ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 63

কারিগর হিসেবে এবং তিনি তাঁর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন যেন তাকে মদিনায় প্রবেশ করতে দেওয়া হয়। তিনি বলছিলেন: তার কাছে এমন কিছু শিল্পকর্ম জানা আছে যা মানুষের উপকারে আসবে; সে একজন কর্মকার, খোদাইকারক এবং সূত্রধর। তিনি (উমর রা.) তাকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর মুগীরা তার ওপর প্রতি মাসে একশ (দিরহাম) ধার্য করলেন। সে উমরের কাছে খরাজের (করের) আধিক্যের অভিযোগ করল। তিনি তাকে বললেন: "তোমার কাজের তুলনায় তোমার খরাজ খুব বেশি নয়।" সে অসন্তুষ্ট হয়ে ফিরে গেল। উমর (রা.) কয়েক রাত অতিবাহিত করলেন। এরপর সেই দাসটি তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি তাকে বললেন: "আমাকে কি বলা হয়নি যে তুমি বলেছ: আমি চাইলে এমন একটি যাঁতা তৈরি করতে পারি যা বাতাসের সাহায্যে চলবে?" সে তাঁর দিকে ভ্রুকুটি করে তাকাল এবং বলল: "আমি আপনার জন্য অবশ্যই এমন একটি যাঁতা তৈরি করব যা নিয়ে মানুষ আলোচনা করবে।" উমর তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: "দাসটি আমাকে হুমকি দিল।" অতঃপর কয়েক রাত অতিবাহিত হলো। তারপর সে একটি দুই মাথাবিশিষ্ট খঞ্জর নিল যার হাতল ছিল মাঝখানে। সে শেষ রাতের অন্ধকারে মসজিদের এক কোণে ওত পেতে থাকল, যতক্ষণ না উমর (রা.) মানুষকে নামাজের জন্য জাগ্রত করতে বের হলেন: "নামাজ! নামাজ!" উমর (রা.) এমনই করতেন। যখন উমর তাঁর নিকটবর্তী হলেন, সে তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাঁকে তিনটি আঘাত করল, যার একটি ছিল নাভির নিচে, যা পেটের পর্দা বিদীর্ণ করে ফেলেছিল এবং সেটিই ছিল তাঁর মৃত্যুর কারণ।

আবু রাফে-এর বর্ণনায় রয়েছে: আবু লুলুআ ছিল মুগীরাহ-র দাস এবং সে তার কাছ থেকে প্রতিদিন চার দিরহাম আয় উসুল করত। সে উমরের সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: "মুগীরাহ আমার ওপর করের বোঝা চাপিয়ে দিয়েছেন।" তিনি বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং তার সাথে সদ্ব্যবহার করো।" উমরের ইচ্ছা ছিল তিনি মুগীরাহর সাথে সাক্ষাৎ করে এ বিষয়ে কথা বলবেন যাতে তিনি তার বোঝা কমিয়ে দেন। কিন্তু দাসটি বলল: "তাঁর ন্যায়বিচার আমার ব্যতীত সকল মানুষকে পরিবেষ্টন করেছে," এবং সে তাকে হত্যার সংকল্প করল। সে তার জন্য দুই মাথাবিশিষ্ট একটি খঞ্জর তৈরি করল এবং তাতে বিষ প্রয়োগ করল। সে ফজরের নামাজের প্রতীক্ষায় থাকল যতক্ষণ না উমর দাঁড়ালেন।

তিনি বললেন: "তোমাদের কাতারগুলো সোজা করো।" যখন তিনি তাকবীর বললেন, তখন সে তাঁর কাঁধে এবং পার্শ্বদেশে আঘাত করল, ফলে তিনি পড়ে গেলেন। মুসলিমের বর্ণনায় মাদান ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণিত: উমর (রা.) খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম একটি মোরগ আমাকে তিনটি ঠোকর মারছে এবং আমি মনে করি এটি আমার মৃত্যুরই সমাগত সময়।" জুয়াইরিয়া ইবনে কুদামার বর্ণনায় উমর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: "সেই জুমার পর আর বেশি দিন অতিবাহিত হয়নি যে তাঁকে আঘাত করা হলো।" ইবনে সা’দের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে উমর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আমি এটি আসমা বিনতে উমাইসকে জানালে তিনি আমাকে জানালেন যে, অনারবদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁকে হত্যা করবে।

উমর ইবনে শাব্বাহ ‘কিতাবুল মদিনা’ গ্রন্থে ইবনে উমরের সূত্রে একটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন: উমর আবু লুলুআকে নিয়ে একটি ঘরে প্রবেশ করলেন যাতে সে তাঁর একটি কড়া মেরামত করে দেয়। তখন সে তাঁকে বলল: "মুগীরাহকে নির্দেশ দিন যাতে তিনি আমার খরাজ কমিয়ে দেন।" তিনি বললেন: "তুমি তো অনেক উপার্জন করো, সুতরাং ধৈর্য ধরো।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে সহিহ সনদে মুবারক ইবনে ফাদলাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: আবু লুলুআ উমরকে দুটি আঘাত করেছিল; একে এভাবে ধরা হবে যে, তিনি তৃতীয় আঘাতটির কথা উল্লেখ করেননি যা তাঁর মৃত্যুর কারণ হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তেরোজন ব্যক্তিকে আঘাত করা পর্যন্ত) আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর সাথে বারোজন ব্যক্তি ছিল, আর তিনি ছিলেন ত্রয়োদশ ব্যক্তি। ইবনে সা’দ ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: উমরের গায়ে একটি হলুদ চাদর ছিল যা তিনি তাঁর বুকের ওপর তুলে রেখেছিলেন। যখন তাঁকে আঘাত করা হলো, তিনি বললেন: "আর আল্লাহর আদেশ সুনির্ধারিত বিষয়।"

