ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 503

(আল্লাহর কসম, আমরা আপনাকে কোনো কিছু থেকেই বাধা দিতাম না)। ইউসুফের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং আমরা অবশ্যই আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করতাম"। নাসাঈতে আহমাদ ইবনে সুলাইমান সূত্রে বুখারীর উস্তাদ উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা আপনাকে তাঁর ঘরে (কাবায়) প্রবেশে বাধা দিতাম না"। শু'বার বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত: "যদি আপনি আল্লাহর রাসূল হতেন তবে আমরা আপনার সাথে লড়াই করতাম না"। আনাসের হাদিসে আছে: "আমরা অবশ্যই আপনার অনুসরণ করতাম"। মিসওয়ারের হাদিসে আছে: সুহাইল ইবনে আমর বলল: "আল্লাহর কসম, যদি আমরা জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দিতাম না এবং আপনার সাথে যুদ্ধও করতাম না"। মাগাজীতে উরওয়াহ থেকে আবু আসওয়াদের বর্ণনায় আছে: সুহাইল বলল: "যদি আমরা আপনার নবুওয়াত স্বীকার করে নিতাম এবং এরপরও আপনাকে বাধা দিতাম, তবে আমরা আপনার ওপর জুলুম করতাম"। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে আছে: "যদি আপনি রাসূল হয়ে থাকেন, তবে আমরা অবশ্যই আপনার ওপর জুলুম করেছি"।

তাঁর কথা: (কিন্তু আপনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ)। ইউসুফের বর্ণনায় এবং অনুরূপভাবে মিসওয়ারের হাদিসে রয়েছে: "বরং লিখুন"। মুসলিমের নিকট আবু ইসহাক থেকে জাকারিয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে। আনাসের হাদিসে এবং উরওয়াহর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "বরং আপনার নাম এবং আপনার পিতার নাম লিখুন"। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: "লিখুন, এটি সেই সন্ধি যা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব সম্পাদন করেছেন"।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি আলীকে বললেন: 'রাসূলুল্লাহ' শব্দটি মুছে ফেলো); অর্থাৎ এই লিখিত শব্দটি চুক্তিপত্র থেকে মুছে ফেলো। আলী বললেন: "না, আল্লাহর কসম! আমি আপনাকে কখনোই মুছব না"। নাসাঈতে আলকামা ইবনে কায়েস সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "হুদায়বিয়ার দিন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লেখক ছিলাম। আমি লিখলাম: এটি সেই সন্ধি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ সম্পাদন করেছেন। তখন সুহাইল বলল: যদি আমরা জানতাম যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করতাম না। ওটা মুছে ফেলো। আমি বললাম: আল্লাহর কসম, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যদিও তোমার নাক ধূলিমলিন হোক (অর্থাৎ তুমি অপছন্দ করো)।

না, আল্লাহর কসম আমি তা মুছব না"। আলী সম্ভবত বুঝেছিলেন যে নবীজির এই আদেশটি চূড়ান্ত বা বাধ্যতামূলক ছিল না, তাই তিনি তা পালন থেকে বিরত ছিলেন। পরবর্তীতে ইউসুফের বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি আলীকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ শব্দটি মুছে দাও"। তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম আমি তা কখনোই মুছব না"। তিনি বললেন: "তাহলে আমাকে তা দেখিয়ে দাও"। আলী তাঁকে তা দেখিয়ে দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে তা মুছে দিলেন। মুসলিমের নিকট জাকারিয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসাঈতে আলীর হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি (নবীজি) বললেন: জেনে রেখো, তোমার জন্যও অনুরূপ একটি দিন আসবে এবং তুমি বাধ্য হয়েই তা গ্রহণ করবে"।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মাধ্যমে আলীর জীবনে হাকামাইন (দুই সালিশ)-এর দিন যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছিলেন এবং বাস্তবেও তাই হয়েছিল।

তাঁর কথা: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুক্তিপত্রটি গ্রহণ করলেন, অথচ তিনি লিখতে জানতেন না। এরপর তিনি লিখলেন: এটি সেই সন্ধি যা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ করেছেন)। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এই সনদেই অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে "তিনি লিখতে জানতেন না" এই বাক্যটি ছিল না। এ কারণে পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম আবু মাসউদের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন যে তিনি কেন এটি বুখারীর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: বুখারী বা মুসলিম কোথাও এই শব্দগুলো নেই। মুসলিমের ব্যাপারে তাঁর কথা সঠিক, কারণ তিনি এটি আবু ইসহাক থেকে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর আলী তাঁকে জায়গাটি দেখিয়ে দিলেন এবং তিনি তা মুছে দিলেন এবং লিখলেন: ইবনে আবদুল্লাহ"।

