ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 513

(যায়িদকে) অর্থাৎ তিনি তাদের তাঁর শাহাদাতের সংবাদ দিলেন। মুসা ইবনে উকবা ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইয়ালা ইবনে উমাইয়া মুতার যুদ্ধের সংবাদ নিয়ে উপস্থিত হলেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "তুমি চাইলে আমাকে সংবাদ দিতে পারো, অথবা আমিই তোমাকে সংবাদ দিচ্ছি।" তিনি বললেন: "আপনিই আমাকে সংবাদ দিন।" এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁদের সংবাদ ব্যক্ত করলেন। তখন ইয়ালা বললেন: "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, আপনি তাঁদের ঘটনার একটি অক্ষরও বাদ দেননি যা আপনি উল্লেখ করেননি।" তাবারানীর বর্ণনায় আবু আল-ইয়াসার আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আমির আল-আশআরীই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁদের বিপদের সংবাদ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর জাফর তা গ্রহণ করলেন এবং তিনি শহীদ হলেন)—এখানে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পতাকা। আবু যর-এর নিকট বর্ণিত ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে এই সনদে "অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর উভয় চোখ অশ্রু বিসর্জন দিচ্ছিল)—এটি ‘যাল’ বর্ণে নুকতা এবং ‘রা’ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো চোখ দুটি থেকে অশ্রু গড়িয়ে পড়ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিশেষে আল্লাহর তরবারিসমূহের মধ্য হতে এক তরবারি তা গ্রহণ করল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন)—আবু কাতাদার হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর খালিদ ইবনে ওয়ালিদ পতাকা গ্রহণ করলেন, যদিও তিনি সেনাপতিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, বরং তিনি স্বেচ্ছায় সেনাপতিত্ব গ্রহণ করেছিলেন। এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে আল্লাহ, তিনি আপনার তরবারিসমূহের মধ্য হতে একটি তরবারি, সুতরাং আপনি তাঁকে সাহায্য করুন।' সেই দিন থেকেই তাঁর নাম রাখা হয় 'সাইফুল্লাহ' (আল্লাহর তরবারি)।" আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদীসে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহর তরবারিসমূহের মধ্য হতে এক তরবারি খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তা গ্রহণ করলেন এবং আল্লাহ তাঁদের বিজয় দান করলেন।" কিতাবুল জিহাদে আইয়ুবের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, "খালিদ ইবনে ওয়ালিদ কোনো নেতৃত্ব (পূর্ব নির্ধারিত আদেশ) ছাড়াই তা গ্রহণ করেছিলেন"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সরাসরি মনোনীত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা, অন্যথায় এটি প্রমাণিত যে তাঁরা (সৈন্যরা) তাঁর নেতৃত্বের ওপর একমত হয়েছিলেন।

তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "তাঁরা আমাদের কাছে থাকাতে আনন্দিত হতেন না"—অর্থাৎ শাহাদাতের যে ফযীলত তাঁরা প্রত্যক্ষ করেছেন তার কারণে। আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদীসে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এরপর তিনি জাফরের পরিবারকে তিন দিন অবকাশ দিলেন, অতঃপর তাঁদের নিকট এসে বললেন: "আজকের পর আমার ভাইয়ের জন্য আর কেঁদো না।" এরপর বললেন: "আমার ভাইয়ের সন্তানদের আমার কাছে নিয়ে এসো।" অতঃপর আমাদের আনা হলো যেন আমরা পাখির ছানা। তিনি নাপিত ডাকলেন এবং আমাদের মাথা মুণ্ডন করে দিলেন। তারপর বললেন: "মুহাম্মদের ক্ষেত্রে বলতে হয়, সে আমাদের চাচা আবু তালিবের সদৃশ, আর আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে—সে আমার অবয়ব ও চরিত্রের সদৃশ।" এরপর তিনি তাঁদের জন্য দোয়া করলেন।

এই হাদীসে মৃত ব্যক্তির মৃত্যুর সংবাদ জানানোর বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং এটি নিষিদ্ধ ‘নাঈ’ (জাহেলী প্রথায় বিলাপসহ মৃত্যুসংবাদ দেওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। জানাযা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে শর্তসাপেক্ষে নেতৃত্ব প্রদান এবং পর্যায়ক্রমে একাধিক সেনাপতি নিয়োগের প্রমাণ পাওয়া যায়। দ্বিতীয় স্তরের নেতৃত্ব কি তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর হয় কি না—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে যা স্পষ্ট তা হলো, এটি তাৎক্ষণিকভাবেই কার্যকর হয়, তবে তা ক্রমের শর্ত সাপেক্ষে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি অনির্দিষ্ট একজনের জন্য কার্যকর হয় এবং ইমাম পর্যায়ক্রমে যাকে নির্দিষ্ট করেছেন তাঁর ক্ষেত্রে তা সুনির্ধারিত হয়।