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে সাতজন মারা গেল) অর্থাৎ বাকিরা বেঁচে রইলেন। আমি তাদের নামগুলোর মধ্যে কুলাইব ইবনে বুকাইর আল-লাইসির নাম পেয়েছি। তাঁর এবং তাঁর ভাইদের যথা—আকিল, আমির এবং ইয়াসের সাহাবিত্ব লাভের সম্মান ছিল। আমরা আবু জাহমের অংশে সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি উমরের সাথে হজ থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি এক নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে কুলাইব আল-লাইসি দাফন করেছিলেন। উমর এজন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি আশা করি আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" বর্ণনাকারী বলেন: আবু লুলুআ উমরকে আঘাত করার সময় তাকেও আঘাত করেছিল এবং সে মারা যায়।

আবদুর রাজ্জাক নাফের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং যুহরির সূত্রে বর্ণিত: আবু লুলুআ বারোজন ব্যক্তিকে আঘাত করেছিল, যাদের মধ্যে উমর এবং কুলাইব মারা যান। ইবনে আবি শাইবাহ আবু সালামাহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে উমরের শাহাদাতের বর্ণনায় বর্ণনা করেছেন: আবু লুলুআ কুলাইব ইবনে বুকাইরকে আঘাত করে তাকে প্রাণহীন করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (যখন এক মুসলিম ব্যক্তি এটি দেখলেন, তিনি তার ওপর একটি চাদর নিক্ষেপ করলেন) ইবনে ফাতহুন রচিত ‘যাইলুল ইসতিয়াব’-এ সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-উমাবির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে শুনেছেন যিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে এই ঘটনার বর্ণনায় শুনেছেন: "যখন মুহাজিরদের মধ্য থেকে হিত্তান আত-তামিমি আল-ইয়ারবুয়ি নামক এক ব্যক্তি এটি দেখলেন, তিনি তার ওপর একটি বুরনুস (হুডযুক্ত চাদর) নিক্ষেপ করলেন।" এটি ইবনে সা’দের দুর্বল ও ছিন্ন সনদে বর্ণিত বর্ণনা থেকে অধিকতর সঠিক, যেখানে বলা হয়েছে: আবু লুলুআ একদল লোককে আঘাত করেছিল, তখন কুরাইশদের একটি দল তাকে পাকড়াও করে যাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আউফ এবং হাশিম ইবনে উতবা আল-জুহরিদ্বয় এবং বনু সাহমের এক ব্যক্তি ছিলেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আউফ তাঁর ওপর নিজের গায়ের একটি খামিসা (চাদর) নিক্ষেপ করেছিলেন।

যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে তারা সকলেই এতে অংশগ্রহণ করেছিলেন। সা’দ আল-ওয়াকিদি থেকে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন যে: উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে আউফ আবু লুলুআর শিরশ্ছেদ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর হাত ধরলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 64

(আবদুর রহমান বিন আউফকে; অর্থাৎ তিনি তাঁকে সামনে এগিয়ে দিলেন) অর্থাৎ মানুষের সালাত পরিচালনার জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুর রহমান তাদের নিয়ে সংক্ষিপ্ত সালাত আদায় করলেন) আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি কুরআনের সংক্ষিপ্ততম দুটি সূরা: 'ইন্না আতাইনা কাল কাওসার' এবং 'ইজা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ' দিয়ে সালাত পড়িয়েছিলেন। ইবনে শিহাবের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে যে: এরপর উমরের অতিরিক্ত রক্তক্ষরণ শুরু হলে তিনি অচেতন হয়ে পড়েন। অতঃপর আমি একটি দলের সহায়তায় তাঁকে বহন করে তাঁর ঘরে নিয়ে এলাম। ভোর হওয়া পর্যন্ত তিনি অচেতন অবস্থায় ছিলেন। এরপর তিনি আমাদের মুখের দিকে তাকালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: 'মানুষ কি সালাত আদায় করেছে?' আমি বললাম: 'হ্যাঁ'।

তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে, ইসলামে তার কোনো অংশ নেই।' এরপর তিনি উযু করলেন এবং সালাত আদায় করলেন। ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে যে, তিনি উযু করলেন এবং ফজরের সালাত আদায় করলেন। প্রথম রাকাতে সূরা 'আল-আসর' এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা 'আল-কাফিরুন' পাঠ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আমার ওপর হেলান দিয়ে ছিলেন আর তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত ঝরছিল; অবস্থা এমন ছিল যে আমি যদি আমার মধ্যমা আঙুলটি ক্ষতস্থানে রাখি, তবে তা ক্ষতমুখটি পুরোপুরি ঢাকতে পারছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তারা সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: হে ইবনে আব্বাস, দেখ তো আমাকে কে হত্যা করেছে?) আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে: উমর বললেন: 'হে আবদুল্লাহ বিন আব্বাস, বাইরে যাও এবং লোকজনকে জিজ্ঞেস করো: এটা কি তোমাদের কোনো নেতৃস্থানীয় গোষ্ঠীর সম্মিলিত সিদ্ধান্তে হয়েছে?' তারা বলল: 'আল্লাহর পানাহ! আমরা এ বিষয়ে কিছুই জানি না এবং এর সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই।' মুবারক বিন ফাযালাহ আরও বর্ণনা করেছেন: উমর ধারণা করেছিলেন যে লোকজনের প্রতি তাঁর হয়তো এমন কোনো অন্যায় হয়ে গেছে যা তিনি জানেন না। তাই তিনি ইবনে আব্বাসকে ডাকলেন—যাকে তিনি খুব ভালোবাসতেন এবং কাছে রাখতেন—এবং বললেন: 'আমি জানতে চাই এটি কি জনগণের কোনো গোষ্ঠীর পরামর্শে হয়েছে?' ইবনে আব্বাস বের হলেন; তিনি যখনই কোনো জনসমষ্টির কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন, দেখছিলেন তারা কাঁদছে, যেন তারা তাদের বড় সন্তানদের হারিয়েছে।