তবে আপনি জেনেছেন যে, বুখারীর মূল হাদিসের স্থানে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে নাসাঈ এটি আহমাদ ইবনে সুলাইমান সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে ঠিক এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আহমাদও এটি হুজাইন ইবনে মুসান্না সূত্রে ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি চুক্তিপত্রটি নিলেন—অথচ তিনি লিখতে জানতেন না—অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শব্দের স্থলে লিখলেন: এটি সেই সন্ধি যা মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ করেছেন"। আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি এই বর্ণনার প্রকাশ্য অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগে লিখতে না জানলেও পরে নিজ হাতে লিখেছিলেন।

সে সময়কার আন্দালুসের আলিমরা তাঁর কঠোর সমালোচনা করেন এবং তাঁকে ধর্মদ্রোহিতার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন এবং বলেন যে, তাঁর কথা কুরআনের পরিপন্থী। এমনকি তাদের মধ্য থেকে এক কবি বলেন:

আমি সেই ব্যক্তির সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করছি যে আখেরাতের বিনিময়ে দুনিয়া কেনে ... এবং বলে যে আল্লাহর রাসূল লিখেছেন।

অতঃপর শাসক তাদের সবাইকে একত্রিত করলেন। বাজি তাঁর জ্ঞানের গভীরতা দিয়ে তাদের ওপর জয়লাভ করলেন এবং শাসককে বললেন: এটি কুরআনের পরিপন্থী নয়, বরং কুরআনের অর্থ থেকেই এটি গ্রহণ করা যায়। কারণ কুরআন এই অক্ষমতাকে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেছে। আল্লাহ বলেছেন: আপনি এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতেন না এবং স্বহস্তে তা লিখতেনও না। সুতরাং তাঁর নিরক্ষরতা যখন প্রমাণিত হয়ে গেছে এবং এর মাধ্যমে তাঁর মুজিজা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই, তখন এরপর কোনো শিক্ষা ছাড়াই তাঁর লিখতে জানা অসম্ভব নয়, বরং এটি অন্য একটি মুজিজা হিসেবে গণ্য হবে।

ইবনে দিহয়া উল্লেখ করেছেন যে, একদল আলিম এ বিষয়ে বাজির সাথে একমত হয়েছেন, যাদের মধ্যে তাঁর উস্তাদ আবু যার আল-হারাওয়ী, আবু আল-ফাতহ আন-নায়সাবুরী এবং আফ্রিকা ও অন্যান্য অঞ্চলের আলিমগণ রয়েছেন। তাদের কেউ কেউ ইবনে আবি বর্ণিত হাদিস দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 504

শাইবাহ এবং উমর ইবনে শাব্বাহ মুজাহিদ-এর সূত্রে আউন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেননি যতক্ষণ না তিনি লিখেছেন এবং পড়েছেন। মুজাহিদ বলেন: আমি এটি শাবি-র কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আমি এমন কাউকে বলতে শুনেছি যিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

ইউনুস ইবনে মায়সারা আবু কাবশাহ আস-সালুলির সূত্রে সাহল ইবনুল হানজালিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াবিয়াকে আকরা এবং উইয়াইনাহর জন্য লিখতে নির্দেশ দিলেন। তখন উইয়াইনাহ বললেন: আপনি কি মনে করেন যে আমি মুতালম্মিসের সহীফা (চিঠি) নিয়ে যাচ্ছি? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সহীফাটি নিলেন এবং তাতে দৃষ্টিপাত করে বললেন: তোমাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা তোমার জন্য লেখা হয়েছে। ইউনুস বলেন: আমাদের অভিমত হলো যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওপর ওহী নাযিল হওয়ার পর লিখেছিলেন।

আইয়াদ বলেন: এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা লিপি বা অক্ষরের পরিচয় এবং তার সুন্দর চিত্রায়নের জ্ঞান নির্দেশ করে; যেমন তাঁর লেখকের প্রতি তাঁর উক্তি: "কলমটি তোমার কানের ওপর রাখো, কারণ এটি তোমার জন্য অধিক স্মরণায়ক।" এবং মুয়াবিয়ার প্রতি তাঁর উক্তি: "দোয়াত (কালি) ঠিক করো, কলমটি বাঁকা করো, 'বা' অক্ষরটি সোজা করো, 'সিন' এর দাঁতগুলো পৃথক করো এবং 'মীম' অক্ষরটিকে অন্ধ করো না (মাথা ভরাট করো না)।" এবং তাঁর উক্তি: "বিসমিল্লাহ দীর্ঘ করো না।" তিনি (আইয়াদ) বলেন: যদিও এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি নিজে লিখেছেন, তবুও তাঁকে লিখন পদ্ধতির জ্ঞান দান করা অসম্ভব নয়, কারণ তাঁকে সব কিছুর জ্ঞান দান করা হয়েছিল।

জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেম) এই হাদীসগুলোর দুর্বলতার মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন। আর হুদাইবিয়ার ঘটনার ব্যাপারে উত্তর দিয়েছেন যে, ঘটনাটি একটিই এবং সেখানে লেখক ছিলেন আলী। মিসওয়ারের হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে যে আলীই লিখেছিলেন। সুতরাং তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি কিতাবটি নিলেন অথচ তিনি লিখতে জানতেন না" এর সূক্ষ্ম দিকটি হলো এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা যে, তাঁর "আমাকে দেখাও" বলার অর্থ হলো—আলী যে শব্দটি মুছতে অস্বীকার করেছিলেন, সেটির স্থান দেখানোর প্রয়োজন হয়েছিল কেবল এজন্য যে তিনি লিখতে জানতেন না। আর এরপর তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি লিখলেন"-এর মধ্যে একটি উহ্য অংশ আছে যার ব্যাখ্যা হলো: "অতঃপর তিনি সেটি মুছে দিলেন এবং আলীকে ফেরত দিলেন, তারপর আলী লিখলেন।"

ইবনুত তীন এই মতকেই অকাট্য বলেছেন এবং 'লিখেছেন' শব্দটিকে 'লিখতে নির্দেশ দিয়েছেন' অর্থে প্রয়োগ করেছেন। এটি ভাষায় ব্যাপক প্রচলিত, যেমন বলা হয়: 'তিনি কায়সারের কাছে লিখেছেন' এবং 'তিনি কিসরার কাছে লিখেছেন'। যদি বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেও ধরা হয়, তবে সেদিন তাঁর সম্মানিত নাম লেখার দ্বারা—যদিও তিনি লিখতে পারতেন—এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি লেখার বিদ্যায় পারদর্শী হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর 'উম্মি' (নিরক্ষর) হওয়ার বৈশিষ্ট্য দূর হয়ে গিয়েছিল। কারণ যারা লিখতে জানেন না তাদের অনেকেই কিছু শব্দের আকৃতি চেনেন এবং তা সুন্দরভাবে বসাতে পারেন, বিশেষ করে নামসমূহ; আর এর দ্বারা তিনি অনেক রাজন্যবর্গের মতো 'উম্মি' হওয়ার গুণ থেকে বের হয়ে যান না।

এটিও সম্ভব যে, সে সময় তাঁর হাত লেখার ওপর চলেছিল যদিও তিনি তাতে পারদর্শী ছিলেন না, ফলে লেখাটি কাঙ্ক্ষিত রূপেই সম্পন্ন হয়েছিল; যা ওই নির্দিষ্ট সময়ে আরেকটি মুজিযা হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে তাঁর 'উম্মি' হওয়া ক্ষুণ্ণ হবে না। আশআরিগণের উসূলবিদ ইমামদের অন্যতম আবু জাফর আস-সিমনানি এই উত্তরটি দিয়েছেন এবং ইবনুল জাওযি তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুহাইলি এবং অন্যান্যরা এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদিও এটি সম্ভব এবং একটি স্বতন্ত্র নিদর্শন হতে পারে, কিন্তু এটি তাঁর 'উম্মি' এবং 'লেখেন না' হওয়ার বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী। এটি এমন এক নিদর্শন যার মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অস্বীকারকারী নিরুত্তর হয়েছিল এবং সংশয় দূরীভূত হয়েছিল।

যদি এরপর তাঁর লেখা সম্ভব হতো তবে সংশয় আবার ফিরে আসত এবং বিরোধীরা বলত: তিনি তো লিখতে পারতেন কিন্তু তা গোপন রাখতেন। সুহাইলি বলেন: মুজিযাসমূহ একে অপরকে খণ্ডন করা অসম্ভব। সঠিক কথা হলো তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি লিখলেন"-এর অর্থ হলো "তিনি আলীকে লিখতে নির্দেশ দিলেন"। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে শুধুমাত্র তাঁর সম্মানিত নামের এই রূপ লেখার দ্বারা মুজিযায় কোনো বৈপরীত্য দেখা দেয় কি না বা তাঁর 'উম্মি' না হওয়া সাব্যস্ত হয় কি না, সে বিষয়ে দীর্ঘ পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (প্রবেশ করাবে না) এটি পূর্ববর্তী খবরের ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (কোষবদ্ধ তরবারি ব্যতীত) শুবার বর্ণনায় রয়েছে: তারা যে শর্ত দিয়েছিল তার মধ্যে ছিল যে তারা মক্কায় প্রবেশ করবে এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করবে, কিন্তু কোনো অস্ত্র নিয়ে প্রবেশ করবে না। মুসলিমের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে যাকারিয়ার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সেখানকার অধিবাসীদের কাউকে সাথে নিয়ে বের হবে না... শেষ পর্যন্ত) আনাস (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: আলী (রা.) বললেন: আমি কি এটিও লিখব? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি সেখানে প্রবেশ করলেন); অর্থাৎ পরবর্তী বছরে।

