ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 68

যার মাধ্যমে শাসক পরিচালিত হবেন। অতঃপর তিনি আবু তালহাকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মাধ্যমে ইসলামকে বিজয়ী করেছেন, সুতরাং তুমি আনসারদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন লোক নির্বাচন করো এবং এই দলটিকে তাগিদ দাও যাতে তারা নিজেদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে নেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন: আমি আমার পরবর্তী খলিফাকে ওসিয়ত করছি) আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে আলী, উসমান, আবদুর রহমান, সাদ এবং জুবায়েরকে ডাকো। আর তালহা তখন অনুপস্থিত ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি উসমান ও আলী ব্যতীত তাঁদের কারো সাথে কথা বলেননি। তিনি বললেন: হে আলী, সম্ভবত এই লোকেরা তোমার অধিকার, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তোমার আত্মীয়তা ও জামাতা হওয়ার মর্যাদা এবং আল্লাহ তোমাকে যে ফিকহ ও জ্ঞান দান করেছেন তা অবগত আছে। সুতরাং তুমি যদি এই বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত হও, তবে তাতে আল্লাহকে ভয় করো।

অতঃপর তিনি উসমানকে ডাকলেন এবং তাকেও অনুরূপ কথা বললেন। ইসরাইল বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় উসমানের ঘটনায় এসেছে: যদি তারা তোমাকে এই খিলাফতের দায়িত্ব দেয়, তবে তাতে আল্লাহকে ভয় করো এবং ইবনে আবি মুআইত পরিবারকে মানুষের ঘাড়ে চাপিয়ে দিও না। অতঃপর তিনি বললেন: আমার কাছে সুহাইবকে ডাকো। তাঁকে ডাকা হলে তিনি বললেন: তুমি তিন দিন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করো। আর এই দলটি একটি ঘরে একত্রিত হবে; যখন তারা একজন ব্যক্তির ব্যাপারে একমত হবে, তখন যে বিরোধিতা করবে তার গর্দান উড়িয়ে দাও। যখন তারা তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে গেলেন, তখন তিনি বললেন: তারা যদি সেই টেকো ব্যক্তিকে (আলী) দায়িত্ব দেয়, তবে তিনি তাদের সঠিক পথে পরিচালিত করবেন।

তখন তাঁর পুত্র তাঁকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, তবে আপনি তাঁকে কেন নিযুক্ত করছেন না? তিনি বললেন: আমি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় এর দায়িত্ব বহন করতে অপছন্দ করি।

এই পরিচ্ছেদটি বহুবিধ শিক্ষণীয় বিষয়ে সমৃদ্ধ। ইবনে সা'দ বিশুদ্ধ সনদে ইবনে উমরের হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: সেই দলটি উমরের নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি তাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: আমি মানুষের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছি এবং তাদের মধ্যে কোনো অনৈক্য পাইনি। যদি অনৈক্য থেকে থাকে তবে তা তোমাদের মধ্যেই আছে। আর মূল বিষয়টি তোমাদের উপরই ন্যস্ত - আর তালহা তখন তাঁর সম্পত্তিতে ব্যস্ত থাকায় অনুপস্থিত ছিলেন - তিনি বললেন: যদি তোমাদের কওম কেবল এই তিনজনের একজনকে - আবদুর রহমান ইবনে আউফ, উসমান এবং আলী - নেতা হিসেবে গ্রহণ করতে চায়, তবে তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে সে যেন তার আত্মীয়-স্বজনকে মানুষের ঘাড়ে চাপিয়ে না দেয়।

তোমরা উঠে দাঁড়াও এবং পরামর্শ করো। অতঃপর উমর বললেন: তোমরা অপেক্ষা করো; যদি আমার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে, তবে সুহাইব যেন তোমাদের তিন দিন সালাত পড়ায়। আর তোমাদের মধ্য থেকে যে কেউ মুসলিমদের পরামর্শ ব্যতীত নেতৃত্ব গ্রহণ করবে, তাকে হত্যা করো।