ইবনে আব্বাস বলেন: আমি তাঁর চেহারায় আনন্দের আভা দেখতে পেলাম।

তাঁর বক্তব্য: (আস-সানা’) শব্দটি 'সাদ' এবং 'নুন' বর্ণের ফাতহাহ যোগে গঠিত। ইবনে আবি শাইবাহ ও ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় ইবনে ফুযাইল-এর সূত্রে হুসাইন হতে এসেছে: 'আস-সানা’উ' (নুন বর্ণের তাশদিদ ছাড়া)। ভাষাবিদগণ বলেন: হাতের কাজ বা কথাবার্তায় দক্ষ পুরুষকে 'সানা' এবং দক্ষ নারীকে 'সানাউ' বলা হয়। আবু যাইদ উল্লেখ করেছেন যে: 'আস-সানাউ' এবং 'আস-সানা' উভয় শব্দই নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (আমার মৃত্যু নির্ধারণ করেননি) মিম বর্ণের কাসরাহ এবং ইয়া বর্ণের সুকুনসহ, এরপর 'তা' বর্ণ, অর্থাৎ 'আমার নিহত হওয়া'। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'মানিয়্যাতি' (মিম বর্ণের ফাতহাহ, নুন বর্ণের কাসরাহ এবং ইয়া বর্ণের তাশদিদসহ)।

তাঁর বক্তব্য: (এমন ব্যক্তি যে নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে) ইবনে শিহাবের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: 'সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি আমার হত্যাকারীকে এমন কোনো সিজদা করার সুযোগ দেননি যার মাধ্যমে সে আল্লাহর দরবারে আমার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে পারে।' মুবারক বিন ফাযালার বর্ণনায় রয়েছে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার মাধ্যমে দলিল পেশ করার সুযোগ দেননি। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, কোনো মুসলিম যদি ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে হত্যা করে তবে তার জন্য ক্ষমার আশা করা যায়; তাদের মতের বিপরীতে যারা মনে করেন যে তাকে কখনো ক্ষমা করা হবে না। সূরা আন-নিসার তাফসীরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

ইবনে আবি শাইবাহর বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, আমি তো তার জন্য ইনসাফের নির্দেশ দিয়েছিলাম', অর্থাৎ তিনি তার ওপর অর্পিত নির্দেশনায় কোনো জুলুম করেননি। জাবেরের বর্ণিত হাদিসে আছে: উমর বললেন: 'যে ব্যক্তি আমাকে আঘাত করেছে তার বিষয়ে তাড়াহুড়ো করো না।' যখন বলা হলো যে সে নিজেকে হত্যা করেছে, উমর 'ইন্না লিল্লাহ' পড়লেন। এরপর যখন তাকে জানানো হলো যে সে ছিল আবু লুলু, তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহু আকবার'।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি এবং তোমার পিতা মদিনায় অমুসলিম দাসদের আধিক্য পছন্দ করতে) ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন সিরিনের সূত্রে ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত: উমর বললেন: 'এটা তোমার সঙ্গীদের কাজ। আমি চেয়েছিলাম মদিনায় যেন কোনো অমুসলিম যুদ্ধবন্দী প্রবেশ না করে, কিন্তু তোমরা আমার ওপর জয়ী হলে (অর্থাৎ তোমাদের জোরাজুরিতে অনুমতি দিতে বাধ্য হলাম)।' উমরের মুক্তদাস আসলামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর বললেন: 'কে আমাকে আঘাত করেছে?' তারা বলল: 'আবু লুলু, যার নাম ফিরোজ।' তিনি বললেন: 'আমি তোমাদেরকে তাদের মধ্য থেকে অমুসলিম দাসদের আনতে নিষেধ করেছিলাম, কিন্তু তোমরা আমার অবাধ্যতা করেছ।' মুবারক বিন ফাযালার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

উমর বিন শাব্বাহ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আব্বাস যখন উমরকে বললেন: 'আমাদের কাছে দাসদের মধ্য থেকে কেবল অল্পবয়সী কিশোর ছাড়া কাউকে প্রবেশ করতে দিও না', তখন উমর উত্তরে বলেছিলেন: 'মদিনার কাজকর্ম কঠিন, অমুসলিম শক্তিশালী শ্রমিক ছাড়া এসব কাজ সঠিকভাবে চলা সম্ভব নয়।'