তাঁর উক্তি: (এবং নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হলো); অর্থাৎ তিন দিন। কিরমানি বলেন: যখন তা অতিবাহিত হলো অর্থাৎ অতিবাহিত হওয়ার নিকটবর্তী হলো; ওয়াদা ভঙ্গের বিষয়টি এড়াতে এই অর্থ গ্রহণ করাই সমীচীন।

তাঁর উক্তি: (তারা আলীর কাছে এসে বলল: তোমার সাথীকে বলো যেন তিনি চলে যান, কারণ নির্ধারিত সময় অতিবাহিত হয়েছে) ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: তারা বলল: তোমার সাথীকে আদেশ করো যেন তিনি প্রস্থান করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন) ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: আলী এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ, অতঃপর তিনি প্রস্থান করলেন। আবু আসওয়াদের মাগাযী গ্রন্থে উরওয়া থেকে বর্ণিত: চতুর্থ দিন যখন হলো, তখন সুহাইল ইবনে আমর এবং হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা এসে বলল: আমরা আল্লাহর দোহাই দিয়ে এবং অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে বলছি যে, আপনি আমাদের ভূমি থেকে চলে যান। তখন সা'দ ইবনে উবাদাহ তাদের উত্তর দিলেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে থামিয়ে দিলেন এবং প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন। আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 505

আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে মাইমুনাহ (রা.)-এর বর্ণিত এই ঘটনা সংক্রান্ত হাদিসে রয়েছে: হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা তাঁর নিকট আসলেন; মনে হচ্ছিল তিনি দিনের শুরুতে প্রবেশ করেছিলেন, ফলে তিন দিন পূর্ণ হয়নি চতুর্থ দিনের ঠিক সেই সময় পর্যন্ত যে সময়ে তিনি (দিনগুলোর ভগ্নাংশ যোগ করে) প্রবেশ করেছিলেন। আর তাঁদের আগমন ছিল দিনের শুরুতে সেই সময়ের কাছাকাছি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন এবং হামজার কন্যা তাঁর অনুসরণ করল)। ইমাম বুখারী এটি এভাবেই উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে পূর্ববর্তী ঘটনার সনদের সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও আহমাদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে এবং বায়হাকী সাঈদ ইবনে মাসউদের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী দাবি করেছেন যে এতে 'ইদরাজ' (অন্য বর্ণনার সংমিশ্রণ) রয়েছে; কারণ যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ এটি আবু ইসহাক থেকে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম ও ইসমাঈলী প্রথম ঘটনাটি আবু ইসহাক থেকে আলী (রা.)-এর হাদিস হিসেবে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আসওয়াদ ইবনে আমিরও ইসরাঈল থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম আহমাদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে উভয় স্থানে তা সংক্ষিপ্তাকারে এসেছে।

বায়হাকী বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসাও হামজার কন্যার ঘটনাটি আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এটি ইবনে হিব্বানের নিকটও অনুরূপ রয়েছে হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সংক্ষিপ্তভাবে। হাইসাম ইবনে কুলাইব তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে হাসান ইবনে আলী ইবনে আফফান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এটি ইবনে হিব্বানের বর্ণনার চেয়ে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে ইসরাঈল থেকে বিশেষভাবে হামজার কন্যার ঘটনাটি আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন আমরা মক্কা থেকে বের হলাম, তখন হামজার কন্যা আমাদের অনুসরণ করল..." (পুরো হাদিস)। ইমাম আহমাদও হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ ও ইয়াহইয়া ইবনে আদম উভয় থেকে, তাঁরা ইসরাঈল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এতে কোনো 'ইদরাজ' নেই; হাদিসটি ইসরাঈল এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা উভয়ের নিকটেই এই দুই সনদে বিদ্যমান ছিল। তবে প্রথম ঘটনায় বারা (রা.)-এর হাদিসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং দ্বিতীয় ঘটনায় আলী (রা.)-এর হাদিসটি অধিক পূর্ণাঙ্গ।

এর ব্যাখ্যা হলো, বায়হাকীর নিকট যাকারিয়ার বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে বারা (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাতুল কাযার সফরে মক্কায় তিন দিন অবস্থান করলেন। তৃতীয় দিন হলে তারা আলীকে বলল: "এটি তোমার সাথীর শর্তের শেষ দিন, তাকে বের হয়ে যেতে বলো।" তিনি তাঁকে তা জানালে তিনি বললেন: "হ্যাঁ", অতঃপর তিনি বের হয়ে গেলেন।

আবু ইসহাক বলেন: অতঃপর হানি ইবনে হানি ও হুবাইরাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি হামজার কন্যার ঘটনায় আলী (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা এই পরিচ্ছেদে বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। ইনশাআল্লাহ তাআলা এর ব্যাখ্যা সামনে আলোচনার সময় আসবে।