তাঁর উক্তি: (প্রথম যুগের মুহাজিরগণ সম্পর্কে) তাঁরা হলেন যারা উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। আবার বলা হয়েছে: যারা বায়আতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। আর আনসারদের কথা একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: যারা ঘরবাড়ি গ্রহণ করেছে অর্থাৎ যারা হিজরতের পূর্বে মদিনায় বসবাস করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং ঈমান) কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি মদিনার অন্যতম নাম, তবে তা দূরবর্তী মত। অগ্রগণ্য মত হলো, 'স্থান গ্রহণ করা' ক্রিয়ার মধ্যে 'অবিচল থাকা' অর্থ নিহিত আছে অথবা এর কর্মপদ উহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'এবং তারা বিশ্বাস স্থাপন করেছে'। অথবা ঈমান তাদের অন্তরে এতটাই দৃঢ়ভাবে গেঁথে গিয়েছিল যে এটি যেন তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছিল এবং তারা যেন তাতে বসবাস করছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তারা ইসলামের সাহায্যকারী) অর্থাৎ ইসলামের সাহায্যকারী শক্তি যারা একে রক্ষা করে। (এবং শত্রুর ক্রোধের কারণ) অর্থাৎ তারা তাদের সংখ্যাধিক্য ও শক্তির দ্বারা শত্রুদের ক্রুদ্ধ করে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের থেকে যেন কেবল তাদের সন্তুষ্টির ভিত্তিতে উদ্বৃত্ত অংশ গ্রহণ করা হয়) অর্থাৎ তাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা থাকে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তাদের থেকে গ্রহণ করা হবে", তবে প্রথমটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (তাদের সম্পদের সাধারণ অংশ থেকে) অর্থাৎ যা অতি উৎকৃষ্ট নয়। আল্লাহর জিম্মা বলতে জিম্মি সম্প্রদায়কে (অমুসলিম নাগরিক) বোঝানো হয়েছে। তাদের পেছন থেকে যুদ্ধ করা বলতে বোঝায় যখন কোনো শত্রু তাদের লক্ষ্যবস্তু করবে (তখন তাদের রক্ষা করা)। উমর তাঁর ওসিয়তে সকল শ্রেণির মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন; কারণ মানুষ হয় মুসলিম হবে নতুবা কাফির। কাফির হয় হারবি হবে - যাদের ব্যাপারে ওসিয়ত করা হয় না, নতুবা জিম্মি হবে - যাদের কথা তিনি উল্লেখ করেছেন। আর মুসলিম হয় মুহাজির হবে নতুবা আনসার অথবা অন্য কেউ। তারা সবাই হয় মরুবাসী হবে নতুবা শহরবাসী; আর তিনি সকলের কথাই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। মাদাইনির বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: তোমরা যারা তোমাদের দায়িত্বশীল হবে তাদের উত্তমরূপে সহযোগিতা করো এবং আমানত আদায় করো।

এবং তাঁর উক্তি: (এবং তাদের ওপর যেন তাদের সাধ্যাতীত বোঝা চাপানো না হয়) অর্থাৎ জিজিয়ার ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা রওনা হলাম) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমরা ফিরে এলাম" অর্থাৎ আমরা প্রত্যাবর্তন করলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে সেখানে তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে রাখা হলো) সম্মানিত তিনটি কবরের বিন্যাস সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে আবু বকরের কবর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পেছনে এবং উমরের কবর আবু বকরের কবরের পেছনে। আবার বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর কিবলার দিকে সবার সামনে, আবু বকরের কবর তাঁর কাঁধ বরাবর এবং উমরের কবর আবু বকরের কাঁধ বরাবর। অন্য মতে: আবু বকরের কবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার কাছে এবং উমরের কবর তাঁর পায়ের কাছে। আরও বলা হয়েছে: আবু বকরের কবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের কাছে এবং উমরের কবর আবু বকরের পায়ের কাছে। এছাড়াও অন্যান্য মত রয়েছে যা ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ের শেষে দলিলসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবদুর রহমান বললেন) তিনি হলেন ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের বিষয়টি তিনজনের ওপর ন্যস্ত করো) অর্থাৎ নির্বাচন প্রক্রিয়ায় যেন মতভেদ কম হয়। ইবনে তীন এমনটিই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। মাদাইনি তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবেই ইবনে তীনের বক্তব্যের বিপরীত কথা উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 69

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তালহা বললেন: আমি আমার বিষয়টি অর্পণ করলাম) এতে প্রমাণ রয়েছে যে তিনি উপস্থিত ছিলেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছিল যে ওমর (রা.)-এর অসিয়তের সময় তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ওমর (রা.)-এর মৃত্যুর পর এবং শুরা বা পরামর্শ সভার কাজ শেষ হওয়ার পূর্বে উপস্থিত হয়েছিলেন। আর এটি আল-মাদায়িনী বর্ণিত এই বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ যে তিনি ওসমান (রা.)-এর বায়আত সম্পন্ন হওয়ার পূর্বে উপস্থিত হননি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ এবং ইসলাম তাঁর ওপর [সাক্ষী রইল]) ^(১) এখানে উভয় শব্দে ‘রাফ’ (পেশ) হয়েছে এবং খবর (বিধেয়) ঊহ্য রয়েছে; অর্থাৎ তাঁর ওপর আল্লাহ তত্ত্বাবধায়ক বা এই জাতীয় কিছু।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি নিজের দৃষ্টিতে তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তিকে খুঁজে নেন) অর্থাৎ তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী। আল-মাদায়িনী তাঁর এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: ওসমান (রা.) বললেন: আমিই প্রথম ব্যক্তি যে এতে সম্মত হলাম। আর আলী (রা.) বললেন: আপনি আমাকে অঙ্গীকার দিন যে আপনি অবশ্যই হকের অনুসরণ করবেন এবং স্বজনপ্রীতি করবেন না। তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বললেন: আপনারা আমাকে অঙ্গীকার দিন যে, যে আমার বিরোধিতা করবে তার বিরুদ্ধে আপনারা আমার পাশে থাকবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর চুপ হয়ে গেলেন) হামজা-তে পেশ এবং কাফ-এ যের যোগে; যেন কোনো নীরবকারী তাঁদের নীরব করে দিয়েছিল। আবার হামজা ও কাফ-এ জবর দিয়েও পড়া বৈধ, যার অর্থ তাঁরা চুপ হয়ে গেলেন। আর এখানে ‘শায়খাইন’ (দুই প্রবীণ) দ্বারা আলী ও ওসমান (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের একজনের হাত ধরলেন) তিনি হলেন আলী (রা.) এবং পরবর্তী কথাগুলো এর প্রমাণ দেয়। ইবনে ফুযাইল-এর বর্ণনায় হুসাইন-এর সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জ্যেষ্ঠতা/পূর্ববর্তিতা) কাফ অক্ষরে যের অথবা জবর সহকারে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল-মাদায়িনী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে বললেন: আপনার কী অভিমত, যদি এই বিষয়টি আপনার থেকে সরিয়ে নেওয়া হয় এবং আপনি এতে না থাকেন, তবে এই দলের মধ্যে আপনি কাকে এর সবচেয়ে যোগ্য মনে করেন? তিনি বললেন: ওসমান-কে।

তাঁর উক্তি: (যা তুমি জানো) এটি 'জ্যেষ্ঠতা' শব্দের বিশেষণ বা বদল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অন্যজনের সাথে একান্তে বসলেন এবং তাঁকেও অনুরূপ কথা বললেন) আল-মাদায়িনী আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলীকে যা বলেছিলেন তাঁকেও তা-ই বলেছিলেন, তখন তিনি বললেন: আলী। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সাদ (রা.) তাঁকে ওসমানের ব্যাপারে পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং তিনি সেই দিনগুলোতে সাহাবীগণ এবং মদিনায় আগত সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের প্রত্যেকের দ্বারে দ্বারে গিয়েছিলেন; যার সাথেই তিনি একান্তে মিলিত হয়েছেন, তাকেই ওসমানের ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ‘কিতাবুল আহকাম’-এ হুমাইদ বিন আউফ-এর সূত্রে মিসওয়ার বিন মাখরামা থেকে শুরার ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং সেটিকে এর অনুরূপ কিন্তু আরও পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করেছেন। ইনশাআল্লাহ আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

ওমর (রা.)-এর এই ঘটনার মধ্যে অনেক শিক্ষা রয়েছে: মুসলমানদের প্রতি তাঁর মমতা, তাঁদের প্রতি তাঁর শুভকামনা, তাঁদের মাঝে সুন্নাহর প্রতিষ্ঠা, তাঁর রবের প্রতি তীব্র ভয়, নিজের বিষয়ের চেয়ে দ্বীনের বিষয়ের প্রতি অধিক গুরুত্ব প্রদান। আর সরাসরি প্রশংসা করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তাতে অতিরিক্ত অতিরঞ্জন বা প্রকাশ্য মিথ্যা থাকে; এ কারণেই ওমর (রা.) সেই যুবকটিকে তাঁর প্রশংসা করা থেকে বিরত করেননি যদিও তিনি তাকে পরিধেয় বস্ত্র উঁচুতে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এ ছাড়া ঋণের দায় পরিশোধের অসিয়ত করা, পুণ্যবানদের সান্নিধ্যে দাফনের গুরুত্ব দেওয়া, ইমাম বা নেতা নিয়োগের ক্ষেত্রে পরামর্শ করা এবং সর্বোত্তম ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার প্রদান, বায়আতের মাধ্যমে ইমামত বা নেতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া এবং চিন্তাশীল ব্যক্তিদের কাছে স্পষ্ট এমন আরও অনেক বিষয় এতে বিদ্যমান।

আল্লাহ তাওফিকদাতা। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে উত্তম ব্যক্তির ওপর অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিকে নেতা বানানোর বৈধতার দলিল রয়েছে; কারণ এটি যদি বৈধ না হতো তবে তিনি বিষয়টি ছয় জনের শুরার ওপর ছেড়ে দিতেন না, অথচ তিনি জানতেন যে তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান। তিনি আরও বলেন: আবু বকর (রা.)-এর এই উক্তিও এর প্রমাণ দেয়: আমি তোমাদের জন্য ওমর ও আবু উবাইদাহ—এই দুই ব্যক্তির একজনকে পছন্দ করেছি; অথচ তিনি জানতেন যে তিনি তাঁদের উভয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

ওমর (রা.) খিলাফতের বিষয়টি ছয় জনের ওপর অর্পণ করে তাঁদের গবেষণার ওপর ছেড়ে দেওয়া এবং আবু বকর (রা.) যা করেছিলেন (একজনকে মনোনীত করা) তা না করা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ তিনি যদি শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বর্তমান থাকতে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির নেতৃত্ব বৈধ মনে না করতেন, তবে তাঁর কাজ একথাই প্রমাণ করে যে তাঁর কাছে এই ছয় জন ব্যতীত অন্য সবাই তাঁদের তুলনায় কম মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন। আর এটি যখন জানা গেল, তখন তাঁদের একজনের ওপর অন্যজনের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টিও তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল না। আর তিনি যদি উত্তম ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির নেতৃত্ব বৈধ মনে করতেন, তবে তিনি তাঁদের মধ্য থেকে বা তাঁদের বাইরে থেকে কাউকে মনোনীত করতে পারতেন।

প্রথমটির উত্তর দ্বিতীয়টির উত্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো—তাঁর সামনে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদর্শ (যিনি নির্দিষ্ট করে কাউকে খলিফা মনোনীত করেননি) এবং আবু বকর (রা.)-এর আদর্শ (যিনি নির্দিষ্ট করে মনোনীত করেছিলেন) পরস্পর বিরোধী ছিল। তাই তিনি এমন এক পথ বেছে নিলেন যা মনোনয়ন এবং অনির্ধারণ—উভয় পদ্ধতিকেই সমন্বয় করে। আপনি চাইলে বলতে পারেন—এটি স্থলাভিষিক্ত করা এবং খলিফাকে নির্দিষ্ট না করা—উভয়ের সমষ্টি। আর তিনি এর মাধ্যমে তাঁর নিজের এই কথার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যে: ‘আমি জীবিত ও মৃত কোনো অবস্থাতেই এর ভার বহন করব না’।

কারণ যে ব্যক্তি এই পদ্ধতিতে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে, তার দায়ভার সামগ্রিকভাবে তাঁর ওপর বর্তালেও বিস্তারিতভাবে তাঁর ওপর বর্তায় না। তাই তিনি তাঁদের নির্দিষ্ট করে দিলেন এবং তাঁদের মাঝে পরামর্শ ও আলোচনার সুযোগ দিলেন যাতে তাঁর পরবর্তী নেতৃত্বের বিষয়টি সেই সময়ের হিজরত ভূমি তথা মদিনায় উপস্থিত অধিকাংশ সাহাবীর ঐকমত্যের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়; আর অন্যান্য শহরে বসবাসকারী ব্যক্তিগণ মদিনাবাসীদের সিদ্ধান্তের অনুসারী হবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 70

৯ - কুরাইশী হাশিমী আবুল হাসান আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা ও গুণাবলি বিষয়ক অধ্যায়

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তুমি আমার পক্ষ থেকে এবং আমি তোমার পক্ষ থেকে।" আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন।

৩৭০১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজীজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আগামীকাল আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তির হাতে পতাকা প্রদান করব, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ বিজয় দান করবেন।" রাবী বলেন, এরপর লোকজন সারারাত এই আলোচনায় মগ্ন রইল যে, তাঁদের মধ্যে কাকে এটি প্রদান করা হবে। পরদিন সকালে সকল মানুষ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উপস্থিত হলেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই আশা করছিলেন যে তাঁকে এটি দেওয়া হবে।