আবার কেউ বলেছেন: এটি কেবল প্রথমজনের জন্য কার্যকর হয়, আর দ্বিতীয়জনের ক্ষেত্রে তা নির্বাচনের মাধ্যমে হয়। তবে ইমামের পছন্দ অন্য সবকিছুর ওপর প্রাধান্য পাবে; কারণ তিনি জনস্বার্থ সম্পর্কে অধিক অবগত। এতে যুদ্ধের ময়দানে সুনির্দিষ্ট নিয়োগ ছাড়াই নেতৃত্ব গ্রহণের বৈধতা রয়েছে। ইমাম তহাবী বলেন: এটি এমন একটি মূলনীতি যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইমামের অনুপস্থিতিতে মুসলিমদের কর্তব্য হলো একজনকে মনোনীত করা, যিনি ইমামের উপস্থিতি পর্যন্ত তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবেন। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় ইজতিহাদ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

এর মধ্যে নবুয়তের এক সুস্পষ্ট নিদর্শন এবং খালিদ ইবনে ওয়ালিদসহ উল্লিখিত সাহাবীদের বিশেষ মর্যাদা নিহিত রয়েছে।

ঐতিহাসিকগণ "যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন" কথাটির অর্থ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন—সেখানে কি এমন যুদ্ধ হয়েছিল যাতে মুশরিকরা পরাজিত হয়েছিল, নাকি 'বিজয়' বলতে উদ্দেশ্য হলো মুসলিমদের নিয়ে এমনভাবে কৌশলগত পশ্চাদপসরণ করা যাতে তাঁরা নিরাপদে ফিরে আসেন? ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও উরওয়ার সূত্রে এসেছে: খালিদ লোকজনকে একত্রিত করলেন, শত্রু মোকাবিলা করলেন এবং কৌশলগতভাবে পিছিয়ে আসলেন, অতঃপর তাঁদের নিয়ে প্রত্যাবর্তন করলেন। এটি প্রথম সম্ভাবনাকে নির্দেশ করে। প্রথম হাদীসে সাঈদ ইবনে আবু হিলালের বর্ণিত তথ্য একে সমর্থন করে।

ইবনে সা'দ আবু আমিরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা শহীদ হওয়ার পর মুসলিমরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়েছিলেন, এমনকি আমি দুজনকে একসাথে দেখিনি, অতঃপর তাঁরা খালিদের নেতৃত্বে একত্রিত হন। ওয়াকিদীর বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে ফুযাইলের সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনা অনুযায়ী: পরদিন সকালে খালিদ ইবনে ওয়ালিদ অগ্রবর্তী বাহিনীকে পশ্চাতে এবং দক্ষিণ পার্শ্বের বাহিনীকে বাম পার্শ্বে স্থান পরিবর্তন করে দিলেন। এতে শত্রুপক্ষ তাঁদের অবস্থা দেখে বিভ্রান্ত হলো এবং ভাবল যে নতুন সাহায্যকারী দল এসেছে। ফলে তারা ভীত হয়ে পলায়ন করল। সেখানে জাবিরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: মুতা যুদ্ধে মুশরিকদের অনেকে হতাহত হয় এবং মুসলিমরা মুশরিকদের কিছু গনীমত লাভ করেন।

আবু আল-আসওয়াদের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে উরওয়া থেকে বর্ণিত আছে: খালিদ রোমানদের ওপর আক্রমণ করলেন এবং তাঁদের পরাজিত করলেন—এটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে নির্দেশ করে। অথবা এ দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তাঁরা মুশরিকদের একটি অংশকে পরাজিত করেছিলেন এবং খালিদ আশঙ্কা করেছিলেন যে কাফিররা তাঁদের ওপর সংখ্যায় প্রবল হয়ে যেতে পারে (বলা হয় তারা এক লক্ষের অধিক ছিল), তাই তিনি তাঁদের নিয়ে কৌশল অবলম্বন করে মদীনায় ফিরে আসেন।

এই সনদটি যদিও সূত্রের বিচ্ছিন্নতার কারণে দুর্বল এবং অপরটি আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনাকারী ইবনে লাহীআহ ও অনুরূপভাবে ওয়াকিদীর কারণে দুর্বল, তবে মুসা ইবনে উকব্বার ‘মাগাযী’ গ্রন্থেও তা বর্ণিত হয়েছে—যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 514

পূর্বোল্লেখিত বর্ণনামতে যুদ্ধের সর্বাধিক বিশুদ্ধ ভাষ্য হলো—অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা পতাকা গ্রহণ করেন এবং শহীদ হন। এরপর মুসলিমগণ খালিদ ইবনে ওয়ালিদের নেতৃত্বে একমত হন, ফলে আল্লাহ শত্রুবাহিনীকে পরাজিত করেন এবং মুসলিমদের বিজয় দান করেন।