একইভাবে ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে বারা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে হামজার কন্যার ঘটনা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে হাদিসটি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার নিকট, অতঃপর তাঁর থেকে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহর নিকট উভয় সনদে বিদ্যমান ছিল। ইবনে সাদও উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে তাঁর নিকট উভয় সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (জাফরকে বললেন, তুমি আমার আকৃতি ও প্রকৃতির সদৃশ হয়েছ)।

তাঁর বক্তব্য: (হামজার কন্যা) তাঁর নাম উমারা; বলা হয়েছে ফাতেমা; কেউ বলেছেন উমামা; আবার কেউ বলেছেন আমাতুল্লাহ; কেউ বলেছেন সালমা। তবে প্রথম নামটই প্রসিদ্ধ। হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে এবং আবু সাঈদ 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজা ও যায়েদ ইবনে হারিসার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন এবং হামজার কন্যা উমারা তাঁর মায়ের সাথে মক্কায় ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ডাকছিল, হে চাচা!) সম্ভবত তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মর্যাদার কারণে এভাবে সম্বোধন করেছিলেন, অন্যথায় তিনি তাঁর চাচাতো ভাই। অথবা হামজা যদিও বংশীয়ভাবে তাঁর চাচা ছিলেন, তবুও তিনি তাঁর দুধ-ভাই ছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এ সম্বোধনকে সমর্থন করেছেন তাঁর কন্যা ফাতেমা (রা.)-কে এ কথা বলার মাধ্যমে: "তোমার চাচাতো বোনকে গ্রহণ করো।" হাসান ইবনে সাবিতের দিওয়ানে আবু সাঈদ আল-সুকারি বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.)-ই ফাতেমাকে এ কথা বলেছিলেন। এর শব্দ ছিল: অতঃপর আলী উমামাকে ধরে ফাতেমার হাতে অর্পণ করলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আলী, জাফর ও যায়েদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিতর্কটি হয়েছিল মাররুয যাহরান পৌঁছানোর পর।

তাঁর বক্তব্য: (একে নাও/তোমার নিকট রাখো) এটি একটি ক্রিয়া-বিশেষ্য যা নির্দেশিত বস্তুকে গ্রহণ করার আদেশ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তাকে বহন করলে/তুলে নিলে) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি অতীতকালীন ক্রিয়া রূপে এসেছে, মনে হয় এখানে 'ফা' অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে। আমি বলছি: ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় বুখারীর উদ্ধৃত সূত্রের অনুরূপ এটি প্রমাণিত হয়েছে। একইভাবে আবু দাউদের বর্ণনায় ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে ইসরাঈল থেকে এবং ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আলীর হাদিসেও এটি এসেছে। আর এটি ঘটেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 506

আবু জার (রা.)-এর বর্ণনায় আস-সারখাসি ও আল-কুশমিহানি থেকে 'হাম্মিলিহা' শব্দটি মীম বর্ণে তাশদীদ ও কাসরাসহ এবং শেষে ইয়া যুক্ত করে আদেশসূচক ক্রিয়ারূপে বর্ণিত হয়েছে। আবার 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এই স্থানে তাশদীদের পরিবর্তে আলিফ যোগে 'ইহমিলিহা' বর্ণিত হয়েছে। হাকেমের বর্ণনায় হাসানের মুরসাল সূত্রে উদ্ধৃত হয়েছে যে, আলী (রা.) ফাতেমা (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বললেন—যখন তিনি তাঁর হাওদায় ছিলেন—'তাঁকে তোমার কাছে রাখো'। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন আল-বাকির-এর সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, হামজা (রা.)-এর কন্যা যখন পুরুষদের মাঝে ঘোরাফেরা করছিল, তখন আলী (রা.) তাঁর হাত ধরে তাঁকে ফাতেমা (রা.)-এর হাওদায় তুলে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এই বিষয়ে আলী ইবনে আবি তালিব ও জাফর বিবাদে লিপ্ত হলেন) অর্থাৎ জাফরের ভাই (এবং যায়েদ ইবনে হারিসা) অর্থাৎ তাঁদের মধ্যে কে মেয়েটিকে নিজের কাছে রাখবেন। তাঁদের এই বিবাদ মদীনায় পৌঁছানোর পর সংঘটিত হয়েছিল। আহমাদ ও হাকেমের গ্রন্থে আলীর হাদীসে এটি প্রমাণিত। আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক বর্ণিত উরওয়ার মাগাজি গ্রন্থে এই ঘটনার বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁরা যখন মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন যায়েদ ইবনে হারিসা এই বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেন; যায়েদ ছিলেন হামজার ওসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি এবং তাঁর দ্বীনি ভাই। এটি এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যে, মূল বিবাদটি মদীনাতেই হয়েছিল।