তাঁর বক্তব্য: (আপনি চাইলে আমি তা করব) ইবনুত্তীন বলেন: তিনি উমরকে একথা বলেছিলেন কারণ তিনি জানতেন যে উমর তাদের হত্যার নির্দেশ দেবেন না।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি ভুল বলেছ) এটি দ্বীনের ব্যাপারে উমরের সেই সুপরিচিত কঠোরতার বহিঃপ্রকাশ; কেননা তিনি ইবনে আব্বাসের কথা 'আপনি চাইলে আমরা করব' থেকে বুঝেছিলেন যে 'আমরা তাদের হত্যা করব', তাই তিনি এই উত্তর দেন। হিজাযের অধিবাসীরা ভুলের ক্ষেত্রেও 'তুমি মিথ্যা বলেছ' শব্দটি ব্যবহার করেন। তিনি এ কথাটি তাদের সালাত আদায়ের পর বলেছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে মুসলিমকে হত্যা করা বৈধ নয়। সম্ভবত ইবনে আব্বাস তাদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি তাদের হত্যার কথা বুঝিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর পানীয় আনা হলো এবং তিনি তা পান করলেন) আবু রাফে-এর হাদিসে বর্ধিত অংশ আছে: ক্ষত কতটুকু গভীর তা পরীক্ষা করার জন্য। আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে: যখন সকাল হলো, একজন চিকিৎসক তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: 'কোন পানীয় আপনার বেশি পছন্দ?' তিনি বললেন: 'নাবীয।' অতঃপর নাবীয আনা হলো এবং তিনি তা পান করলেন, যা তাঁর ক্ষতস্থান দিয়ে বেরিয়ে এল। তিনি বললেন: 'এটি পুঁজ সদৃশ, আমার জন্য দুধ নিয়ে এসো।' তখন দুধ আনা হলো এবং তিনি তা পান করলেন, সেটিও ক্ষতস্থান দিয়ে বেরিয়ে এল। তখন চিকিৎসক বললেন: 'আপনি অসিয়ত করুন, কারণ আমার মনে হচ্ছে আজ বা কালকের মধ্যেই আপনার মৃত্যু হবে।'

তাঁর বক্তব্য: (যা তাঁর উদর থেকে বেরিয়ে এল) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 65

তাঁর ক্ষতস্থান থেকে, আর এটিই অধিকতর সঠিক। আবু রাফে'র বর্ণনায় রয়েছে: নবীজ (খেজুর ভেজানো পানি) বের হয়ে এল, কিন্তু তা নবীজ নাকি রক্ত—তা বোঝা যাচ্ছিল না। তাঁর বর্ণনায় আরও আছে: তারা বললেন, ‘হে আমিরুল মুমিনীন! আপনার কোনো ভয়ের কারণ নেই।’ তিনি বললেন, ‘যদি মৃত্যু হয়েই থাকে, তবে আমি নিহত হয়েছি।’ ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলেন, সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছেন: উমর বললেন, ‘একজন চিকিৎসকের কাছে লোক পাঠাও যে আমার ক্ষতটি পরীক্ষা করবে।’ বর্ণনাকারী বলেন, তারা একজন আরব চিকিৎসকের কাছে লোক পাঠালেন। তিনি তাঁকে নবীজ পান করালেন। যখন তা নাভির নিচের ক্ষত দিয়ে বের হলো, তখন রক্ত ও নবীজ একই রকম মনে হলো। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমি আনসারদের মধ্য থেকে অন্য একজন চিকিৎসককে ডাকলাম। তিনি তাঁকে দুধ পান করালেন। তখন ক্ষতস্থান দিয়ে দুধ সাদা হয়েই বের হয়ে এল। তখন তিনি (চিকিৎসক) বললেন, ‘হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি অসিয়ত করে নিন।’ উমর বললেন, ‘সে আমাকে সত্য কথাই বলেছে; যদি সে অন্য কিছু বলত তবে আমি তাকে মিথ্যাবাদী বলতাম।’ মুবারক বিন ফাযালার বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি এক পাত্র দুধ চাইলেন এবং তা পান করলেন। তখন দুই ক্ষতস্থান দিয়ে দুধের নির্যাস বের হয়ে এল। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, এটিই মৃত্যু। তিনি বললেন, ‘এখন যদি সমগ্র পৃথিবী আমার হতো, তবে পরকালের ভয়াবহতা থেকে বাঁচার জন্য আমি তা বিনিময় হিসেবে দিয়ে দিতাম। আল্লাহর প্রশংসা যে, আমি কল্যাণের বাইরে আর কিছু দেখিনি।’

(সতর্কবার্তা): এখানে নবীজ বলতে সেই খেজুরকে বোঝানো হয়েছে যা পানিতে ভেজানো হয়েছে; তারা পানির স্বাদ বাড়ানোর জন্য এমনটি করতেন। পানীয় অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (মানুষ তাঁর প্রশংসা করতে করতে আসতে লাগল)—আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা তাঁর প্রশংসা করতে শুরু করল।’ ইবনে সা’দের নিকট জাবির বর্ণিত হাদিসে প্রশংসাকারীদের মধ্যে আব্দুর রহমান বিন আউফের নাম উল্লেখ আছে এবং তিনি অন্যদের মতো তাঁকেও উত্তর দিয়েছিলেন। উমর বিন শাব্বাহ সুলায়মান বিন ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মুগীরাহ তাঁর প্রশংসা করেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: ‘আপনার জন্য জান্নাতের সুসংবাদ।’ তিনি তাকেও অনুরূপ উত্তর দিয়েছিলেন। ইবনে আবি শায়বাহ মিসওয়ার বিন মাখরামার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর যখন আঘাতপ্রাপ্ত হন তখন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করেছিলেন।

ইবনে সা’দের নিকট জুওয়াইরিয়াহ বিন কুদামাহর সূত্রে বর্ণিত আছে: তাঁর কাছে প্রথমে সাহাবীগণ, তারপর মদিনাবাসী, এরপর সিরিয়াবাসী এবং এরপর ইরাকবাসীরা প্রবেশ করলেন। যখনই কোনো দল প্রবেশ করত, তারা কাঁদত এবং তাঁর প্রশংসা করত। জিজিয়া অধ্যায়ে এই বর্ণনার অংশবিশেষ গত হয়েছে। ইবনে সা’দের নিকট আবু ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: কাব (অর্থাৎ কাব আল-আহবার) তাঁর কাছে এসে বললেন, ‘আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি শহীদ না হয়ে মৃত্যুবরণ করবেন না? অথচ আপনি বলতেন: আমি তো আরব উপদ্বীপে আছি, তবে এটি কোত্থেকে আসবে?’

