ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 73

অনটন বা কষ্টের অভিযান (তাবুক যুদ্ধ) এবং রুমাহ কূপটি ওয়াকফ করে দেওয়া ও এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে আলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাঁর কর্মসমূহের সৌন্দর্য বর্ণনা করলেন) যেন তিনি তাঁর বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে অংশগ্রহণ, তাঁর হাতে খায়বার বিজয়, তাঁর মারহাবকে হত্যা করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তেমনই, তাঁর ঘর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম/মধ্যবর্তী) অর্থাৎ নির্মাণের দিক থেকে সবচেয়ে সুন্দর। দাউদি বলেন: এর অর্থ হলো তা ঘরগুলোর মাঝখানে অবস্থিত, আর এটিই অধিকতর সঠিক। নাসাঈর বর্ণনায় আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে এই হাদিসে এসেছে: তিনি বললেন: আলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরগুলোর মধ্যে তাঁর ঘরটির প্রতি তাকাও। তাঁর (নাসাঈর) বর্ণনায় আ’লা ইবনে আইযার থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে আলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর অবস্থানের প্রতি তাকাও, মসজিদে তাঁর ঘর ছাড়া আর কারো ঘর ছিল না।

আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে তাঁর ঘরের দরজা খোলা রাখা (বন্ধ না করা) সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তোমার নাক ধূলিমলিন করুন) এখানে ‘বা’ বর্ণটি অতিরিক্ত, এর অর্থ হলো আল্লাহ তোমার অমঙ্গল করুন। এর ব্যুৎপত্তি হলো মাটিতে পড়ে যাওয়া এবং ধুলার সাথে চেহারা মিশে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং তুমি তোমার সর্বোচ্চ চেষ্টা করো) অর্থাৎ আমার ব্যাপারে তোমার সাধ্যের শেষ সীমায় পৌঁছাও, কারণ আমি তোমার কাছে যা বলেছি তা সত্য, আর সত্যবাদী তার বিরুদ্ধে বলা মিথ্যাগুলোর পরোয়া করে না। আতার উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি বলল: আমি তাঁকে ঘৃণা করি। তখন ইবনে উমর তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলা তোমাকে ঘৃণা করুন।

পঞ্চমটি হলো আলীর বর্ণিত হাদিস: ফাতিমা যাঁতা পেষার কারণে যে কষ্ট পেতেন সে সম্পর্কে অভিযোগ করলেন... এই হাদিসে ঘুমের সময় যা পাঠ করতে হয় তা বর্ণিত আছে, দোয়ার অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। আলীর মর্যাদার সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর সুউচ্চ অবস্থান, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর বিছানায় তাঁর ও তাঁর স্ত্রীর (যিনি নবীর কন্যা) মাঝে প্রবেশ করা। আরও একটি দিক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যার জন্য যা পছন্দ করেছেন, তাঁর জন্যেও তাই পছন্দ করেছেন, অর্থাৎ দুনিয়ার বিষয়ের ওপর আখিরাতের বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া এবং এ ব্যাপারে তাঁদের উভয়ের সন্তুষ্টি।

খুস (এক-পঞ্চমাংশ) অধ্যায়ে এর কারণ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট যা এসেছিল তা দিয়ে সুফ্ফাবাসীদের অভাব দূর করতে চেয়েছিলেন এবং তাঁর পরিবারের জন্য ধৈর্যের মাঝে অধিক সওয়াব নিহিত আছে বলে মনে করেছিলেন।

ষষ্ঠটি হলো উবাইদাহর হাদিস, প্রথম বর্ণে জবরসহ; তিনি হলেন ইবনে আমর আস-সালমানী।

তাঁর উক্তি: (আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা সেভাবেই বিচার করো যেভাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (যেভাবে তোমরা পূর্বে বিচার করতে)। হাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) বিক্রয় সম্পর্কে আলীর বক্তব্যের কারণে হয়েছিল। তিনি ও উমর মনে করতেন যে তাদের বিক্রি করা যাবে না, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং মনে করেন যে তাদের বিক্রি করা যাবে। উবাইদাহ বলেন: আমি তাঁকে বললাম: বিচ্ছিন্নতার ক্ষেত্রে আপনার একার মতের চেয়ে ঐক্যের ক্ষেত্রে আপনার ও উমরের সম্মিলিত অভিমত আমার কাছে অধিক প্রিয়।