ইমাদ ইবনে কাসীর বলেন: এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, খালিদ যখন মুসলিমদের একত্র করলেন এবং রাত যাপন করলেন, অতঃপর ভোরে সেনাবিন্যাস পরিবর্তন করলেন যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে, তখন শত্রু বাহিনী ধারণা করল যে তাদের কাছে সাহায্যকারী সৈন্য এসেছে। তখন খালিদ তাদের ওপর আক্রমণ করেন এবং তারা পিছু হটে যায়। তিনি তাদের পিছু ধাওয়া করেননি এবং মুসলিমদের নিয়ে ফিরে আসাকেই বড় সাফল্য মনে করেন। অতঃপর আমি ইবনে আইযের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে বিচ্ছিন্ন সনদে পেয়েছি যে, খালিদ যখন পতাকা গ্রহণ করলেন তখন তাদের সাথে প্রচণ্ড যুদ্ধ করলেন এমনকি কোনো পক্ষই পরাজিত না হয়েই উভয় দল পৃথক হয়ে গেল।

মুসলিমরা ফিরে আসার পথে একটি গ্রামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেখানে একটি দুর্গ ছিল। যাওয়ার সময় তারা সেখান থেকে এক মুসলিমকে হত্যা করেছিল। ফলে তারা সেটি অবরোধ করলেন এবং শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাদের শক্তির মাধ্যমে বিজয় দান করলেন। খালিদ ইবনে ওয়ালিদ তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করলেন। সেই স্থানটিকে আজও ‘নাকীউত দাম’ বা রক্তের জলাধার বলা হয়।

তৃতীয় হাদীসটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত।

৪২৬৩ - কুতায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে আমরা বিনতে আবদুর রহমান খবর দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যখন ইবনে হারিসা, জাফর ইবনে আবি তালিব এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.)-এর শাহাদাতের খবর এল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বসলেন এবং তাঁর মধ্যে শোকের চিহ্ন পরিস্ফুট ছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি দিচ্ছিলাম। অর্থাৎ দরজার ছিদ্র দিয়ে। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জাফরের মহিলারা—তিনি তাদের কান্নাকাটির কথা উল্লেখ করলেন।

তখন নবী (সা.) তাকে আদেশ করলেন যেন তিনি তাদের নিষেধ করেন। আয়েশা (রা.) বলেন: লোকটি চলে গেলেন এবং পুনরায় ফিরে এসে বললেন: আমি তাদের নিষেধ করেছি কিন্তু তারা আমার কথা মানছে না। তিনি পুনরায় আদেশ দিলেন। লোকটি আবার গিয়ে ফিরে এলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! তারা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে। আয়েশা (রা.) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তবে তাদের মুখে ধুলা ছুড়ে দাও। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি (মনে মনে লোকটিকে উদ্দেশ্য করে) বললাম: আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন, আল্লাহর কসম! তুমি তা করতেও পারবে না, আবার রাসূলুল্লাহ (সা.)-কেও কষ্ট থেকে রেহাই দিলে না।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল মাজীদ সাক্বাফী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী।

তাঁর উক্তি: (যখন ইবনে রাওয়াহার শাহাদাতের খবর এল) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে সেই দূতের মাধ্যমে খবর আসা যিনি যুদ্ধক্ষেত্র থেকে উপস্থিত হয়েছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে খবর আসার কথা বোঝানো হয়েছে, যেমনটি এর আগের আনাস (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রতীয়মান হয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সা. বসলেন) বায়হাকী মুকাদ্দামী-এর সূত্রে আবদুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘মসজিদে’ বসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মধ্যে শোকের চিহ্ন পরিস্ফুট ছিল) অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর অন্তরে যে দয়া ও মমতা দান করেছেন তার কারণে এটি প্রকাশ পাচ্ছিল। এটি তাকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকার পরিপন্থী নয়। এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো বিপদে মানুষের ওপর শোকের প্রভাব প্রকাশ পাওয়া তাকে ধৈর্যশীল ও সন্তুষ্ট থাকার মর্যাদা থেকে বিচ্যুত করে না, যদি তার অন্তর প্রশান্ত থাকে। বরং বলা যেতে পারে: যে ব্যক্তি বিপদে বিচলিত হয় এবং নিজের নফসের সাথে লড়াই করে সন্তুষ্টি ও ধৈর্যের ওপর অটল থাকে, তার মর্যাদা ঐ ব্যক্তির চেয়ে ঊর্ধ্বে যে বিপদে একেবারেই বিচলিত হয় না। তাবারী এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর বিশদ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি দরজার ফাঁক দিয়ে উঁকি দিচ্ছিলাম, অর্থাৎ দরজার ছিদ্র দিয়ে) কাবেসীর বর্ণনায় এসেছে ‘দরজার ফাঁক দিয়ে’ এবং নাসাফীর বর্ণনায় ‘ছিদ্র’ শব্দটি এসেছে। প্রথমটি এখানে অধিক সঠিক। শব্দটি জের এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়। যবর দিয়ে পড়লে এর অর্থ হয় দেখার স্থান বা জানালা সদৃশ ছিদ্র, আর জের দিয়ে পড়লে এর অর্থ হয় এক পাশ। এই বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে, জানাযা অধ্যায়ে যে বর্ণনাটি ‘দরজার ফাঁক’ ও ‘দরজার ছিদ্র’ শব্দে এসেছে, তাতে পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী ব্যাখ্যা যুক্ত করেছেন। ইবনে তীন ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, হাদীসে ‘সায়ির’ শব্দটি মূলত ‘সীর’ শব্দের পরিবর্তিত রূপ যার অর্থ দরজার ফাঁক।