তাঁর উক্তি: (এক যুবক আসল)—জানাজা অধ্যায়ে হুসাইনের সূত্রে জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আনসারদের এক যুবক তাঁর কাছে প্রবেশ করল।’ ইবনে সা’দের নিকট ইবনে আব্বাসের সূত্রে সিমাক আল-হানাফীর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি উমরের প্রশংসা করেছিলেন এবং উমর তাঁকে সেরকমই বলেছিলেন যেমনটি এখানে যুবকটিকে বলেছিলেন। যদি এই বর্ণনায় ‘সে আনসারদের অন্তর্ভুক্ত’ এ কথাটি না থাকত, তবে এই অনির্ধারিত ব্যক্তিকে ইবনে আব্বাস হিসেবে ব্যাখ্যা করা যেত। তবে উত্তর একই হওয়া সত্ত্বেও প্রশংসাকারী একাধিক হতে কোনো বাধা নেই, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো যে, এই যুবকের ঘটনায় রয়েছে যে, সে যখন চলে যাচ্ছিল তখন উমর দেখলেন তার পরনের লুঙ্গি মাটি স্পর্শ করছে, তখন তিনি তা অপছন্দ করলেন।

ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এমন কিছু পাওয়া যায় না। তাঁর এই আপত্তির মাধ্যমে দ্বীনের ব্যাপারে তাঁর কঠোরতার পরিচয় পাওয়া যায় যে, এমনকি মৃত্যুর প্রাক্কালেও তিনি সৎকাজের আদেশ দেওয়া থেকে বিরত থাকেননি। তাঁর উক্তি ‘যা আমি জেনেছি’ এটি উদ্দেশ্য এবং এর বিধেয় হলো ‘আপনার জন্য’। ইবনে মাসউদও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; উমর বিন শাব্বাহ তাঁর হাদিস থেকে এই জাতীয় ঘটনার বর্ণনা দিয়ে আরও যোগ করেছেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বললেন, ‘আল্লাহ উমরের ওপর রহম করুন, তাঁর এই কঠিন অবস্থাও তাঁকে সত্য বলা থেকে বিরত রাখতে পারেনি।’

তাঁর উক্তি: (কাদাম)—ক্বফ বর্ণে যবর এবং যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। প্রথমটির অর্থ মর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব এবং দ্বিতীয়টির অর্থ অগ্রগামী হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর শাহাদাত)—পেশ সহকারে এটি ‘যা আমি জেনেছি’ এর ওপর সংযুক্ত, আর যের সহকারে এটি ‘সাহচর্য’ শব্দের ওপর সংযুক্ত। যবর দিয়েও পড়া বৈধ যা উহ্য ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে গণ্য হবে, তবে প্রথমটিই অধিক শক্তিশালী। ইবনে জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর এই সবকিছুর পর শাহাদাত।’

তাঁর উক্তি: (আমার বিরুদ্ধেও নয় এবং আমার পক্ষেও নয়)—অর্থাৎ সমান সমান।

তাঁর উক্তি: (আপনার পোশাকের জন্য অধিক পরিচ্ছন্ন)—অধিকাংশের মতে এটি ‘নুন’ ও ‘ক্বফ’ দিয়ে, তবে আল-কুশমিহানীর মতে নুনের বদলে ‘বা’ হবে। মুবারক বিন ফাযালার বর্ণনায় এসেছে, ইবনে আব্বাস বললেন: ‘আপনি যদি এমনটি বলেনও, তবে আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আপনার মাধ্যমে দ্বীন ও মুসলিমদের শক্তিশালী করার জন্য দোয়া করেননি যখন তারা মক্কায় ভীত-সন্ত্রস্ত ছিল? আপনি যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন আপনার ইসলাম গ্রহণ ছিল সম্মানের বিষয় এবং আপনার মাধ্যমে ইসলাম বিজয়ী হলো। আপনি হিজরত করলেন এবং আপনার হিজরত ছিল একটি বিজয়।

এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের বিরুদ্ধে যত যুদ্ধে অংশ নিয়েছেন আপনি তার কোনোটি থেকেই অনুপস্থিত ছিলেন না। এরপর তিনি ইন্তেকাল করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি আপনার ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন। এরপর আপনি নবীর পন্থায় তাঁর পরবর্তী খলিফাকে সহযোগিতা করলেন এবং বিমুখদের দমন করলেন। অতঃপর খলিফা ইন্তেকাল করলেন এমতাবস্থায় যে তিনিও আপনার ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন। এরপর আপনি মানুষের ওপর সর্বোত্তম পন্থায় দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন: আল্লাহ আপনার মাধ্যমে বিভিন্ন শহর জয় করেছেন, সম্পদ আহরণ করেছেন, শত্রু দূর করেছেন এবং আপনার মাধ্যমে মানুষের ঘরে প্রবেশ করিয়েছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 66

(এমন এক) পরিবারে, যারা তাদের দ্বীন ও রিজিকের ক্ষেত্রে সচ্ছলতা লাভ করবে, তারপর তিনি আপনার জীবন শাহাদাতের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন; সুতরাং আপনার জন্য মুবারকবাদ। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, প্রবঞ্চিত সেই ব্যক্তি যাকে তোমরা প্রতারিত করো (অর্থাৎ অতি প্রশংসার মাধ্যমে)। তারপর তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ, তুমি কি কিয়ামতের দিন আল্লাহর দরবারে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ, সমস্ত প্রশংসা কেবল আপনারই। মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনায় আরও এসেছে: হাসান বসরী (র.)-এর কাছে যখন উমর (রা.)-এর অন্তিম সময়ের আমল এবং নিজ রবের প্রতি তাঁর ভীতির কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: মুমিন এমনই হয়, সে সদাচার ও আল্লাহর ভয়কে একত্রে ধারণ করে। আর মুনাফিক পাপাচার ও দম্ভকে একত্রে ধারণ করে। আল্লাহর শপথ, আমি এমন কোনো মানুষ দেখিনি যার সদাচার বৃদ্ধি পেয়েছে অথচ তার সাথে তার ভীতি ও সতর্কতা বৃদ্ধি পায়নি; আবার এমন কাউকে দেখিনি যার পাপাচার বৃদ্ধি পেয়েছে অথচ তার দম্ভ ও ধৃষ্টতা বৃদ্ধি পায়নি।

তাঁর বক্তব্য: (হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, দেখো আমার ওপর কত টাকা ঋণ রয়েছে। তারা হিসাব করে তা ছিয়াশি হাজার বা তার কাছাকাছি পেলেন।) জাবিরের হাদিসে রয়েছে: এরপর তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ, আমি তোমাকে আল্লাহর নামে এবং উমরের হকের কসম দিচ্ছি, আমি মারা গেলে এবং আমাকে দাফন করা হলে তুমি উমর পরিবারের স্থাবর সম্পত্তি থেকে আশি হাজার (দিরহাম) বিক্রি করার আগে মাথা ধোবে না (বিশ্রাম নেবে না), অতঃপর তা মুসলমানদের বায়তুল মালে জমা দেবে। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমি তা হজের পেছনে ব্যয় করেছি এবং আমার ওপর আসা বিপদ-আপদ মোকাবিলায় খরচ করেছি।

এর মাধ্যমে উমরের ঋণের কারণ জানা গেল। ইবনুত তীন বলেন: উমর (রা.) জানতেন যে এই অর্থ পরিশোধ করা তাঁর জন্য বাধ্যতামূলক নয়, তবে তিনি চেয়েছিলেন দুনিয়ার আমলের বিনিময়ে এখানে দ্রুত কোনো প্রতিদান যেন তিনি গ্রহণ না করেন। মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে জাবালাহ প্রণীত 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে এসেছে যে, উমরের ঋণ ছিল ছাব্বিশ হাজার, এবং কাযী ইয়াদ এটিকেই নিশ্চিত বলেছেন। তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (যদি উমর পরিবারের সম্পদ তার জন্য যথেষ্ট হয়) যেন তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন, আর এমন প্রয়োগ তাদের কথোপকথনে প্রায়শই দেখা যায়। অথবা হতে পারে তিনি তাঁর পরিবার-পরিজনকে বুঝিয়েছেন। আর তাঁর কথা: 'অন্যথায় বনী আদি ইবনে কাব গোত্রের নিকট সাহায্য চাইবে', তারা হলো সেই মূল গোষ্ঠী যাদের অন্তর্ভুক্ত তিনি ছিলেন। আর কুরাইশ হলো তাঁর বৃহত্তর গোত্র। তাঁর বক্তব্য: 'তাদের অতিক্রম করবে না', এখানে আইন অক্ষরে সুকুন যোগে অর্থ হলো—তাদের ছাড়িয়ে অন্য কারো কাছে যাবে না। ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফে' উমরের ওপর কোনো ঋণ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।

উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবুল মদিনা' গ্রন্থে সহিহ সনদে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: উমরের ঋণ কোত্থেকে আসবে যখন তাঁর উত্তরাধিকারীদের একজনই নিজের মিরাসি অংশ এক লক্ষ দিরহামে বিক্রি করেছেন? (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে এটি তাঁর মৃত্যুর সময় ঋণ থাকার বিষয়টিকে নাকচ করে না। কেননা একজন ব্যক্তি প্রচুর সম্পদের মালিক হতে পারেন, যা তাঁর ঋণ না থাকার প্রমাণ দেয় না। সম্ভবত নাফে' এ বিষয়টি অস্বীকার করেছেন যে তাঁর ঋণ অপরিশোধিত অবস্থায় থেকে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা আজ আমি মুমিনদের আমির নই।) ইবনুত তীন বলেন: তিনি এ কথাটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি মৃত্যু সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছিলেন। আয়েশা (রা.)-এর প্রতি ইঙ্গিত করে এটি বলেছিলেন যাতে তিনি তাঁকে আমিরুল মুমিনীন হিসেবে বিশেষ সুবিধা না দেন। কিতাবুল আহকামে এর বাহ্যিক বিরোধী বর্ণনা আসবে, তাই এই অস্বীকৃতিকে ইবনুত তীনের ইঙ্গিতের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি চেয়েছিলেন আয়েশা (রা.) যেন জানেন তাঁর আবেদনটি একটি অনুরোধ মাত্র, কোনো আদেশ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আজ তাকে নিজের ওপর প্রাধান্য দেব।) আয়েশা (রা.)-এর এই উক্তি এবং উমর (রা.)-এর অনুমতির মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয় যে ঘরটির মালিকানা তাঁর ছিল। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; বরং বাস্তবতা হলো তিনি সেখানে বসবাসের এবং কাউকে বসবাস করতে দেওয়ার স্বত্বাধিকারী ছিলেন, আর এটি তাঁর থেকে মিরাস হিসেবে বণ্টিত হবে না। নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের বিধান হলো ইদ্দত পালনকারী নারীদের মতো, কেননা তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁরা আর বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হতে পারেন না। জানাজা অধ্যায়ের শেষভাগে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আয়েশা (রা.)-এর এই কথা—'আমি তাঁকে নিজের ওপর প্রাধান্য দেব'—এবং ইবনুয যুবাইরকে বলা তাঁর কথা—'আমাকে তাঁদের সাথে দাফন করো না'—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পথ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ভেবেছিলেন সেখানে আর জায়গা অবশিষ্ট নেই, পরবর্তীতে উমরের দাফনের পর তাঁর কাছে সে স্থানের সংকুলান স্পষ্ট হয়। অথবা তাঁর কথার অর্থ হতে পারে যে, যদি তিনি অনুমতি দেন তবে উমরের কবরের উপস্থিতির কারণে তাঁর সেখানে দাফন হওয়া বাধাগ্রস্ত হতে পারে, কারণ পিতা ও স্বামীর বিপরীতে উমর তাঁর জন্য একজন গায়র-মাহরাম পুরুষ। এটি সেখানে জায়গা থাকা বা না থাকার ওপর নির্ভর করে না। একারণেই উমর (রা.)-এর দাফনের পর তিনি বলতেন: 'যেদিন থেকে উমর আমার ঘরে দাফন হয়েছেন, সেদিন থেকে আমি কখনো পর্দার কাপড় গা থেকে সরাইনি।' এটি ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে একটি অনির্ভরযোগ্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর পরে বেঁচে থাকলে তাঁর পাশে দাফন হওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন; তখন নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: 'সেটি তোমার জন্য কীভাবে সম্ভব হবে? সেখানে তো কেবল আমার কবর, আবু বকরের কবর, উমরের কবর এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের কবর থাকবে।' 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তিনজনের কবর আয়েশা (রা.)-এর ঘরের চত্বরে অবস্থিত এবং সেখানে একটি কবরের জায়গা রয়েছে যেখানে ঈসা (আ.) দাফন হবেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে ওঠাও) অর্থাৎ ভূমি থেকে। মনে হচ্ছে তিনি শুয়ে ছিলেন, তাই তিনি তাঁদের তাঁকে বসিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি তাঁকে নিজের সাথে হেলান দিয়ে ধরলেন।) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ইবনে আব্বাস। মুবারকের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, ইবনে আব্বাস যখন তাঁর প্রশংসা শেষ করলেন তখন তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 67

উমর (রাযি.) বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আমার গাল মাটির সাথে মিশিয়ে দাও। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আমি তাঁর মাথা আমার উরু থেকে সরিয়ে নিজের পায়ের নলার ওপর রাখলাম। তিনি বললেন: আমার গাল মাটির সাথে মিশিয়ে দাও। তখন আমি তা রাখলাম, এমনকি তিনি তাঁর দাড়ি ও গাল মাটির সাথে লাগিয়ে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: উমর, তোমার ধ্বংস অনিবার্য যদি আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা না করেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমার নিকট এর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আর কিছু ছিল না) এবং তাঁর বক্তব্য: (যখন আমি মৃত্যুবরণ করব, তখন অনুমতি চাইবে)^(১) ইবনে সাদ, মা’ন ইবনে ঈসা’র সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযি.) আশঙ্কা করছিলেন যে, হয়তো তিনি (আয়েশা রাযি.) তাঁর জীবদ্দশায় লোকলজ্জার খাতিরে অনুমতি দিয়েছেন এবং মৃত্যুর পর হয়তো তিনি তা থেকে ফিরে আসতে পারেন। তাই তিনি তাঁকে এই বিষয়ে বাধ্য করতে চাননি। জানাজা পর্বের শেষের দিকে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মুল মুমিনীন হাফসা আসলেন) অর্থাৎ উমরের কন্যা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ উমরের কাছে প্রবেশ করলেন এবং অবস্থান করলেন। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর তিনি কাঁদলেন’। ইবনে সাদ একটি সহীহ সনদে মিকদাম ইবনে মাদিকারিব (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (হাফসা রাযি.) বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূলের (সা.) সহচর, হে আল্লাহর রাসূলের (সা.) আত্মীয় (বৈবাহিক সূত্রে), হে আমীরুল মুমিনীন!’ তখন উমর (রাযি.) বললেন: ‘আমি যা শুনছি তা সহ্য করার ধৈর্য আমার নেই। তোমার ওপর আমার যে অধিকার রয়েছে, তার দোহাই দিয়ে আমি তোমাকে কসম দিচ্ছি যে, এই মজলিসের পর তুমি আমার জন্য বিলাপ করবে না। তবে তোমার চোখের অশ্রুর ওপর আমার কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই।’

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাদের ভেতরের একটি প্রবেশপথে প্রবেশ করলাম) অর্থাৎ ঘরের ভেতরে থাকা একটি প্রবেশপথ।

তাঁর বক্তব্য: (লোকেরা বলল: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি অসিয়ত করুন এবং উত্তরসূরি মনোনীত করুন)। কিতাবুল আহকাম-এ সামনে এমন বর্ণনা আসবে যা প্রমাণ করে যে, যিনি তাঁকে এই কথা বলেছিলেন তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর। ইবনে শাব্বাহ একটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) সনদে বর্ণনা করেছেন যে, উমরের আযাদকৃত গোলাম আসলাম উমরকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন যখন তিনি স্থবির হয়ে পড়েছিলেন এবং কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেননি: ‘হে আমীরুল মুমিনীন, আবু বকর (রাযি.) যা করেছিলেন তা করতে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে?’ সম্ভবত এটি আবু লুলু কর্তৃক তাঁকে আঘাত করার আগের ঘটনা। ইমাম মুসলিম মা’দান ইবনে আবু তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযি.) আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার পূর্বের এক খুতবায় বলেছিলেন: ‘কিছু লোক আমাকে উত্তরসূরি মনোনীত করার জন্য নির্দেশ দিচ্ছে।’

তাঁর বক্তব্য: (এই ব্যক্তিদের মধ্য হতে অথবা এই দল হতে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি আলী, উসমান প্রমুখের নাম নিলেন)। ইবনে সাদের বর্ণনায় ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ, উসমান ও আলীর কথা উল্লেখ করেছেন। সেখানে আছে, আমি সালেমকে জিজ্ঞেস করলাম: ‘তিনি কি তাঁদের দুজনের আগে আবদুর রহমান ইবনে আউফের নাম নিয়েছেন?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। এটি প্রমাণ করে যে, বর্ণনাকারীরা শব্দ বিন্যাসে পরিবর্তন করেছেন, কারণ ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বা ক্রম নির্দেশ করে না। আশারায়ে মুবাশশারার দশ জনের মধ্য থেকে উমরের ছয় জনকে নির্দিষ্ট করার মধ্যে কোনো জটিলতা নেই, কারণ তিনি নিজেও তাঁদের একজন ছিলেন; অনুরূপভাবে আবু বকরও।

আর তাঁদের অন্তর্ভুক্ত আবু উবাইদাহ ইতিপূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। সাঈদ ইবনে যায়েদের ক্ষেত্রে কথা হলো, তিনি ছিলেন উমরের চাচাতো ভাই, তাই উমর এই বিষয়ের দায়ভার থেকে নিজেকে সম্পূর্ণ মুক্ত রাখার উদ্দেশ্যে তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। আল-মাদায়িনী তাঁর সনদসহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযি.) সাঈদ ইবনে যায়েদকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন যাঁদের ওপর নবী (সা.) সন্তুষ্ট অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন। তবে আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তিনি তাঁকে শূরা বা পরামর্শ পরিষদের সদস্যদের থেকে বাদ রেখেছেন। মাদায়িনী তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযি.) বলেছিলেন: ‘তোমাদের রাষ্ট্রীয় বিষয়ে আমার কোনো ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা নেই যে, আমি আমার পরিবারের কাউকে তাতে সম্পৃক্ত করতে আগ্রহী হবো।’

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর তোমাদের সাথে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত থাকবে)। তাবারীর বর্ণনায় মাদায়িনীর সূত্রে এসেছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: ‘আপনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে উত্তরসূরি মনোনীত করুন।’ তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, এর মাধ্যমে আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির ইচ্ছা করিনি।’ ইবনে সাদ ইবরাহীম নাখয়ী’র মুরসাল সূত্রে একটি সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে, উমর (রাযি.) বলেছিলেন: ‘আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন, আল্লাহর কসম, তুমি এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করোনি। আমি কি এমন ব্যক্তিকে উত্তরসূরি বানাবো যে নিজের স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার সঠিক নিয়মটিও ভালো করে জানে না?’

তাঁর বক্তব্য: (এটি ছিল তাঁর প্রতি এক প্রকার সমবেদনা স্বরূপ) অর্থাৎ ইবনে উমরের প্রতি। কেননা তিনি যখন তাঁকে খিলাফতের শূরা বা সদস্যপদ থেকে বাদ দিলেন, তখন তাঁকে পরামর্শ প্রক্রিয়ায় অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর মনস্তুষ্টির ইচ্ছা করলেন। কিরমানী দাবি করেছেন যে, ‘তাঁর প্রতি সমবেদনা স্বরূপ’ কথাটি বর্ণনাকারীর উক্তি, উমরের নয়। তবে এই বক্তব্যের অন্য সম্ভাব্যতা থাকা সত্ত্বেও তিনি কীভাবে এটি নিশ্চিতভাবে বললেন তা আমার বোধগম্য নয়। মাদায়িনী উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রাযি.) তাঁদের বলেছিলেন: ‘যদি তিনজন এক মতে এবং অপর তিনজন অন্য মতে একমত হন, তবে তোমরা আবদুল্লাহ ইবনে উমরের ফয়সালা মেনে নিবে। আর যদি তোমরা তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট না হও, তবে যে দলে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থাকবেন তাঁদের অগ্রাধিকার দিবে।’

তাঁর বক্তব্য: (যদি নেতৃত্ব লাভ করেন) ‘ইমরাত’ শব্দের হামযা-তে কাসরা দিয়ে, আর কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘ইমারাত’ এসেছে, (সা’দ) অর্থাৎ ইবনে আবু ওয়াক্কাস। মাদায়িনী আরও বর্ণনা করেছেন: (উমর বলেছিলেন) ‘আমার মনে হয় না আলী বা উসমান ছাড়া অন্য কেউ এই দায়িত্বের অধিকারী হবে। উসমান যদি দায়িত্ব পায় তবে সে একজন কোমল হৃদয়ের মানুষ, আর যদি আলী দায়িত্ব পায় তবে মানুষ তাঁর ব্যাপারে মতবিরোধ করবে। যদি সা’দ দায়িত্ব পায় তবে তো হলোই, অন্যথায় সাহায্য প্রার্থনা করো...’