সম্ভবত যায়েদ (রা.) নবী (সা.)-এর কাছে এ বিষয়ে আবেদন করেছিলেন এবং বিবাদটি পরবর্তীকালে সংঘটিত হয়েছিল। সুলাইমান আত-তাইমির মাগাজি গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) যখন তাঁর বিশ্রামের স্থানে ফিরে এলেন, তখন হামজার কন্যাকে সেখানে পেলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমাকে কে বের করে আনল?' সে বলল: 'আপনার পরিবারের এক ব্যক্তি।' অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বের করে আনার নির্দেশ দেননি।

আবু দাউদের বর্ণনায় আলীর হাদীসে এসেছে যে, যায়েদ ইবনে হারিসাই তাকে মক্কা থেকে বের করে এনেছিলেন। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসে আছে যে, আলী (রা.) তাকে (যায়েদকে) বলেছিলেন: 'তুমি কীভাবে তোমার চাচার মেয়েকে মুশরিকদের মাঝে রেখে আসবে?' এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তার মা হয়তো তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি; কারণ ইবনে আব্বাসের হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে যে তার মা ছিলেন সালমা বিনতে উমাইস, যিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। অথবা তিনি হয়তো মারা গিয়েছিলেন, যদি ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সাব্যস্ত না হয়। মুশরিকরা যখন শর্ত দিয়েছিল যে তাদের পরিবারের কেউ বের হতে চাইলে তাকে সাথে নেওয়া যাবে না, তখনো নবী (সা.) তাদের (মুসলিমদের) তাকে নিয়ে আসার বিষয়ে সম্মতি দিয়েছিলেন; কারণ মুশরিকরা তাকে ফেরত চায়নি।

তাছাড়া 'শুরাত' (শর্তাবলি) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে যে, মুমিন মহিলারা এই শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তবে এ সংক্রান্ত কুরআনের আয়াতটি তাঁদের মদীনায় ফেরার পর অবতীর্ণ হয়েছিল। আবু সাঈদ আস-সুক্কারির বর্ণনায় এসেছে যে, ফাতেমা (রা.) আলীকে বলেছিলেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) অঙ্গীকার করেছেন যে, তাঁদের (মক্কাবাসীদের) কাউকে পাওয়া গেলে তিনি তাঁদের কাছেই ফেরত দেবেন।' আলী (রা.) তাকে বললেন: 'সে তো তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে আমাদেরই একজন।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আলী বিবাদে লিপ্ত হলেন...) ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো—এমনকি তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল এবং তাঁরা নবী (সা.)-কে তাঁর ঘুম থেকে জাগিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (আলী বললেন: আমি তাকে বের করে এনেছি এবং সে আমার চাচার মেয়ে) আবু দাউদের বর্ণনায় আলীর হাদীসে আরও বর্ধিত রয়েছে যে: 'আর আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা রয়েছেন, যিনি তার (লালন-পালনের) অধিক হকদার।'

তাঁর উক্তি: (এবং তার খালা আমার বিবাহাধীনে আছে) অর্থাৎ আমার স্ত্রী। হাকেমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে আমার কাছে আছে'। তার খালার নাম ছিল আসমা বিনতে উমাইস, যার উল্লেখ খায়বার যুদ্ধ প্রসঙ্গে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আলীর হাদীসে তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। এই তিনজনের প্রত্যেকেরই দাবি করার পেছনে যুক্তিসঙ্গত কারণ ছিল: যায়েদের ক্ষেত্রে কারণটি ছিল সেই ভ্রাতৃত্ব যা আমি উল্লেখ করেছি এবং তিনি তাকে মক্কা থেকে বের করে আনার কাজ শুরু করেছিলেন। আলীর ক্ষেত্রে কারণ ছিল তিনি তার চাচাতো ভাই এবং তিনি তাকে নিজ স্ত্রীর সাথে বহন করে এনেছেন। আর জাফরের ক্ষেত্রে কারণ ছিল তিনি চাচাতো ভাই এবং তার খালা জাফরের স্ত্রী; ফলে জাফরের দিকটি প্রাধান্য পায় কারণ তার মাঝে পুরুষ ও মহিলা—উভয় দিকের আত্মীয়তার সমাবেশ ঘটেছে যা অন্যদের মাঝে ছিল না।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ বললেন: আমার ভাইয়ের মেয়ে) আলীর হাদীসে বর্ধিত হয়েছে: 'আমিই তো তার জন্য বেরিয়েছি।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সা. খালার অনুকূলে ফয়সালা দিলেন) ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীসে আছে যে, নবী (সা.) বললেন: 'জাফরই তার জন্য অধিক উপযুক্ত।' আবু দাউদ ও আহমাদের বর্ণনায় আলীর হাদীসে এসেছে: 'মেয়েটির ব্যাপারে আমি জাফরের অনুকূলে ফয়সালা দিচ্ছি।' আবু সাঈদ আস-সুক্কারির বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমরা তাকে জাফরের কাছে সঁপে দাও, কারণ সে তোমাদের চেয়ে বেশি সচ্ছল।' আর এটি ছিল তৃতীয় একটি কারণ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন: খালা মায়ের সমতুল্য) অর্থাৎ এই বিশেষ বিধানের ক্ষেত্রে; কারণ খালা মমতা, অনুকম্পা এবং সন্তানের কল্যাণ নিশ্চিত করার উপায়ের ক্ষেত্রে মায়ের নিকটবর্তী, যা প্রসঙ্গের দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং যারা দাবি করেন যে খালা মিরাসের অংশ পাবেন কারণ মা মিরাস পান, তাঁদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আলীর হাদীসে এবং আল-বাকিরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: 'খালা হলেন জননী' এবং 'নিশ্চয়ই খালা হলেন মা'। এগুলো 'মায়ের সমতুল্য' কথাটির অর্থ প্রকাশ করে, এর অর্থ এই নয় যে তিনি প্রকৃত মা। এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, শিশুর লালন-পালনের (হিযানত) ক্ষেত্রে খালা ফুফুর চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ সে সময় সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিব উপস্থিত ছিলেন।