তিনি বললেন: "আলী ইবনে আবি তালিব কোথায়?" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তিনি চোখের ব্যথায় কষ্ট পাচ্ছেন।" তিনি বললেন: "তাঁকে লোক পাঠিয়ে আমার কাছে নিয়ে এসো।" যখন তিনি এলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই চোখে থুথু দিলেন এবং তাঁর জন্য দুআ করলেন। এতে তিনি এমনভাবে আরোগ্য লাভ করলেন যেন তাঁর কোনো ব্যথাই ছিল না। অতঃপর তিনি তাঁকে পতাকা প্রদান করলেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাঁদের সঙ্গে লড়াই করব যতক্ষণ না তাঁরা আমাদের মতো (মুসলিম) হয়ে যায়?" তিনি বললেন: "ধীরস্থিরভাবে অগ্রসর হও যতক্ষণ না তাঁদের আঙিনায় উপনীত হও।

এরপর তাঁদের ইসলামের দাওয়াত দাও এবং আল্লাহর যে অধিকার তাঁদের ওপর ওয়াজিব রয়েছে সে সম্পর্কে তাঁদের অবহিত করো। আল্লাহর কসম! তোমার মাধ্যমে যদি আল্লাহ একজন ব্যক্তিকেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য মূল্যবান লাল উটের চেয়েও উত্তম।"

৩৭০২ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) চোখের অসুখের কারণে খায়বার যুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে না গিয়ে পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন। পরে তিনি ভাবলেন, "আমি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে থাকব?" তাই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বেরিয়ে পড়লেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মিলিত হলেন। যে রাতের পরদিন সকালে আল্লাহ বিজয় দান করেছিলেন, সেই রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আগামীকাল আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা দেব—অথবা তিনি বলেছিলেন, এক ব্যক্তি পতাকা গ্রহণ করবেন—যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন—অথবা তিনি বলেছিলেন, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।

আল্লাহ তাঁর হাতেই বিজয় দান করবেন।" হঠাৎ আমরা আলীকে দেখতে পেলাম অথচ আমরা তাঁর আশা করছিলাম না। সকলে বললেন, "এই যে আলী!" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে পতাকা প্রদান করলেন এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে বিজয় দান করলেন।

৩৭০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজীজ ইবনে আবি হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি সাহল ইবনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে বলল: অমুক ব্যক্তি, অর্থাৎ মদীনার আমীর, মিম্বরের পাশে বসে আলীকে গালি দিচ্ছে। সাহল জিজ্ঞেস করলেন, "সে কী বলছে?" লোকটি বলল, "সে তাঁকে 'আবু তুরাব' বলে ডাকছে।" সাহল তখন হাসলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে এই নাম দেননি এবং এটিই ছিল তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় নাম।" আমি তখন সাহল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এই হাদীসটির বিস্তারিত বিবরণ জানতে চাইলাম এবং বললাম: "হে আবু আব্বাস!

বিষয়টি আসলে কেমন ছিল?" তিনি বললেন: আলী ফাতেমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে প্রবেশ করে আবার বেরিয়ে গেলেন এবং মসজিদে শুয়ে থাকলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার চাচাতো ভাই কোথায়?" তিনি বললেন: "মসজিদে আছেন।" তিনি তাঁর কাছে সেখানে গেলেন এবং দেখলেন তাঁর পিঠ থেকে চাদরটি পড়ে গিয়েছে এবং পিঠে ধুলাবালি লেগেছে। তিনি তাঁর পিঠ থেকে ধুলাবালি ঝাড়তে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "হে আবু তুরাব! ওঠো; হে আবু তুরাব! ওঠো।"

৩৭০৪ - মুহাম্মাদ ইবনে রাফে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যাইদাহ থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি তাঁর সৎকর্মগুলোর কথা উল্লেখ করলেন। এরপর তিনি বললেন: "সম্ভবত এ কথাটি তোমার কাছে খারাপ লাগছে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে তোমার নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক (আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন)..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 71

আল্লাহ তোমার নাসিকা ধূলিমলিন করুন। অতঃপর তিনি তাকে আলী (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁর কার্যাবলীর সৌন্দর্য বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: "তিনি তেমনই, তাঁর ঘর নবী (সা.)-এর ঘরসমূহের মধ্যস্থলে অবস্থিত।" অতঃপর তিনি বললেন: "সম্ভবত এটি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তাহলে আল্লাহ তোমার নাসিকা ধূলিমলিন করুন, যাও এবং আমার বিরুদ্ধে তোমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করো।"

৩৭০৫ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে আবি লায়লাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আলী (রা.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) যাঁতা ঘোরানোর ফলে তাঁর হাতে যে কষ্ট হতো সে সম্পর্কে অভিযোগ করেন। তখন নবী (সা.)-এর নিকট কিছু যুদ্ধবন্দী এল। তিনি (ফাতিমা) তাঁর নিকট গেলেন কিন্তু তাঁকে পেলেন না। তিনি আয়েশা (রা.)-কে পেয়ে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। যখন নবী (সা.) আসলেন, আয়েশা (রা.) তাঁকে ফাতিমার আগমনের কথা জানালেন।

তখন নবী (সা.) আমাদের নিকট আসলেন যখন আমরা বিছানায় শুয়ে পড়েছিলাম। আমি উঠে দাঁড়াতে চাইলাম কিন্তু তিনি বললেন: "তোমরা নিজ নিজ স্থানেই থাকো।" অতঃপর তিনি আমাদের মাঝখানে বসলেন, এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর দুই চরণের শীতলতা অনুভব করলাম। তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদেরকে এমন কিছু শিখিয়ে দেব না যা তোমাদের চাওয়া জিনিসের চেয়েও উত্তম? যখন তোমরা বিছানায় যাবে তখন চৌত্রিশ বার আল্লাহু আকবার, তেত্রিশ বার সুবহানাল্লাহ এবং তেত্রিশ বার আলহামদুলিল্লাহ বলবে। এটি তোমাদের জন্য একজন খাদেমের চেয়েও উত্তম।"

৩৭০৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিম ইবনে সা'দকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন, নবী (সা.) আলীকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার নিকট হারূনের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হবে যেমন তিনি মূসার স্থলাভিষিক্ত ছিলেন?"

[হাদীস ৩৭০৬ - এর অংশবিশেষ ৪৪১৬ নং এ রয়েছে]

৩৭০৭ - আলী ইবনুল জা'দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা সেভাবেই বিচারকার্য পরিচালনা করো যেভাবে আগে করতে, কারণ আমি মতভেদ অপছন্দ করি, যতক্ষণ না মানুষ আবার ঐক্যবদ্ধ হয় অথবা আমি মৃত্যুবরণ করি যেভাবে আমার সাথীরা মৃত্যুবরণ করেছেন।" ইবনে সিরীন মনে করতেন যে, আলী (রা.)-এর নামে যা কিছু বর্ণনা করা হয় তার অধিকাংশই মিথ্যা।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আবি তালিবের গুণাবলী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-কুরাশী আল-হাশিমী আবুল হাসান। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আপন চাচার পুত্র এবং তাঁর চাচার নাম ছিল আব্দুল মানাফ, যা সঠিক মত অনুযায়ী প্রসিদ্ধ।

বিশুদ্ধ মতানুসারে তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির দশ বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন। নবী (সা.) তাঁর শৈশব থেকেই তাঁকে লালন-পালন করেছিলেন, যার বিস্তারিত বিবরণ সীরাতে নববীতে উল্লিখিত হয়েছে। তিনি শৈশব থেকেই তাঁর সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে ছিলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করেননি। তাঁর মাতা ছিলেন ফাতিমা বিনতে আসাদ ইবনে হাশিম, যিনি ছিলেন তাঁর পিতার চাচাতো বোন। তিনি ছিলেন প্রথম হাশিমী নারী যিনি একজন হাশিমী পুরুষের সন্তান প্রসব করেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং নবী (সা.)-এর জীবদ্দশাতেই মৃত্যুবরণ করেন। আহমদ, ইসমাইল আল-কাজী, নাসায়ী এবং আবু আলী আন-নাইসাবুরী বলেন: আলী (রা.)-এর শানে যতটুকু উত্তম সনদসহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে, অন্য কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে ততটুকু হয়নি।

এর কারণ সম্ভবত এই যে, তিনি পরে (খিলাফতে) এসেছিলেন এবং তাঁর সময়ে নানাবিধ মতভেদ ও তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ দেখা দিয়েছিল। ফলে তাঁর বিরোধিতাকারীদের প্রতিবাদের অংশ হিসেবে সাহাবীগণের মাঝে তাঁর ফযীলত ও গুণাবলী অধিক পরিমাণে প্রচার লাভ করেছিল। তখন মানুষ দুটি দলে বিভক্ত ছিল, তবে বিদআতী বা ভ্রষ্টদের সংখ্যা অত্যন্ত কম ছিল। অতঃপর আলীর শাসনামলে যা ঘটার তা ঘটল এবং অন্য একটি দল আত্মপ্রকাশ করল যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করল। এরপর পরিস্থিতি আরও জটিল আকার ধারণ করল এবং তারা তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ন করতে শুরু করল এবং মিম্বর থেকে তাঁকে অভিশাপ দেওয়াকে রীতিতে পরিণত করল।