জাওহারী বলেন: ‘সীর’ হলো দরজার ছিদ্র। হাদীসে এসেছে, কেউ যদি দরজার ছিদ্র দিয়ে উঁকি দেয় এবং তার চোখ ফুঁড়িয়ে দেওয়া হয়, তবে তার কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। আবু উবাইদ বলেন: আমি এই শব্দটির প্রয়োগ এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও শুনিনি।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (জাফরের মহিলারা) এর দ্বারা তাঁর স্ত্রীগণ উদ্দেশ্য হতে পারে অথবা তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল নারী উদ্দেশ্য হতে পারে। দ্বিতীয় মতটিই অধিক নির্ভরযোগ্য; কারণ আসমা বিনতে উমাইস ছাড়া জাফরের অন্য কোনো স্ত্রীর কথা আমাদের জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের কান্নাকাটির কথা উল্লেখ করলেন) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘ওয়াও’ সহকারে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে তাদের কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন) আবু যর-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে আমি এমনই দেখেছি। যদি এটি সঠিক হয় তবে এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে যার অর্থ—তিনি তাদের নিষেধ করলেন। তবে আমার ধারণা এটি লিপিক্রমাদ ছিল, কারণ অন্যান্য বর্ণনায় ‘তাদের নিষেধ করার নির্দেশ দিলেন’ বলা হয়েছে এবং এটিই অধিক যুক্তিসঙ্গত। জানাযা অধ্যায়েও এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি উল্লেখ করলেন যে তারা তাঁর কথা মানছে না) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘মহিলারা মানছে না’ বলা হয়েছে এবং এটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তারা আমাদের ওপর প্রবল হয়ে গেছে) অর্থাৎ তাঁর নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে। এটি হতে পারে এ কারণে যে, তিনি তাদের কাছে শরীয়তের সরাসরি নিষেধাজ্ঞার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি, ফলে তারা মনে করেছিল তিনি নিজের পক্ষ থেকে এটি বলছেন। অথবা তারা আদেশটিকে কেবল অনুত্তম কাজ পরিহারের অর্থে গ্রহণ করেছিল এবং নিজেদের অবস্থায় অটল ছিল। অথবা শোকের আতিশয্যে তারা কান্না থামাতে সক্ষম হচ্ছিল না। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নিছক কান্নার চেয়ে অতিরিক্ত কিছুর ওপর নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়েছিল, যেমন বিলাপ করা। একারণেই নবী (সা.) বারবার নিষেধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

কেউ কেউ এটিকে দূরূহ মনে করেছেন যে, নারী সাহাবীগণ বারবার নিষেধ করার পরও একটি হারাম কাজে লিপ্ত থাকবেন। হতে পারে তারা বিলাপ বন্ধ করেছিলেন কিন্তু কান্না বন্ধ করেননি। লোকটির উদ্দেশ্য ছিল কান্নার মূল উৎস বন্ধ করা, যা তারা মানেনি। তবে নবী (সা.)-এর উক্তি: ‘তাদের মুখে ধুলা ছুড়ে দাও’ প্রমাণ করে যে তারা নিষিদ্ধ বিষয়ের ওপর অটল ছিল। এখানে ‘সা’ বর্ণটি অক্ষরবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 515

