসহাক বলেন: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) জিলকদ মাসে বের হয়েছিলেন—যে মাসে মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল—উমরাতুল কাজা করার উদ্দেশ্যে, সেই উমরার পরিবর্তে যেখান থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। অনুরূপভাবে মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে, আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে এবং সুলায়মান তাইমী সকলেই তাঁদের মাগাজি গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জিলকদ মাসে উমরাতুল কাজার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে হাসান সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমরাতুল কাজিয়্যাহ সপ্তম হিজরীর জিলকদ মাসে সংঘটিত হয়েছিল। সুলায়মান তাইমীর মাগাজি গ্রন্থে বর্ণিত আছে: যখন তিনি খায়বার থেকে ফিরলেন, তখন বিভিন্ন বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং জিলকদ মাস শুরু হওয়া পর্যন্ত মদীনায় অবস্থান করলেন। অতঃপর মানুষের মাঝে ঘোষণা দিলেন যেন তারা উমরার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। ইবনে ইসহাক বলেন: তাঁর সাথে তারা সকলেই বের হয়েছিলেন যারা সেই উমরায় বাধাগ্রস্ত হয়েছিলেন, তবে তারা ব্যতীত যারা মৃত্যুবরণ করেছেন বা শহীদ হয়েছেন। আল-হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে বলেন: এই সংবাদগুলো সুপ্রসিদ্ধ যে, যখন জিলকদ মাস শুরু হলো, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের উমরার কাজা সম্পন্ন করেন এবং হুদায়বিয়ায় উপস্থিত থাকা কেউ যেন পেছনে না থাকে।

ফলে তারা সকলে বের হলেন, তবে যারা শহীদ হয়েছিলেন তারা ছাড়া। তাঁদের সাথে অন্যরাও উমরাকারী হিসেবে যোগ দিয়েছিলেন, ফলে নারী ও শিশু ব্যতীত তাঁদের সংখ্যা ছিল দুই হাজার। তিনি বলেন: একে 'উমরাতুস সুলহ' (সন্ধির উমরা) ও বলা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর চারটি নাম পাওয়া গেল: কাজা, কাজিয়্যাহ, কিসাস ও সুলহ।

তাঁর উক্তি: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন...) আমি উল্লেখ করেছিলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 501

'তালীকুত তালীক' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তার উদ্দেশ্য হলো নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উমরার সংখ্যা সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি, যা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেটি যা আব্দুর রাজ্জাক তাঁর থেকে দুটি মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তার একটি হলো: মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'উমরাতুল কাযা'র সময় মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) তাঁর সম্মুখে এই পঙ্ক্তিগুলো আবৃত্তি করছিলেন:

হে কাফের সন্তানরা, তোমরা তাঁর পথ ছেড়ে দাও

নিশ্চয়ই দয়াময় আল্লাহ তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে নাজিল করেছেন

যে, তাঁর পথেই হলো সর্বোত্তম মৃত্যু

আমরা তোমাদের হত্যা করেছি এর সঠিক ব্যাখ্যার ভিত্তিতে

যেমন তোমাদের হত্যা করেছি এর অবতীর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে

আবু ইয়ালা এটি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আমি এটি মুসনাদে আহমাদে পাইনি। তাবারানি এটি ইব্রাহিম ইবনে আবি সুওয়াইদ থেকে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে উন্নত সনদেও বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই বায়হাকি ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি এটি আবুল আযহারের সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কবিতার প্রথম অংশ উল্লেখ করে এর পরে বলেছেন:

আজ আমরা তোমাদের এর অবতীর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে আঘাত করছি … এমন আঘাত যা মস্তককে তার বিশ্রামস্থল থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়

এবং যা বন্ধুকে তার বন্ধু থেকে বিস্মৃত করে দেয় … হে আমার প্রতিপালক, নিশ্চয়ই আমি আপনার বাণীতে বিশ্বাসী

দারাকুতনি ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: মা’মার এককভাবে এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুর রাজ্জাক এককভাবে মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: মুসা ইবনে উকবা ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে যুহরী থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আনাস (রা.)-এর নাম উল্লেখ করেননি। তাঁর বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই দয়াময় আল্লাহ তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে নাজিল করেছেন’ এর পরে রয়েছে:

নিশ্চয়ই দয়াময় আল্লাহ তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে নাজিল করেছেন … এমন এক পত্রে যা তাঁর রাসুলের ওপর তিলাওয়াত করা হয়

ইবনে ইসহাক এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং ‘হে আমার প্রতিপালক, নিশ্চয়ই আমি আপনার বাণীতে বিশ্বাসী’ এর পরে বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন:

হে আমার প্রতিপালক, নিশ্চয়ই আমি আপনার বাণীতে বিশ্বাসী … আমি এটি গ্রহণ করার মধ্যেই সত্যকে প্রত্যক্ষ করেছি