যখন খালা ফুফুর চেয়ে অগ্রগণ্য হলেন—অথচ ফুফু নারীদের মধ্যে নিকটতম আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়)—তখন অন্যদের ক্ষেত্রে তিনি আরও বেশি অগ্রগণ্য হবেন। এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, মায়ের দিকের আত্মীয়রা বাবার দিকের আত্মীয়দের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবেন। আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে, হিযানতের ক্ষেত্রে ফুফু খালার চেয়ে অগ্রগণ্য। এই ঘটনার প্রেক্ষিতে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তখন ফুফু (সাফিয়্যা) দাবি পেশ করেননি। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, খালাও তো দাবি করেননি, তবে এর উত্তর হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 507

তার স্বামী তার জন্য (শিশুটিকে) দাবি করেছে। যেভাবে শিশুটির কোনো নিকটাত্মীয়ের অধিকার আছে শিশুটির ধাত্রীকে (হেফাজতকারী নারী) বাধা দেওয়ার যদি সে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়, তেমনি স্বামীরও অধিকার আছে তাকে শিশুটি গ্রহণ করা থেকে বাধা দেওয়ার। তবে যদি উভয় পক্ষ সন্তুষ্ট থাকে, তবে আর কোনো অসুবিধা থাকে না।

এতে আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে। যেমন—আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার গুরুত্ব, যার ফলে বড়দের মধ্যেও তা অর্জনের জন্য বিবাদ তৈরি হয়। বিচারক বিবাদমান পক্ষগুলোর সামনে রায়ের সপক্ষে দলিল স্পষ্ট করবেন। বিবাদমান পক্ষ তাদের নিজ নিজ যুক্তি উপস্থাপন করবে। হেফাজতকারী নারী যদি শিশুটির কোনো নিকটাত্মীয়কে বিয়ে করে, তবে তার হেফাজতের অধিকার নষ্ট হয় না যদি শিশুটি কন্যা সন্তান হয়—এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে ইমাম আহমদ এমনটি বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক মতানুসারে, পুত্র বা কন্যা সন্তানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এক্ষেত্রে স্বামী শিশুটির মাহরাম হওয়া শর্ত নয়, তবে আমানতদার হওয়া শর্ত।

আর শিশুটি এমন ছোট হবে যার প্রতি কামভাব জাগ্রত হয় না। এবং কোনো অনাত্মীয় (অজনবী) পুরুষকে বিয়ে না করা পর্যন্ত তার অধিকার নষ্ট হবে না। শাফেয়ি ও মালেকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, স্বামী শিশুটির দাদা হওয়া শর্ত। তারা এই ঘটনার উত্তরে বলেন যে, ফুফু নিজেই লালন-পালনের দাবি করেননি এবং স্বামী তার কাছে শিশুটির থাকাতে সন্তুষ্ট ছিলেন। আর যারা হেফাজতের দাবি করেছিলেন তারা প্রত্যেকেই বিবাহিত ছিলেন, ফলে জাফরের পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যেহেতু তিনি শিশুটির খালাকে বিয়ে করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি আলীকে বললেন: তুমি আমার এবং আমি তোমার), অর্থাৎ বংশগতভাবে, বৈবাহিক সূত্রে, ইসলামের অগ্রগামীতায়, ভালোবাসায় এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যে। তিনি কেবল নিছক আত্মীয়তার কথা বোঝাননি, নতুবা জাফরও এতে সমান অংশীদার হতেন।