তখন আলী যা বলার বললেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায় এটি এসেছে যা ইবনে মুনজির, আলী ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: উবাইদাহ আমাকে বলেছেন: আলী আমার ও শুরাইহর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: আমি মতভেদ অপছন্দ করি, তাই তোমরা যেভাবে বিচার করতে সেভাবেই করো... তাঁর ‘আমার সাথীবৃন্দ’ উক্তিটি পর্যন্ত। বর্ণনাকারী বলেন: আলী ঐকমত্য হওয়ার পূর্বের অবস্থাকে গ্রহণ করে নিলেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা আমি মতভেদ অপছন্দ করি) অর্থাৎ যা বিবাদের দিকে ধাবিত করে। ইবনে তীন বলেন: এর অর্থ হলো আবু বকর ও উমরের বিরোধিতা করা। অন্য অনেকে বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই বিরোধিতা যা বিবাদ ও ফিতনার দিকে নিয়ে যায়। এর পরবর্তী অংশ এটি সমর্থন করে: "যতক্ষণ না মানুষ ঐক্যবদ্ধ হয়"। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "যতক্ষণ না মানুষের জন্য একটি জামাত (ঐক্যবদ্ধ দল) হয়"।

তাঁর উক্তি: (অথবা আমি মারা যাই) এটি ‘নসব’ অবস্থায় পঠিত, তবে ‘রফা’ পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (যেভাবে আমার সাথীগণ মৃত্যুবরণ করেছেন) অর্থাৎ আমি মৃত্যু পর্যন্ত এ অবস্থার ওপরেই থাকব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন ছিলেন) এটি উল্লিখিত সনদে তাঁর সাথে সংযুক্ত। হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে যার শব্দ হলো আইয়ুব থেকে: আমি মুহাম্মদকে—অর্থাৎ ইবনে সিরিনকে—আবু মা’শারকে বলতে শুনেছি: তোমরা আলী থেকে যা বর্ণনা করো তার অনেকগুলোর ব্যাপারেই আমি তোমাদের সন্দেহ করি। আমি বলছি: উল্লিখিত আবু মা’শার হলেন জিয়াদ ইবনে কুলাইব আল-কুফি, তিনি নির্ভরযোগ্য এবং সহিহ মুসলিমে তাঁর বর্ণনা রয়েছে। ইবনে সিরিন মূলত যাদের থেকে জিয়াদ বর্ণনা করেন তাদের অভিযুক্ত করতে চেয়েছেন, কারণ তিনি হারিস আল-আওয়ারের মতো ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মনে করতেন) প্রথম বর্ণে জবরসহ অর্থাৎ তিনি বিশ্বাস করতেন যে—(নিশ্চয়ই আলীর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয় তার অধিকাংশ বিষয়ই মিথ্যা)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলীর নামে রাফেজিদের বর্ণিত সেই সব কথা যা শাইখাইন (আবু বকর ও উমর)-এর বিরোধিতামূলক। শরয়ী বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো এর উদ্দেশ্য নয়। কারণ ইবনে সাদ সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাদের কাছে আলী থেকে কোনো ফতোয়া বর্ণনা করতেন, আমরা তা অতিক্রম করতাম না (অর্থাৎ তা মেনে নিতাম)।

সপ্তমটি হলো সা’দের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সা’দ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সা’দ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবরাহিম ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 74

অর্থাৎ ইবনে আবি ওয়াক্কাস।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে বললেন) - সা'দ অন্য একটি সূত্রে এর কারণ বর্ণনা করেছেন যা গ্রন্থকার মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষে তাবুক যুদ্ধ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার কাছে তোমার মর্যাদা ঠিক তেমনি হোক যেমনটি মূসার কাছে হারুনের ছিল) অর্থাৎ আমার নিকট তোমার অবস্থান মূসার নিকট হারুনের অবস্থানের ন্যায় হবে, এখানে ‘বা’ অক্ষরটি অতিরিক্ত। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে সা'দ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে যে, আলী বললেন: আমি সন্তুষ্ট, আমি সন্তুষ্ট। ইমাম আহমদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় বারা এবং জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি বললেন: বিষয়টি এমনই। তাঁদের উভয়ের হাদিসের শুরুতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে বললেন: হয় আমাকে থাকতে হবে, নাহয় তোমাকে থাকতে হবে।