খারেজীরাও তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হলো এবং তারা এতদূর অগ্রসর হলো যে তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করল, পাশাপাশি উসমান (রা.)-এর প্রতিও তারা একই অপবাদ দিল। এর ফলে আলী (রা.)-এর ব্যাপারে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ল: আহলে সুন্নাত, খারেজী পন্থী বিদআতী দল এবং বনূ উমাইয়া ও তাদের অনুসারী যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল। তাই আহলে সুন্নাতগণ তাঁর ফযীলতসমূহ প্রচার করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন এবং বিরোধিতাকারীদের আধিক্যের কারণে এই বর্ণনাকারীদের সংখ্যাও বৃদ্ধি পেল। নতুবা প্রকৃত বিষয়টি হলো, ন্যায়বিচারের মানদণ্ডে বিচার করলে চার খলীফার প্রত্যেকেরই এমন ফযীলত রয়েছে যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা থেকে বিন্দুমাত্র বিচ্যুত নয়।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান একটি সহীহ সনদে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 72

আলী তখন আট বছর বয়সের ছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন: দশ বছর, আর এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য মত; তবে এর বাইরেও ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তুমি আমার পক্ষ হতে আর আমি তোমার পক্ষ হতে।) এটি হামযার কন্যার ঘটনার বর্ণনায় বারা ইবনে আযিবের হাদীসের একটি অংশ। গ্রন্থকার এটি ‘সন্ধি’ এবং ‘উমরাতুল কাযা’ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: খাইবার বিজয় সংক্রান্ত সাহল ইবনে সা’দের হাদীস, যার ব্যাখ্যা ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয়টি: সমার্থবোধক সালামাহ ইবনুল আকওয়ার হাদীস, এটিও সেখানে ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হবে। উভয় হাদীসে তাঁর উক্তি: “নিশ্চয়ই আলী আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাঁকে ভালোবাসেন”—এর দ্বারা তিনি মহব্বতের প্রকৃত স্বরূপ উদ্দেশ্য করেছেন। নতুবা প্রত্যেক মুসলিমই সাধারণ মহব্বতের এই গুণটিতে আলীর সাথে অংশীদার। হাদীসটিতে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আলী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ অনুসারী ছিলেন, যার ফলে তিনি আল্লাহর প্রিয় হওয়ার গুণ অর্জন করেছেন।

এই কারণেই আলীকে ভালোবাসা ঈমানের আলামত এবং তাঁর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা নিফাকের আলামত হিসেবে গণ্য হয়েছে। যেমন ইমাম মুসলিম স্বয়ং আলীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “সেই সত্তার কসম যিনি বীজ অঙ্কুরিত করেছেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেছেন, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমার প্রতি অঙ্গীকার যে—মু’মিন ব্যতীত তোমাকে কেউ ভালোবাসবে না এবং মুনাফিক ব্যতীত কেউ তোমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে না।” ইমাম আহমদের বর্ণনায় উম্মে সালামার হাদীস থেকেও এর সমর্থন পাওয়া যায়।

(উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন যে, তিনি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন।) এটি পূর্ববর্তী হাদীসে সনদসহ অতিবাহিত হয়েছে। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু শাহাদাত বরণের পর ৩৫ হিজরীর যিলহজ্জ মাসের শুরুতে আলীর খেলাফতের বাইআত অনুষ্ঠিত হয়। মুহাজির, আনসার ও উপস্থিত সকলে তাঁর হাতে বাইআত গ্রহণ করেন। তিনি বিভিন্ন অঞ্চলে তাঁর বাইআতের কথা লিখে পাঠান এবং সিরিয়াবাসী ও মুয়াবিয়া ব্যতীত সকলেই আনুগত্য স্বীকার করেন। এরপর তাঁদের মধ্যে যা ঘটার তাই ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা হতে) তিনি হলেন আবু হাযিম সালামাহ ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি সাহল ইবনে সা’দের নিকট আসলো) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (মদীনার আমীরের উদ্দেশ্য এই অমুক ব্যক্তি) অর্থাৎ তিনি মদীনার আমীরকে বুঝিয়েছেন। উল্লিখিত ‘অমুক’ ব্যক্তির স্পষ্ট নাম আমি পাইনি। তবে ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: ইনি অমুকের পুত্র অমুক ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মিম্বরের নিকট আলীকে গালি দিচ্ছিল, তিনি বললেন: সে কী বলছে?) তাবারানীর অন্য এক বর্ণনায় আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিম হতে বর্ণিত আছে যে—সে তোমাকে আলীকে গালি দেওয়ার জন্য ডাকছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত কেউ এই নাম রাখেননি) অর্থাৎ ‘আবু তুরাব’।