তাঁর উক্তি: "মাটি নিক্ষেপ করো" শব্দটিতে দম্মাহ এবং কাসরাহ উভয়ই পাঠ করা যায়; কারণ এটি 'হা-থা-ওয়া' এবং 'হা-থা-ইয়া' উভয় মূল থেকে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (ক্লান্তি থেকে) এখানে 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ, এরপর 'নুন' এবং মাদ্দ সহকারে; এর অর্থ হলো ক্লান্তি বা পরিশ্রম। মুসলিমের বর্ণনায় আল-আযারি থেকে 'পথভ্রষ্টতা' শব্দে গাইন বর্ণ এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। তাবারানিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তবে 'আইন' বর্ণ দিয়ে। আয়েশা (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, ওই ব্যক্তি তা করতে সক্ষম ছিল না। সে যখন সক্ষম ছিল না, তখন সে নিজেকে এবং যাকে সম্বোধন করছিল তাকে এমন এক কাজে ক্লান্ত করছিল যা দূর করতে সে সক্ষম নয়। সম্ভবত ওই ব্যক্তি নির্দেশটিকে অলঙ্ঘনীয় হিসেবে বুঝতে পারেনি। কুরতুবি বলেন: লোকটির প্রতি এই নির্দেশটি তার প্রকৃত অর্থে ছিল না, বরং এর উদ্দেশ্য ছিল—যদি তোমার পক্ষে সম্ভব হয় তবে করো, কারণ এটি তাদের শান্ত করবে যদি তুমি করতে পারো।

অন্যথায় কোমল ব্যবহারই উত্তম। এই হাদিসে প্রমাণ মেলে যে, যাকে কোনো মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং সে তা চালিয়ে যাচ্ছে, তাকে উপযুক্ত শাস্তি প্রদান করা বৈধ। নববী বলেন: আয়েশা (রা.)-এর কথার মর্ম হলো, তোমাকে যে অন্যায়ের প্রতিবাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পালনে তুমি অক্ষম, তাই তোমার উচিত ছিল নবী (সা.)-কে তোমার অক্ষমতার কথা জানানো যাতে তিনি অন্য কাউকে পাঠাতে পারতেন এবং তুমি এই ক্লান্তি থেকে মুক্তি পেতে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে অন্য একটি সহিহ সনদে এর শেষে রয়েছে: আয়েশা (রা.) বলেন, আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে তিনি তাদের মুখে মাটি নিক্ষেপ করতে পারবেন না।

তিনি আরও বলেন: অনেক সময় অহেতুক কষ্ট করা ব্যক্তির জন্যই ক্ষতির কারণ হয়। আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহের মধ্যে রয়েছে শোকাতুর ব্যক্তির জন্য কোন অবস্থাটি অধিকতর উত্তম তা বর্ণনা করা, শোক প্রকাশের জন্য প্রচলিত রীতি অনুযায়ী সোজা হয়ে দাঁড়ানো বৈধ হওয়া এবং গাম্ভীর্য ও ধৈর্য ধারণ করা। এতে আরও বৈধতা পাওয়া যায় যে, যার পর্দা করা আবশ্যক তিনি দরজার ফাঁক দিয়ে দেখতে পারেন, তবে এর বিপরীতটি নিষিদ্ধ।

এতে এমন শব্দের মাধ্যমে দুআ করার উদাহরণ রয়েছে যেখানে দুআকারী আক্ষরিক অর্থ কার্যকর করার ইচ্ছা করেন না; কারণ আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন" অর্থাৎ মাটির সাথে মিশিয়ে দিন। তিনি এর প্রকৃত অর্থ চাননি, বরং আরবদের রীতি অনুযায়ী কাউকে তুচ্ছজ্ঞান বা ভর্ৎসনার ক্ষেত্রে এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। "তাদের চোখে নয় বরং মুখে মাটি দাও" বলার কারণ হলো—যদিও চোখ কান্নার স্থান—এটি ইঙ্গিত করে যে নিছক কান্নার কারণে নিষেধ করা হয়নি, বরং কান্নার অতিরিক্ত চিৎকার বা বিলাপের কারণে করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৪২৬৪ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর যখন ইবনে জাফরকে অভিবাদন জানাতেন তখন বলতেন: হে দুই ডানাবিশিষ্টের পুত্র! আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

৪২৬৫ - আবু নুয়াইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে ইসমাইল থেকে, তিনি কায়স ইবনে আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে বলতে শুনেছি যে, মুতার যুদ্ধের দিন আমার হাতে নয়টি তলোয়ার ভেঙে গিয়েছিল, শেষ পর্যন্ত আমার হাতে শুধু একটি ইয়েমেনি চওড়া তলোয়ারই অবশিষ্ট ছিল।

[হাদিস ৪২৬৫ - এর অংশবিশেষ ৪২৬৬ নং হাদিসে রয়েছে]

৪২৬৬ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়স আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে বলতে শুনেছি যে, মুতার যুদ্ধের দিন আমার হাতে নয়টি তলোয়ার চূর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং আমার একটি ইয়েমেনি চওড়া তলোয়ার আমার হাতে টিকে ছিল।"

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মুকাদ্দামি এবং উমর ইবনে আলী হলেন তাঁর চাচা, আর আমির হলেন আশ-শাবি।

তাঁর উক্তি: (হে দুই ডানাবিশিষ্টের পুত্র) জাফরের মর্যাদা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে যে, ওই যুদ্ধে তাঁর দুই হাত বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিনিময়ে তাকে এটি প্রদান করা হয়েছে। সেখানে তিনি ডান হাতে পতাকা ধারণ করেছিলেন এবং তা কেটে ফেলা হয়, এরপর বাম হাতে ধারণ করেন তাও কেটে ফেলা হয়, অতঃপর তিনি তা বুকের সাথে জড়িয়ে ধরেন এবং শহীদ হন। নাসাফি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যার দুটি দিক থাকে তাকেই ‘দুই ডানাবিশিষ্ট’ বলা হয়। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এই ঘটনার ‘দুই ডানা’ তার বাহ্যিক অর্থে নয়। সুহাইলি বলেন: ‘দুই ডানা’ বলতে কল্পনায় আসা পাখির ডানা বা পালকের মতো নয়; কারণ মানবাকৃতি হলো শ্রেষ্ঠ ও নিখুঁত আকৃতি।

এখানে দুই ডানা বলতে ফেরেশতাসুলভ গুণ এবং আধ্যাত্মিক শক্তি উদ্দেশ্য যা জাফরকে দান করা হয়েছে। আল-কুরআনে প্রশস্ত অর্থে বাহুকে ডানা হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমার ডানা (বাহু) তোমার সাথে সংযুক্ত করো।" ওলামায়ে কেরাম ফেরেশতাদের ডানা সম্পর্কে বলেছেন: এগুলো ফেরেশতাসুলভ বিশেষ গুণ যা চাক্ষুষ দেখা ছাড়া উপলব্ধি করা সম্ভব নয়। এটি প্রমাণিত যে জিবরাইল (আ.)-এর ছয়শত ডানা রয়েছে, অথচ পাখিদের ক্ষেত্রে তিন ডানা বা তার বেশি সচরাচর দেখা যায় না। যখন এর বর্ণনায় কোনো অকাট্য বর্ণনা আসেনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 516

...এর ধরণ (কাইফিয়্যাত), তাই আমরা এর প্রকৃত রূপ অনুসন্ধান করা ছাড়াই এতে বিশ্বাস স্থাপন করি। সমাপ্ত।

তিনি যে বিষয়টি নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং আলেমদের থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন, তা তাঁর দাবির পক্ষে সুস্পষ্ট প্রমাণ নয়। প্রচলিত অভ্যস্ত বিষয়ের প্রেক্ষিতে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা ব্যতীত (আক্ষরিক অর্থে) গ্রহণের পথে কোনো বাধা নেই। আর এটি হলো অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যের বিষয়ের ওপর কিয়াস করা, যা দুর্বল। মানুষের আকৃতি সর্বশ্রেষ্ঠ আকৃতি হওয়া এই সংবাদটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করার পথে বাধা হতে পারে না; কারণ আকৃতি বিদ্যমান থাকে। বায়হাকি 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে আসেম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাফরের ডানা দুটি ছিল ইয়াকুত পাথরের। আর জিবরাঈলের ডানা দুটির বর্ণনায় এসেছে যে, সেগুলো ছিল মুক্তার; যা ইবনে মান্দাহ 'ওয়ারাকাহ' এর জীবনী আলোচনায় উল্লেখ করেছেন।

পঞ্চম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরি। আর ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ। এই সনদের সাহাবি ব্যতীত বর্ণনাকারীদের সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমার দুই হাতে ভেঙে গেছে) এটি দাল বর্ণে পেশ যোগে। প্রথম বর্ণনায় তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন 'বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে' কথাটির মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামানিয়াহ) এখানে 'ইয়া' বর্ণটি তাসদিদ ছাড়া, তবে তাসদিদ যোগে পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসটি দাবি করে যে, মুসলিমরা মুশরিকদের অনেককে হত্যা করেছিলেন। আহমদ ও আবু দাউদ আওফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই যুদ্ধে এক ইয়ামানি ব্যক্তি তাঁর সঙ্গী ছিলেন। তিনি একজন রোমানকে হত্যা করে তার মালামাল গ্রহণ করেন। খালিদ ইবনে ওয়ালিদ মালামাল বেশি মনে করে তা আটকে দেন। তখন তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, ঘটনাটি খালিদ ইবনে ওয়ালিদ সেনাপতিত্ব গ্রহণের পরের। এটি আরও জোরালো করে যে, খালিদ কেবল মুসলিমদের সমবেত করা এবং তাদের রক্ষা করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন না, বরং তিনি সরাসরি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। ফলে পূর্বেই যেভাবে উল্লিখিত হয়েছে, সেভাবে সমন্বয় করা সম্ভব।

ষষ্ঠ হাদিস।

৪২৬৭ - ইমরান ইবনে মাইসারা আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল হুসাইন থেকে, তিনি আমির থেকে এবং তিনি নুমান ইবনে বশির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বেহুঁশ হয়ে পড়েছিলেন। তখন তাঁর বোন আমরাহ বিলাপ করে বলতে লাগলেন, 'হায় আমার পাহাড় (আশ্রয়স্থল)! হায় অমুক! হায় অমুক!' তিনি তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করে বিলাপ করছিলেন। তিনি সুস্থ হয়ে বললেন: তুমি যখনই কিছু বলছিলে, তখনই আমাকে জিজ্ঞেস করা হচ্ছিল, 'তুমিও কি আসলেই এমন?'

৪২৬৮ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবসার হুসাইন থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি নুমান ইবনে বশির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বেহুঁশ হয়ে পড়েছিলেন... অতঃপর এই একই বর্ণনা। তবে যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি (বোন) আর তাঁর জন্য বিলাপ করেননি।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান। আর আমির হলেন আশ-শাবি, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বেহুঁশ হয়ে পড়েছিলেন) অর্থাৎ ইবনে সালাবা ইবনে ইমরুল কায়স আল-আনসারি আল-খাজরাজি। তিনি আনসারদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন কবি, আকাবার অন্যতম নকিব এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবি ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বোন আমরাহ বিলাপ করতে লাগলেন) তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী নুমান ইবনে বশিরের মাতা। আবু নুয়াইমের নিকট হুশাইমের বর্ণনায় এবং ইবনে সাদের নিকট আবু ইমরান আল-জাওনির মুরসাল বর্ণনায় তাঁকে নুমানের মা বলা হয়েছে, তবে এটি ভুল। যদি তাঁর মায়ের নাম আমরাহ হতো, তবে আমি একে সম্ভবপর মনে করতাম, কিন্তু তাঁর মায়ের নাম ছিল কাবশাহ বিনতে ওয়াকাদ। খালাফ এই হাদিসটি নুমানের মুসনাদে এবং মিযযি একে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার মুসনাদে উল্লেখ করেছেন, যা অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ মূল পাঠটি তাঁর থেকেই বর্ণিত। এটি আমরাহ এর মুসনাদেও উল্লেখ করা উচিত, কারণ দ্বিতীয় সূত্রে বলা হয়েছে: 'তিনি তাঁর জন্য কাঁদেননি', অর্থাৎ আমরাহ।

এটি নুমানের পক্ষ থেকে তাঁর মায়ের কাজের বিবরণ। যখন তিনি তাঁর মামার কথা বলছিলেন। কিন্তু নুমানের পক্ষে তাঁর মামার এই অবস্থা সরাসরি প্রত্যক্ষ করার মতো বয়স ছিল না। তাই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি পুরো বিষয়টি তাঁর মায়ের থেকেই বর্ণনা করেছেন। ফলে হাদিসটি হবে নুমান কর্তৃক তাঁর মায়ের সূত্রে এবং মা তাঁর ভাইয়ের সূত্রে বর্ণনা। এতে পর্যায়ক্রমে তিনজন সাহাবির বর্ণনা একত্রিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হায় আমার পাহাড়! হায় অমুক! হায় অমুক! তিনি গুণাবলি বর্ণনা করছিলেন) মুসতাখরাজ গ্রন্থে আবু নুয়াইমের নিকট হুশাইমের বর্ণনায় হুসাইন থেকে এসেছে: 'হায় আমার শক্তি!' আর ইবনে সাদের নিকট হাসানের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: 'হায় আমার পাহাড়! হায় আমার সম্মান!' এবং সেখানে আবু ইমরান আল-জাওনির মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: 'হায় আমার পিঠ (আশ্রয়)!'। সেখানে আরও বর্ধিত অংশে আছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখতে এসেছিলেন যখন তিনি বেহুঁশ ছিলেন। তখন তিনি দুআ করলেন: হে আল্লাহ! যদি তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয় তবে তা তাঁর জন্য সহজ করে দিন, আর যদি না হয় তবে তাঁকে সুস্থ করে দিন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি সুস্থ বোধ করলেন এবং বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 517

একজন ফেরেশতা একটি লোহার হাতুড়ি উপরে তুলে ধরে বলছিলেন: "তুমি কি এমনই ছিলে?" আমি যদি বলতাম: "হ্যাঁ", তবে তিনি তা দিয়ে আমাকে প্রচণ্ড আঘাত করতেন।