তাঁর বাণী: (তিনি জাফরকে বললেন: তুমি আকৃতি ও প্রকৃতিতে আমার সদৃশ)। এখানে প্রথম শব্দটির ক্ষেত্রে বাহ্যিক গঠন এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য বোঝানো হয়েছে। ইবনে সা’দের কিতাবে ইবনে সিরীনের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে—'তোমার গঠন আমার গঠনের মতো এবং তোমার চরিত্র আমার চরিত্রের মতো'। এটি জাফরের জন্য একটি মহান মর্যাদার বিষয়। বাহ্যিক গঠনের দিক থেকে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একদল সাহাবীর সাদৃশ্য ছিল যারা তাঁকে দেখেছিলেন। আমি হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে তাদের নাম উল্লেখ করেছি এবং তারা ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) ছাড়া সংখ্যায় দশজন ছিলেন।

আমি সেই সময়ে এ নিয়ে দুটি কাব্য পঙ্ক্তি রচনা করেছিলাম। এরপর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে পেয়েছি যে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পুত্র ইবরাহিম তাঁর সদৃশ ছিলেন। তদ্রূপ জাফর ইবনে আবি তালিবের ঘটনায় বর্ণিত আছে যে, তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও আউনও তাঁর সদৃশ ছিলেন। তাই আমি আগের পঙ্ক্তি দুটি বর্ধিত করে সংশোধন করেছি এবং যারা তখন তা লেখেননি, তাদের জন্য এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি:

নবিজির সাদৃশ্য রয়েছে সায়েব ও আবু … সুফিয়ানের মাঝে, আর হাসান ও হুসাইনের মাঝে যাদের মা নবি-নন্দিনী।

আর জাফর ও তাঁর দুই পুত্র এবং ইবনে আমের … আর মুসলিম ইবনে কাবিস ও কুসাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।

রিজাল শাস্ত্রের জীবনী ও আহলে বাইতের বর্ণনায় এদের বাইরেও আরও কয়েকজনের কথা এসেছে যারা তাঁর সদৃশ ছিলেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবরাহিম ইবনে হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব, এবং ইয়াহইয়া ইবনে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী—যাকে ‘সদৃশ’ বলা হতো। আরও রয়েছেন কাসিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিল ইবনে আবি তালিব এবং আলী ইবনে আলী ইবনে আব্বাদ ইবনে রিফাআ আর-রিফায়ি, যিনি বসোরার একজন প্রবীণ আলেম এবং তাবে-তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে সা’দ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সদৃশ ছিলেন।

আমি এদেরকে কাব্যে অন্তর্ভুক্ত করিনি কারণ তাদের সময়কাল নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ থেকে অনেক পরে। তাই আমি শুধু তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছি যারা তাঁকে পেয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর চরিত্রের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য হওয়া জাফরের এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তবে বলা যেতে পারে যে, ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায়, তবে তা জাফরের ঘটনার মতো এত স্পষ্ট নয়। এটি জাফরের জন্য এক মহান মর্যাদা। মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।”

তাঁর বাণী: (তিনি জায়েদকে বললেন: তুমি আমাদের ভাই) অর্থাৎ ঈমানের দিক থেকে (এবং আমাদের মুক্ত করা দাস) অর্থাৎ যেহেতু তিনি তাকে মুক্ত করেছিলেন। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, কোনো জাতির মুক্ত করা দাস তাদেরই অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে সবার মন রক্ষা করেছেন, যদিও তিনি জাফরের পক্ষে রায় দিয়েছিলেন, তবে তিনি তার কারণও ব্যাখ্যা করেছেন।

সারকথা হলো, প্রকৃতপক্ষে রায়ের মূল হকদার ছিলেন খালা, আর জাফর খালার স্বামী ও অভিভাবক হিসেবে তা পেয়েছিলেন। কারণ তিনি খালার পক্ষ হয়েই দাবি পেশ করেছিলেন। মুসনাদে আহমদে বর্ণিত আলীর হাদিসে এবং তদ্রূপ বাকিরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, জাফর (আনন্দে) দাঁড়িয়ে পড়লেন এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারপাশে এক পায়ে লাফিয়ে ঘুরতে লাগলেন। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটা কী? তিনি বললেন: আমি আবিসিনিয়ার লোকদের তাদের রাজাদের সামনে এমন করতে দেখেছি। ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, নাজাসি যখন তার কোনো সঙ্গীর ওপর সন্তুষ্ট হতেন, তখন সে দাঁড়িয়ে তার চারপাশে এভাবে ঘুরত। এটি মূলত বিশেষ এক প্রকার আনন্দের বহিঃপ্রকাশ। আলীর বর্ণিত ওই হাদিসে এসেছে যে, তারা তিনজনই (আলী, জাফর ও জায়েদ) এমনটি করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আলী বললেন) অর্থাৎ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে লক্ষ্য করে (আপনি কি হামজার কন্যাকে বিয়ে করবেন না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সে)