তাঁর উক্তি: (আমি সাহলের নিকট হাদীসটির স্বাদ নিতে চাইলাম) অর্থাৎ আমি তাঁকে হাদীসটি বর্ণনা করার অনুরোধ করলাম। কথোপকথনের ক্ষেত্রে ‘স্বাদ গ্রহণ’ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ উভয়ের মধ্যে আস্বাদনের সামঞ্জস্য রয়েছে; খাবারের ক্ষেত্রে তা ইন্দ্রিয়জাত আর কথার ক্ষেত্রে তা অর্থগত। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম—হে আবু আব্বাস, ব্যাপারটি কেমন ছিল?

তাঁর উক্তি: (তোমার চাচাতো ভাই কোথায়? তিনি বললেন: মসজিদে) তাবারানীর বর্ণনায় আছে—আমার ও তাঁর মধ্যে কিছু একটা ঘটেছিল, ফলে তিনি আমার ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মাটি তাঁর পিঠ পর্যন্ত পৌঁছে গেল) অর্থাৎ স্পর্শ করল। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে—এমনকি তাঁর পিঠ মাটির সাথে মিশে গেল। তিনি প্রথমে এমন স্থানে ঘুমিয়েছিলেন যেখানে মাটি ছিল না, এরপর পার্শ্ব পরিবর্তনের ফলে তাঁর পিঠ মাটিতে লেগে যায় অথবা তাঁর ওপর মাটি ধুলোবালির মতো পড়েছিল।

তাঁর উক্তি: (বসুন হে আবু তুরাব—দুইবার বললেন) এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, এটিই ছিল তাঁকে প্রথম এই নামে সম্বোধন করা। ইবনে ইসহাক তাঁর সূত্রে এবং আহমদ আম্মার ইবনে ইয়াসিরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: আমি ও আলী ‘উসাইরা’র যুদ্ধে একটি খেজুর বাগানে ঘুমিয়েছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পা দিয়ে নাড়া দিয়ে আমাদের জাগিয়ে দিলেন। তিনি আলীর গায়ে মাটি দেখে বললেন: ওঠো হে আবু তুরাব! এটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে তিনি এই ভিন্ন ঘটনাতেও তাঁকে এ নামে সম্বোধন করেছিলেন।

ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত আছে যে, আলীর রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল—যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন তৈরি করে দিলেন তখন তিনি আলীর সাথে কাউকে ভাই বানিয়ে দেননি। ফলে তিনি মসজিদে চলে যান... এবং কাহিনীর শেষে রয়েছে: ‘উঠুন, আপনি আমার ভাই’। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসাকিরের নিকট জাবির ইবনে সামুরাহ হতে অনুরূপ বর্ণিত আছে। তবে এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি অধিকতর সহীহ এবং এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব; কারণ ভ্রাতৃত্বের ঘটনাটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় আগমনের প্রথম দিকে, আর আলীর সাথে ফাতিমার বিবাহ ও দাম্পত্য জীবন শুরু হয়েছে এর বেশ কিছুকাল পরে। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থটি: ইবনে উমরের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন) তিনি হলেন হুসাইন ইবনে আলী আল-জু’ফী। আর আবু হাসীন (প্রথম অক্ষরে ফাতহা ও দুটি সীন দ্বারা) এবং সা’দ ইবনে উবাইদাহ (আইন অক্ষরে যম্মাহ দ্বারা)।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ইবনে উমরের নিকট আসলো) এটি উসমানের মহিমা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর আমলের শ্রেষ্ঠত্বসমূহ উল্লেখ করলেন) এখানে ‘উল্লেখ করা’র সাথে ‘খবর দেওয়া’র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: “তিনি তাঁর সর্বোত্তম আমলসমূহ উল্লেখ করলেন।” সম্ভবত তিনি অর্থকষ্টের সেনাদলে তাঁর (উসমানের) ব্যয়ের কথা উল্লেখ করেছেন।