তাঁর উক্তি: (আমাকে বলা হলো: "তুমি কি এমনই?") এটি মূলত এক প্রকার অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। আল-হাসান থেকে বর্ণিত 'মুরসাল' রেওয়ায়েতে রয়েছে: "তুমি কি তার পাহাড় ছিলে? তুমি কি তার সম্মান ছিলে?" এবং আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হুশাইমের সূত্রে এর শেষে একটি অংশ বর্ধিত করেছেন যে—"অতঃপর তিনি তাকে (আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার বোনকে) তাঁর জন্য কাঁদতে নিষেধ করেন।" এই বর্ধিত অংশের মাধ্যমেই দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে বর্ণিত তাঁর এই উক্তির অন্তর্নিহিত রহস্য ফুটে ওঠে যে—"অতঃপর তিনি যখন মারা গেলেন, তখন তিনি (তাঁর বোন) তাঁর জন্য মোটেই কাঁদেননি।" অর্থাৎ তাঁর নির্দেশ পালনার্থেই তিনি এমনটি করেছিলেন।

আর এই বর্ধিত অংশটি অর্থাৎ—"অতঃপর তিনি যখন মারা গেলেন, তখন তিনি তাঁর জন্য কাঁদেননি"—এর মাধ্যমেই এই হাদিসটি এই পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করার যৌক্তিকতা স্পষ্ট হয়। এর ফলে তাদের বক্তব্যের খণ্ডনও হয়ে যায় যারা মনে করেন যে, এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করার কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার মৃত্যু সেই অসুস্থতার সময়ে হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক জুহাইনা গোত্রের আল-হুরাকা অভিমুখে উসামা ইবনে যায়েদকে প্রেরণ

৪২৬৯ - আমর ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু জাবইয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আল-হুরাকার দিকে পাঠালেন। আমরা ভোরবেলায় সেই কাওমের ওপর আক্রমণ করলাম এবং তাদের পরাজিত করলাম। আমি এবং একজন আনসারী ব্যক্তি তাদের এক লোকের নাগাল পেলাম। আমরা যখন তাকে ঘিরে ফেললাম, সে বলে উঠল: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)"। তখন আনসারী ব্যক্তিটি বিরত হলেন, কিন্তু আমি আমার বর্শা দিয়ে তাকে আঘাত করলাম এবং তাকে হত্যা করে ফেললাম।

আমরা যখন ফিরে এলাম, তখন বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাল। তিনি বললেন: "হে উসামা! 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার পরও কি তুমি তাকে হত্যা করলে?" আমি বললাম: "সে তো আত্মরক্ষার জন্য তা বলেছিল।" তিনি বারবার একথাই বলতে থাকলেন, এমনকি আমার মনে হতে লাগল যে, আজকের দিনের আগে যদি আমি ইসলাম গ্রহণ না করতাম (তবে কতই না ভালো হতো)!

[হাদিস ৪২৭০ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ রয়েছে: ৪২৭৩, ৪২৭২, ৪২৭১]

৪২৭০ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাতিম ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালামা ইবনুল আকওয়াকে বলতে শুনেছি: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর পাঠানো অন্যান্য অভিযানে নয়বার বের হয়েছি। কখনো আমাদের সেনাপতি ছিলেন আবু বকর এবং কখনো ছিলেন উসামা।"

৪২৭১ - ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বলেছেন, আমার পিতা ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সালামাকে বলতে শুনেছি: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর পাঠানো অন্যান্য অভিযানে নয়বার বের হয়েছি। আমাদের ওপর সেনাপতি হিসেবে কখনো ছিলেন আবু বকর এবং কখনো উসামা।"

৪২৭২ - আবু আসিম যাহহাক ইবনে মাখলাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ সালামা ইবনুল আকওয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং ইবনে হারিসার সাথেও যুদ্ধ করেছি, যাকে নবীজি আমাদের ওপর সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন।"

৪২৭৩ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ ইয়াজিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি।" অতঃপর তিনি খায়বার, হুদাইবিয়া, হুনাইন এবং ক্বারাদের দিনের (অভিযান) কথা উল্লেখ করলেন। ইয়াজিদ বলেন: আমি বাকি যুদ্ধগুলোর নাম ভুলে গিয়েছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আল-হুরাকাত অভিমুখে উসামা ইবনে যায়েদকে প্রেরণ) 'হুরাকাত' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবরসহ যা 'হুরকা' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর তাঁর নাম হলো জুহাইশ ইবনে আমির ইবনে সা'লাবা ইবনে মুদিয়া ইবনে জুহাইনা। তাকে হুরকা বলা হয় কারণ তিনি একদল লোককে পুড়িয়ে হত্যা করেছিলেন এবং তাতে বাড়াবাড়ি করেছিলেন। এটি উল্লেখ করেছেন...