ইবনে হিশাম তাঁর ‘মুখতাসারুস সিরাত’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, ‘আমরা তোমাদের এর ব্যাখ্যার ভিত্তিতে আঘাত করেছি’ থেকে কবিতার শেষ পর্যন্ত এই অংশটুকু আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর উক্তি, যা তিনি সিফফিনের যুদ্ধে বলেছিলেন। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো মুশরিকরা তো কোরআনের অবতীর্ণ হওয়াকেই স্বীকার করত না; সুতরাং কেবল তাদের বিরুদ্ধেই ‘ব্যাখ্যার ভিত্তিতে’ যুদ্ধ করা হয় যারা এর অবতীর্ণ হওয়াকে স্বীকার করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যদি বর্ণনাটি ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত হয়ে থাকে, তবে এটি অবাধে প্রয়োগ করতে বাধা নেই। সেক্ষেত্রে ইবনে হিশামের মতানুসারে এর মর্মার্থ হবে: ‘আমরা তোমাদের এর ব্যাখ্যার ভিত্তিতে আঘাত করছি’ অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমরা সেই ব্যাখ্যার অনুগত হও।

আবার এর সম্ভাব্য অর্থ এও হতে পারে যে: ‘আমরা তোমাদের এর সেই মর্মার্থের ভিত্তিতে আঘাত করছি যা আমরা বুঝেছি, যাতে তোমরাও সেই সত্যে প্রবেশ করো যাতে আমরা প্রবেশ করেছি।’ যখন বিষয়টি এমন ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে এবং বর্ণনাটিও প্রমাণিত, তখন আপত্তিটি আর ধোপে টেকে না। হ্যাঁ, যে বর্ণনায় ‘আজ আমরা তোমাদের এর ব্যাখ্যার ভিত্তিতে আঘাত করছি’ বাক্যটি এসেছে, সেটি আম্মার (রা.)-এর কথা বলেই প্রতীয়মান হয় এবং এটি ইবনে রাওয়াহা (রা.)-এর উক্তি হওয়া দুরূহ; কারণ উমরাতুল কাযার সময় কোনো যুদ্ধ বা লড়াই হয়নি। আর বর্ণনার সঠিক পাঠ হলো:

আমরা তোমাদের এর ব্যাখ্যার ভিত্তিতে আঘাত করেছি … যেমন আমরা তোমাদের আঘাত করেছি এর অবতীর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে

এর মাধ্যমে তিনি অতীতে ঘটে যাওয়া যুদ্ধের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) এই ছন্দগুলো উদাহরণ হিসেবে পেশ করে তা বর্তমান অর্থে উচ্চারণ করবেন, তাতেও কোনো বাধা নেই। ‘আমরা তোমাদের এর অবতীর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে আঘাত করেছি’ কথাটির অর্থ হলো অতীতে রাসুলের যুগে যা ঘটেছিল। আর ‘আজ আমরা তোমাদের এর ব্যাখ্যার ভিত্তিতে আঘাত করছি’ কথাটির অর্থ হলো বর্তমান সময়ে। কবিতার ছন্দের প্রয়োজনে ‘বা’ বর্ণটিকে সাকিন করা বৈধ হয়েছে, বরং এটি একটি স্বীকৃত ভাষাভঙ্গি যা প্রসিদ্ধ কিরাতেও ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি জাফর ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। বাজার এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: জাফর ইবনে সুলাইমান ব্যতীত আর কেউ এটি সাবিত থেকে বর্ণনা করেননি। এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 502

ইমাম তিরমিযী এবং তাঁর সূত্রে ইমাম নাসাঈ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরাতুল কাযার সময় মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা তাঁর সামনে পথ চলছিলেন এবং বলছিলেন:

হে কাফির সম্প্রদায়! তাঁর পথ ছেড়ে দাও … আজ আমরা এর (কুরআনের) অবতীর্ণ হওয়ার নির্দেশে তোমাদের আঘাত করছি।

এমন এক আঘাত যা মস্তককে তার স্কন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় … এবং বন্ধুকে তার বন্ধু থেকে উদাসীন করে দেয়।

তখন উমর (রা.) তাকে বললেন: হে ইবনে রাওয়াহা! আপনি আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এবং আল্লাহর পবিত্র হারামের মধ্যে কবিতা আবৃত্তি করছেন? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: হে উমর, তাকে বাধা দিও না; কারণ এই কবিতা তাদের ওপর তীরের আঘাতের চেয়েও দ্রুত প্রভাব বিস্তার করে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। আবদুর রাজ্জাক একে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এই হাদীস ছাড়া অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, এই ঘটনাটি কাব ইবনে মালিকের ক্ষেত্রে ঘটেছিল; আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ।

কারণ আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা মুতার যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং উমরাতুল কাযা এর আগেই সংঘটিত হয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি গুরুতর বিভ্রম এবং অগ্রহণযোগ্য ভুল। পর্যাপ্ত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও ইমাম তিরমিযী কীভাবে এই ভুলের শিকার হলেন তা আমার বোধগম্য নয়। অথচ উমরাতুল কাযার ঘটনায় জাফর ও তার ভাই আলী এবং যায়দ ইবনে হারিসার মধ্যে হামযা (রা.)-এর কন্যার অভিভাবকত্ব নিয়ে বিরোধের কথা বর্ণিত আছে, যা এই অধ্যায়ে সামনে আসবে। অথচ জাফর, যায়দ এবং ইবনে রাওয়াহা—তিনজনেই একই স্থানে (মুতা যুদ্ধে) শহীদ হয়েছিলেন, যা অচিরেই বর্ণিত হবে। ইমাম তিরমিযীর মতো ব্যক্তিত্বের কাছে এটি কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে?