এরপর আলী অবস্থান করলেন, তখন তিনি কিছু লোককে বলতে শুনলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করেই তাঁকে পেছনে রেখে গেছেন। তখন আলী তাঁর পিছু নিলেন এবং বিষয়টি তাঁকে জানালেন। তখন তিনি তাঁকে এই কথাটি বললেন। এই হাদিসটির সনদ শক্তিশালী। মুসলিম ও তিরমিযীতে আমির ইবনে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের বর্ণনায় এসেছে যে, মুয়াবিয়া সা'দকে বললেন: ‘আবু তুরাব’-কে গালি দিতে তোমাকে কিসে বাধা দেয়? তিনি বললেন: যতক্ষণ আমার সেই তিনটি কথার কথা মনে পড়ে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন, ততক্ষণ আমি তাঁকে কখনোই গালি দেব না।

এরপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেন, এবং রাসূলুল্লাহর এই বাণীও উল্লেখ করেন: ‘আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে ঝাণ্ডা প্রদান করব যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।’ এছাড়া আরও উল্লেখ করেন যখন এই আয়াত নাযিল হলো: বলুন, এসো আমরা আমাদের পুত্রদের এবং তোমাদের পুত্রদের ডাকি, তখন তিনি আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনকে ডাকলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ, এরাই আমার পরিবার।’ আবু ইয়া’লার বর্ণনায় সা'দ থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তিনি বলেন: যদি আমার মাথায় করাত রেখে আমাকে আলীকে গালি দিতে বলা হতো, তবুও আমি তাঁকে কখনো গালি দিতাম না।

আর এই হাদিসটি—অর্থাৎ অতিরিক্ত অংশ ব্যতীত এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি—সা'দ ছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উমর, আলী নিজে, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, বারা, জায়েদ ইবনে আরকাম, আবু সাঈদ, আনাস, জাবির ইবনে সামুরা, হুবশি ইবনে জুনাদা, মুয়াবিয়া, আসমা বিনতে উমাইস ও আরও অনেকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আসাকির আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর জীবনীতে এর সকল সূত্র বিস্তারিতভাবে একত্রিত করেছেন।

অর্থের দিক থেকে এই হাদিসের কাছাকাছি হলো জাবির ইবনে সামুরার হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে বললেন: পূর্ববর্তীদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্ভাগা কে? তিনি বললেন: উষ্ট্রী হত্যাকারী। রাসূলুল্লাহ বললেন: তবে পরবর্তীদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্ভাগা কে? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তোমার হত্যাকারী। এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন। আহমদ-এর বর্ণনায় আম্মার ইবনে ইয়াসিরের হাদিস থেকে এর সাক্ষী রেওয়ায়েত রয়েছে, তাবারানির নিকট সুহাইব-এর হাদিস থেকে এবং আবু ইয়া’লার নিকট দুর্বল সনদে ও বাযযারের নিকট উত্তম সনদে স্বয়ং আলীর সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা অন্যান্য সাহাবীদের পরিবর্তে আলীর খেলাফতের যোগ্যতার দলিল প্রদান করা হয়েছে, কেননা হারুন ছিলেন মূসার খলিফা বা স্থলাভিষিক্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হারুন কেবল মূসার জীবদ্দশায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত ছিলেন, তাঁর মৃত্যুর পরে নয়; কারণ সর্বসম্মত মতে তিনি মূসার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন—খাত্তাবি এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম তিবী বলেন: হাদিসের অর্থ হলো তিনি আমার সাথে এমনভাবে সম্পৃক্ত এবং আমার কাছে তাঁর মর্যাদা তেমন যেমনটি মূসার কাছে হারুনের ছিল। এতে একটি অস্পষ্ট সাদৃশ্য রয়েছে যা তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে: ‘তবে আমার পরে কোনো নবী নেই’।

ফলে বোঝা গেল যে, তাঁদের উভয়ের মধ্যকার এই সম্পৃক্ততা নবুওয়াতের দিক থেকে নয়, বরং নবুওয়াত বহির্ভূত অন্য কোনো দিক থেকে, আর তা হলো খেলাফত বা প্রতিনিধিত্ব। যেহেতু এখানে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে সেই হারুন কেবল মূসার জীবদ্দশায় খলিফা ছিলেন, সেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় আলীর খেলাফত বা প্রতিনিধিত্বের বিষয়টি নির্দিষ্ট হওয়ার প্রমাণ দেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

গ্রন্থকার এই স্থান ছাড়াও অন্য অনেক জায়গায় আলীর ফজিলত সংক্রান্ত বিষয় বর্ণনা করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তি: ‘আলী আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক’, যা সামনে সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে আসবে। হাকেম-এর নিকট ইবনে মাসউদের বর্ণনায় এর একটি সহিহ সাক্ষী রেওয়ায়েত রয়েছে। আরও রয়েছে তাঁর বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের কথা, যা আবু সাঈদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: ‘একটি বিদ্রোহী দল আম্মারকে হত্যা করবে’; আর আম্মার আলীর সাথে ছিলেন—সালাত অধ্যায়ে এই হাদিসটির দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আরও রয়েছে তাঁর খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের কথা, যা ইতিপূর্বে নবুওয়াতের আলামত অধ্যায়ে আবু সাঈদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

এছাড়া অনুসন্ধানের মাধ্যমে আরও অনেক কিছু জানা যায়। আলীর মর্যাদা সম্পর্কে উত্তম হাদিসগুলো সবচেয়ে বেশি গুরুত্বের সাথে নাসাঈ তাঁর ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর ‘আমি যার বন্ধু, আলীও তার বন্ধু’—এই হাদিসটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, যার অসংখ্য সূত্র রয়েছে এবং ইবনে উকদাহ একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে এর সকল সূত্র একত্রিত করেছেন। এর অনেকগুলো সনদ সহিহ ও হাসান পর্যায়ের। আমাদের নিকট ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: সাহাবীদের মধ্যে আলী ইবনে আবি তালিবের মর্যাদা সম্পর্কে আমাদের কাছে যতটুকু পৌঁছেছে, অন্য কারও সম্পর্কে ততটুকু পৌঁছেনি।

(সতর্কবার্তা): আবু যর-এর বর্ণনায় সা'দ-এর হাদিসটি আলীর হাদিসের পরে উল্লেখ করা হয়েছে, আর অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি তার আগে এসেছে। এ বিষয়টি খুব সাধারণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 75

১০ - অধ্যায়: হাশেমী বংশীয় জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর মর্যাদা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: তুমি আকৃতি ও প্রকৃতি (চরিত্র) উভয় দিক থেকেই আমার সদৃশ হয়েছ।

৩৭০৮ - আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে আবু বকর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে দিনার আল-জুহানি বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, লোকেরা বলত: আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদিস বর্ণনা করেন। অথচ আমি কেবল ক্ষুধা নিবারণের বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে পড়ে থাকতাম; আমি খামিরযুক্ত রুটি খেতাম না, মূল্যবান পোশাক পরিধান করতাম না এবং আমার সেবার জন্য কোনো দাস-দাসীও ছিল না। ক্ষুধার তাড়নায় আমি আমার পেট মাটির ওপর চেপে পড়ে থাকতাম।

কখনও আমি কোনো ব্যক্তিকে এমন আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম যা আমার জানাই ছিল, কেবল এই উদ্দেশ্যে যেন সে আমাকে তার বাড়িতে নিয়ে গিয়ে কিছু খাবার খাওয়ায়। মিসকিনদের জন্য জাফর ইবনে আবি তালিব ছিলেন শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। তিনি আমাদের তাঁর বাড়িতে নিয়ে যেতেন এবং তাঁর ঘরে যা কিছু থাকত তা-ই আমাদের খাওয়াতেন। এমনকি তিনি কখনও আমাদের জন্য ঘি বা মধুর এমন শূন্য পাত্র বের করে আনতেন যাতে কিছুই অবশিষ্ট থাকত না, তখন আমরা সেটি ছিঁড়ে তার ভেতরে লেগে থাকা সামান্য অংশটুকুও চেটে নিতাম।

[হাদিস ৩৭০৮ - এর অংশবিশেষ ৫৪৩২ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

৩৭০৯ - আমাদের নিকট আমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) যখন জাফরের পুত্রকে (আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর) সালাম দিতেন, তখন বলতেন: "হে দুই পাখা-বিশিষ্টির পুত্র, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।"

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: 'আল-জানাহান' অর্থ দুই পাশ বা দুই দিক।

[হাদিস ৩৭০৯ - এর অংশবিশেষ ৪২৬৪ নম্বর হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: হাশেমী বংশীয় জাফর ইবনে আবি তালিব-এর মর্যাদা): আবু যর-এর বর্ণনায় 'অধ্যায়' (বাব) শব্দটি সব জায়গা থেকে বাদ পড়েছে, তিনি কেবল শিরোনামগুলো 'অধ্যায়' শব্দ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। তবে বাকি বর্ণনাকারীদের কপিতে এটি বিদ্যমান রয়েছে। জাফর হলেন আলী (রা.)-এর আপন ভাই এবং তিনি তাঁর চেয়ে দশ বছরের বড় ছিলেন। তিনি মুতা যুদ্ধে শহীদ হন, যার বিস্তারিত বিবরণ সামনে 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে; তখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর পার হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: তুমি আকৃতি ও প্রকৃতিতে আমার সদৃশ হয়েছ): এটি বারা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসের অংশ যা তিনি আলীর মর্যাদার শুরুতে উল্লেখ করেছেন। হুদায়বিয়ার উমরাহ অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ও আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে আবি বকর বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আবু মুসআব আল-যুহরি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনার অধিবাসী। কিতাবুল ইলমে এই একই সনদে আবু হুরায়রার অধিক হাদিস বর্ণনার কারণ সংবলিত অন্য একটি হাদিস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা বলত যে আবু হুরায়রা অনেক বেশি বর্ণনা করেন): অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনার আধিক্যের কথা বলা হয়েছে। কিতাবুল ইলমে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে, তবে সেখানে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, "যদি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি কোনো হাদিস বর্ণনা করতাম না।" এর মাধ্যমে তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর সেই মন্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যখন তাঁকে বলা হয়েছিল যে আবু হুরায়রা জানাজার নামাজে অংশ নিলে এক কিরাত সওয়াব হওয়ার হাদিসটি অনেক বেশি বর্ণনা করেন। এর বিস্তারিত বিবরণ কিতাবুল জানাইযে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে ইবনে উমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে পরবর্তীতে আবু হুরায়রার প্রখর মুখস্থ শক্তির স্বীকৃতিও রয়েছে।

ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা হাসান সনদে মালিক ইবনে আবি আমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহর নিকট ছিলাম, তখন তাঁকে বলা হলো—আমরা জানি না এই ইয়ামানি ব্যক্তিটি (আবু হুরায়রা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে আপনাদের চেয়ে বেশি জানেন, নাকি তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামে এমন কথা বলেন যা তিনি বলেননি? তালহা (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমাদের এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি এমন অনেক কিছু শুনেছেন যা আমরা শুনিনি এবং এমন অনেক কিছু জেনেছেন যা আমরা জানিনি।

কারণ আমরা ছিলাম ঘরবাড়ি ও পরিবার-পরিজনওয়ালা মানুষ, আমরা কেবল দিনের দুই প্রান্তে (সকাল-সন্ধ্যায়) নবীর নিকট আসতাম এবং আবার ফিরে যেতাম। আর আবু হুরায়রা ছিলেন একজন নিঃস্ব মানুষ, তাঁর কোনো ধন-সম্পদ বা পরিবার ছিল না। তাঁর হাত সর্বদা নবীর হাতের সাথেই থাকত এবং নবী যেখানেই যেতেন তিনিও সেখানেই থাকতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 76

আমরা এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না যে, তিনি এমন কিছু শুনেছেন যা আমরা শুনিনি।

ইমাম বায়হাকী তাঁর 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে আশআসের সূত্রে তালহা (রা.)-এর একজন আযাদকৃত দাসের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রা.) বসা ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তালহা (রা.)-এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে বললেন: আবু হুরায়রা তো প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেন! তালহা (রা.) বললেন: তিনি যেমন শুনেছেন আমরাও তেমন শুনেছি, তবে তিনি মনে রেখেছেন আর আমরা ভুলে গিয়েছি। আর ইবনে সাদ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থের সাহাবীদের মধ্যে যারা আলেম ও ফতোয়া প্রদানকারী ছিলেন সেই অধ্যায়ে সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) আবু হুরায়রা (রা.)-কে বললেন: আপনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এমন সব হাদিস বর্ণনা করেন যা আমি তাঁর থেকে শুনিনি।

তিনি উত্তরে বললেন: হে আম্মাজান! আয়না আর সুরমাদানি আপনাকে সেসব (শুনা) থেকে ব্যস্ত রেখেছিল, আর আমাকে কোনো কিছুই তাঁর থেকে বিমুখ করে রাখতে পারেনি।

তাঁর উক্তি: (পেট ভরার বিনিময়ে) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'শাবায়া' এসেছে, অর্থাৎ পেট ভরার উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি: (যখন আমি কিছু খাই না) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'হাত্তা' (পর্যন্ত) এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি হাবীর পরিধান করি না)। এটি 'মুওয়াহহাদা' (বা) সহযোগে, তার পূর্বে জবরযুক্ত 'মুহমালাহ' (হা) রয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আল-হারীর' (রেশম), তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য। 'হাবীর' হলো নকশা করা ও ডোরাকাটা চাদর। একে 'বুরদুন হাবীরুন' এবং বর্ণনামূলক ও সম্বন্ধসূচক হিসেবে 'ইনাবাহ'-এর ওজনে 'বুরদুন হিবারাতুন' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি লোকটির কাছে মেহমানদারী চাইতাম), অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে আহার চাইতাম কিন্তু তিনি মনে করতেন আমি তাঁর কাছে তিলাওয়াত শুনতে চাচ্ছি। এর স্পষ্ট বর্ণনা আবু নুআইমের 'হিলয়া' গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে যে, তিনি উমর (রা.)-এর দেখা পেয়ে বললেন: 'আকরিনী' (আমাকে মেহমানদারী করান)। উমর (রা.) মনে করলেন এটি কুরআন পাঠ (কিরাআত) সংক্রান্ত, তাই তিনি তাঁকে কুরআন পড়াতে লাগলেন এবং খাবার দিলেন না। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: অথচ আমি তাঁর কাছে খাবারই চেয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি আমাকে নিয়ে ফিরে যান), অর্থাৎ আমাকে নিয়ে তাঁর বাড়িতে ফিরে যান। তিরমিযীতে একটি দুর্বল সূত্রের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি কোনো ব্যক্তিকে এমন আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম যা আমি তাঁর চেয়ে ভালো জানতাম, আমি কেবল এই উদ্দেশ্যেই জিজ্ঞাসা করতাম যাতে তিনি আমাকে কিছু খাওয়ান। তিরমিযীর অন্য বর্ণনায় আছে: আমি যখন জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করতাম, তিনি আমাকে নিয়ে তাঁর বাড়িতে না যাওয়া পর্যন্ত উত্তর দিতেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ছিলেন সবচেয়ে উত্তম)। এটি 'আফদাল'-এর ওজনে এবং একই অর্থে ব্যবহৃত। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'খায়রা' শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মিসকিনদের জন্য)। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমগ্র জাতি বা গোষ্ঠী। এই সীমাবদ্ধ বর্ণনাটিকে সেই নিরঙ্কুশ বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে যা ইকরিমা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর চেয়ে উত্তম কোনো ব্যক্তি জুতো পরেননি বা সওয়ারিতে আরোহণ করেননি। এটি তিরমিযী এবং হাকেম সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-উক্কাহ) মুহমালাহ (আইন)-এ পেশ এবং কাফ-এ তাশদীদ সহযোগে; এর অর্থ ঘিয়ের পাত্র। আর তাঁর উক্তি: (তাতে কিছুই অবশিষ্ট ছিল না) এবং এর সাথে তাঁর উক্তি: (আমরা তাতে যা ছিল তা চেটে খেতাম) - এই দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ 'না' বোধক বাক্যের মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাতে এমন কিছু ছিল না যা চিরে ফেলা ছাড়া বের করা সম্ভব ছিল। আর 'হ্যাঁ' বোধক বাক্য দ্বারা তার গায়ে লেগে থাকা অংশকে বুঝিয়েছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাঁর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস (রা.)-কে বলতেন: আমাদের খাওয়ান। যখন তিনি আমাদের খাওয়াতেন তখন জাফর (রা.) আমাকে উত্তর দিতেন।

জাফর (রা.) মিসকিনদের ভালোবাসতেন এবং তাদের সাথে সময় কাটাতেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) রেখেছিলেন 'আবুিল মাসাকীন' (মিসকিনদের পিতা)। সমাপ্ত। জাফর (রা.) তাঁর প্রশ্নের উত্তর দিতেন যদিও তিনি জানতেন যে তিনি (আবু হুরায়রা) কেবল খাবারের জন্যই জিজ্ঞাসা করছেন; এর কারণ ছিল দুটি কল্যাণকে একত্র করা এবং এই সম্ভাবনাও ছিল যে সেই সময়ে করা প্রশ্নটি বাস্তবিকই জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে ছিল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইবনে উমর যখন ইবনে জাফরের ওপর সালাম পেশ করতেন) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব। ইসমাঈলীর বর্ণনায় হুশাইমের সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা শাবী-কে বললাম: ইবনে জাফরকে কি 'ইবনু জিল জানাহাইন' (দুই ডানা ওয়ালার পুত্র) বলা হতো? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি ইবনে উমরকে দেখেছি তিনি একদিন তাঁর কাছে আসলেন অথবা তাঁর সাথে দেখা হলে বললেন: আস-সালামু আলাইকা ইয়া ইবনা জিল জানাহাইন।

(আস-সালামু আলাইকা ইয়া ইবনা জিল জানাহাইন) যেন এটি আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছে, তিনি বলেন: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: তোমার জন্য সুসংবাদ, তোমার পিতা আকাশে ফেরেশতাদের সাথে উড়ছেন। এটি তাবারানী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি জাফর ইবনে আবি তালিবকে ফেরেশতাদের সাথে উড়তে দেখেছি। এটি তিরমিযী ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে দুর্বলতা থাকলেও ইবনে সাদের কাছে আলী (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এর সাক্ষ্য রয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আজ রাতে জাফর একদল ফেরেশতার সাথে আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন, তাঁর দুটি ডানা রক্তে রঞ্জিত ছিল। এটি তিরমিযী ও হাকেম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকেম এবং তাবারানী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: গত রাতে আমি জান্নাতে প্রবেশ করে সেখানে জাফরকে ফেরেশতাদের সাথে উড়তে দেখেছি। তাঁর থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণিত আছে যে, জাফর জিবরাঈল ও মিকাঈল (আ.)-এর সাথে উড়ছেন, তাঁর দুটি ডানা রয়েছে যা আল্লাহ তাঁকে তাঁর দুই হাতের বিনিময়ে দান করেছেন।

এই বর্ণনাটির সনদ উত্তম। আবু হুরায়রা (রা.)-এর দ্বিতীয় বর্ণনাটির সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী শক্তিশালী। আর সুহাইলী দাবি করেছেন যে, যা উল্লেখ করা থেকে প্রতীয়মান হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 77

দু’টি ডানা ও ওড়ার বিষয়টি হলো এই যে, সেগুলো পাখির ডানার মতো পালকবিশিষ্ট, বিষয়টি আসলে এমন নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা মুতার যুদ্ধ পর্বে আসবে।

(সতর্কবার্তা): কেবল নাসাফীর বর্ণনায় এ স্থানে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ গ্রন্থকার) বলেছেন: যার দুটি পার্শ্ব বা দিক রয়েছে, তাকেই 'দুই ডানা বিশিষ্ট' বলা হয়। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি—'হে দুই ডানা বিশিষ্টের পুত্র'—এখানে ডানা দুটির অর্থ রূপক বা আধ্যাত্মিক অর্থে গ্রহণ করেছেন, বাহ্যিক ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অর্থে নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর আলোচনা

৩৭১০ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না থেকে, তিনি সুমামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন অনাবৃষ্টির কবলে পড়তেন, তখন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.)-এর অসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করতেন। তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! ইতিপূর্বে আমরা আমাদের নবীর (সা.) অসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করতাম এবং আপনি আমাদের বৃষ্টি দান করতেন। এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচার অসিলায় প্রার্থনা করছি, অতএব আমাদের বৃষ্টি দান করুন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তাঁদের বৃষ্টি দান করা হতো।

[হাদিস ৩৭১০ - এর অংশবিশেষ ১০১০ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের আলোচনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ)। এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রা.) ও সাহাবীগণ যখন দুর্ভিক্ষের শিকার হতেন, তখন তিনি আব্বাসের অসিলায় বৃষ্টির প্রার্থনা করতেন। এই পরিচ্ছেদ শিরোনাম ও এর হাদিসটি আবু যার এবং নাসাফীর বর্ণনায় বাদ পড়েছে। উল্লিখিত হাদিসটি এর ব্যাখ্যাসহ ইতোপূর্বে ‘ইসতিসকা’ (বৃষ্টি প্রার্থনা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আব্বাস (রা.) নবী (সা.)-এর চেয়ে দুই বা তিন বছরের বড় ছিলেন। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন; কেউ কেউ বলেন তারও আগে, যা অসম্ভব নয়।

কেননা হাজ্জাজ ইবনে ইলাত সংক্রান্ত আনাস (রা.)-এর হাদিসে এর সপক্ষে সমর্থন পাওয়া যায়। আর বদরের ঘটনা প্রসঙ্গে আবু রাফে’র উক্তি—'যেন আমাদের আহলে বায়তের ওপর ইসলাম প্রবেশ করল'—সেটি সেই সময়ে আব্বাসের ইসলাম গ্রহণের অকাট্য দলিল নয়। কারণ তিনি বদরের দিন বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং নিজের ও তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আবু তালিবের পুত্র আকীলের মুক্তিপণ আদায় করেছিলেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বে হিজরত না করার কারণে উমর (রা.) তাঁর মর্যাদা সম্যক অবগত থাকা এবং তাঁর অসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করা সত্ত্বেও তাঁকে শুরা কমিটির অন্তর্ভুক্ত করেননি।

নবী (সা.) তাঁর চাচা আব্বাসকে কতটা শ্রদ্ধা ও সম্মান করতেন, সে বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান পর্বের শেষে নবী (সা.)-এর ইন্তেকাল বিষয়ক আলোচনায় আসবে। আব্বাসের উপনাম ছিল আবু ফজল। তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে বত্রিশ হিজরীতে আশি বছরের কিছু বেশি বয়সে ইন্তেকাল করেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আত্মীয়-স্বজনের মর্যাদা

এবং নবী-কন্যা ফাতিমা (আ.)-এর মর্যাদা। নবী (সা.) বলেছেন: ফাতিমা জান্নাতবাসী নারীদের নেত্রী...

৩৭১১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ফাতিমা (আ.) আবু বকর (রা.)-এর কাছে নবী (সা.)-এর উত্তরাধিকার থেকে তাঁর প্রাপ্য অংশ চেয়ে পাঠালেন; যা আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে (সা.) ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হিসেবে দান করেছিলেন। তিনি নবী (সা.)-এর মদিনায় অবস্থিত সদকা, ফাদাক এবং খয়বরের অবশিষ্ট পঞ্চমাংশ (খুমুস) দাবি করেছিলেন।

৩৭১২ - তখন আবু বকর (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী থাকে না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা হিসেবে গণ্য হয়।" মুহাম্মাদের পরিবার কেবল এই সম্পদ—অর্থাৎ আল্লাহর সম্পদ—থেকে জীবনোপকরণ গ্রহণ করবে; জীবনোপকরণের অতিরিক্ত গ্রহণ করার অধিকার তাদের নেই। আল্লাহর কসম! আমি আল্লাহর রাসূলের সদকা সমূহের কোনো কিছু পরিবর্তন করব না...