পরবর্তীকালে আমি কারও কারও বর্ণনায় পেয়েছি যে, ইমাম তিরমিযীর নিকট আনাস (রা.)-এর যে হাদীসটি রয়েছে, তাতে বলা হয়েছে ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের সময়ের। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তাঁর আপত্তিটি যৌক্তিক হয়। কিন্তু ইমাম তিরমিযীর বর্ণনাকারী কারুখীর হস্তাক্ষরে যা পাওয়া যায়, তা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে হিব্বান উভয় সূত্রেই একে বিশুদ্ধ বলেছেন। হাকিমের ওপর বিস্ময় জাগে যে, তিনি কেন এর সংশোধনী দেননি, অথচ প্রথম সূত্রটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী এবং দ্বিতীয় সূত্রটি জাফরের কারণে মুসলিমের শর্তানুযায়ী ছিল। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি বারা ইবনে আযিবের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (বারা হতে বর্ণিত) শু'বাহর বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে এসেছে: আমি বারাকে বলতে শুনেছি; তিনি এটি সন্ধি অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলকদ মাসে উমরা পালন করেন); অর্থাৎ ৬ষ্ঠ হিজরি সনে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা তাকে ছেড়ে দেয়); দাল বর্ণে যবরসহ; অর্থাৎ তারা তাকে ছেড়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তিনি তাদের সাথে এই শর্তে সন্ধি করেন যে, তিনি সেখানে তিন দিন অবস্থান করবেন); অর্থাৎ পরবর্তী বছরে। এর পরের ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই সন্ধির কারণ সম্পর্কে 'শর্তাবলী' অধ্যায়ে মিসওয়ারের হাদীসের ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন চুক্তিপত্র লেখা হলো); এখানে 'কুতিবা' শব্দটি কাফ বর্ণে পেশযোগে কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় 'কাতাবু' (তারা লিখল) বহুবচনরূপে এসেছে। ইতিপূর্বে জিযিয়া অধ্যায়ে ইউসুফ ইবনে আবু ইসহাকের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আলী ইবনে আবু তালিব তাদের মধ্যে শর্তাবলী লিখতে শুরু করলেন। শু'বাহর বর্ণনায় এসেছে: আলী তাদের মধ্যে একটি চুক্তিপত্র লিখলেন। মিসওয়ারের হাদীসে আছে: তিনি (নবীজি) বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লেখককে ডেকে বললেন: লেখো- 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম'।

তখন সুহাইল বলল: রহমান সম্পর্কে আল্লাহর কসম, আমি জানি না তা কী। বরং আপনি যেভাবে লিখতেন সেভাবেই লেখেন—'বিসমিকাল্লাহুম্মা'। তখন মুসলিমগণ বললেন: আমরা 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম' ছাড়া লিখব না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'বিসমিকাল্লাহুম্মা' লেখো। আনাস (রা.)-এর হাদীসেও সংক্ষেপে অনুরূপ এসেছে; তার শব্দ হলো: কুরাইশরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সন্ধি করল এবং তাদের মধ্যে সুহাইল ইবনে আমর ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বললেন: লেখো- 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম'। সুহাইল বলল: আমরা জানি না 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম' কী; বরং যা আমরা চিনি তা-ই লেখেন: 'বিসমিকাল্লাহুম্মা'।

হাকিমের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদীসে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: লেখো- 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম', তখন সুহাইল তাঁর হাত চেপে ধরে বলল: আমাদের চুক্তিনামায় তা-ই লেখেন যা আমরা চিনি। তিনি বললেন: তবে 'বিসমিকাল্লাহুম্মা' লেখো, এরপর তিনি লিখলেন।

তাঁর উক্তি: (এই)—এটি মনে উপস্থিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত।

তাঁর উক্তি: (যা ফয়সালা করেছেন)—এটি তার ব্যাখ্যামূলক খবর। কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: 'এটি যা আমাদের সাথে ফয়সালা করেছেন' যা একটি ভুল। সম্ভবত তিনি যখন 'তোমরা লেখো' শব্দ দেখেছেন, তখন মনে করেছেন এর দ্বারা কুরাইশদের বুঝানো হয়েছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর দ্বারা মুসলিমদের বুঝানো হয়েছে। আর লেখক একজন হওয়া সত্ত্বেও তাদের দিকে এই কাজের সম্বোধন রূপকভাবে করা হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের পূর্বে উল্লিখিত হাদীসে আছে: অতঃপর তিনি লিখলেন: 'এটি সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ মক্কাবাসীদের সাথে করেছেন।'

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আমরা আপনার জন্য এটি স্বীকার করি না); ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে এই একই সনদে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: তারা বলল: আমরা এটি স্বীকার করি না; অর্থাৎ নবুওয়াতকে।

তাঁর উক্তি: (যদি আমরা জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল)