ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 83

আবু বকর আস-সিদ্দিক (রা.) বলেন: অতঃপর আমরা তালহার কাছে আসলাম—অর্থাৎ উহুদের দিন—আমরা তার শরীরে সত্তরটিরও বেশি ক্ষত দেখতে পেলাম। দেখা গেল যে তার একটি আঙুল কেটে গেছে। ইবনুল মুবারকের 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে মুসা বিন তালহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তার যে আঙুলটি আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল সেটি ছিল বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙুল (তর্জনী)। ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন তালহা তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তালহার বাম হাতের অনামিকা আঙুলটি নিচের জোড় থেকে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল, ফলে সেটি অবশ হয়ে গিয়েছিল; তিনি তা দিয়ে নবী (সা.)-কে রক্ষা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অবশ হয়ে গিয়েছিল) এখানে শিন বর্ণে জবর হবে, তবে লিহয়ানি বর্ণিত একটি উপভাষা অনুযায়ী এতে পেশ দেয়াও বৈধ। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ বলেন: এটি ভুল। 'শালাল' অর্থ হাতের তালুর ত্রুটি এবং তার কার্যকারিতা নষ্ট হওয়া, এর অর্থ বিচ্ছিন্ন হওয়া নয় যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন। আল-ইসমাঈলী তার রেওয়ায়েতে আলী বিন মুসহির ও অন্যদের সূত্রে ইসমাইলের মাধ্যমে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, কায়েস বলেছেন: বলা হতো যে তালহা কুরাইশদের প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের অন্যতম ছিলেন। আল-হুমাইদী 'আল-ফাওয়াইদ' গ্রন্থে একটি সূত্রে কায়েস বিন আবি হাযেম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালহা বিন উবায়দুল্লাহর সাহচর্য লাভ করেছি, আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি না চাইতেই এতো বিপুল পরিমাণ সম্পদ দান করতেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস আল-যুহরীর মর্যাদা

এবং বনু যুহরা হলো নবী (সা.)-এর মামার বংশ, আর তিনি হলেন সা'দ বিন মালিক।

৩৭২৫ - মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সা'দকে বলতে শুনেছি যে, নবী (সা.) উহুদের দিন আমার জন্য তাঁর পিতা-মাতা উভয়কে একত্রিত করেছিলেন (অর্থাৎ বলেছিলেন: আমার পিতা-মাতা তোমার জন্য উৎসর্গ হোক)।

[হাদিস ৩৭২৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৪০৫৫, ৪০৫৬, ৪০৫৭]

৩৭২৬ - মাক্কী বিন ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাশিম বিন হাশিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমের বিন সা'দ থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছি যখন আমি ছিলাম ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ।

[হাদিস ৩৭২৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৭২৭, ৩৮০৮]

৩৭২৭ - ইব্রাহিম বিন মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যায়িদা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাশিম বিন হাশিম বিন উতবা বিন আবি ওয়াক্কাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি, আমি সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাসকে বলতে শুনেছি যে, আমি যেদিন ইসলাম গ্রহণ করেছি সেদিন ছাড়া আর কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি। আমি সাত দিন অতিবাহিত করেছি এমতাবস্থায় যে, আমি ছিলাম ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ। আবু উসামা হাশিমের সূত্রে এটি অনুসরণ করেছেন।

৩৭২৮ - আমর বিন আওন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাইলের সূত্রে, তিনি কায়েস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সা'দ (রা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমিই প্রথম আরব যে আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ করেছে। আমরা নবী (সা.)-এর সাথে যুদ্ধ করতাম এবং গাছের পাতা ছাড়া আমাদের কোনো খাদ্য ছিল না, এমনকি আমাদের কেউ যখন মলত্যাগ করত তখন উট বা ছাগলের মলের মতো শুকনো মল নির্গত হতো যাতে কোনো মিশ্রণ থাকতো না। এরপর বনু আসাদ আমাকে ইসলামের ব্যাপারে শাসন করতে আসে! তাহলে তো আমি ক্ষতিগ্রস্ত হলাম এবং আমার আমল বিফলে গেল।" তারা ওমরের কাছে তার বিরুদ্ধে কুৎসা রটনা করেছিল এবং বলেছিল: "সে তো ঠিকমতো নামাজও পড়াতে পারে না।"

[হাদিস ৩৭২৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৪১২, ৬৪৫৩]

তাঁর উক্তি: (সা'দ বিন আবি ওয়াক্কাস আল-যুহরীর মর্যাদা) অর্থাৎ তিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ জনের একজন, তাঁর উপনাম আবু ইসহাক।

তাঁর উক্তি: (এবং বনু যুহরা হলো নবী (সা.)-এর মামার বংশ) অর্থাৎ যেহেতু তাঁর মাতা আমিনা তাদের বংশোদ্ভূত ছিলেন, আর মায়ের আত্মীয়রা মামা হিসেবে গণ্য হয়।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি হলেন সা'দ বিন মালিক) অর্থাৎ আবু ওয়াক্কাসের নাম হলো মালিক বিন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 84

উহাইব - তাকে উহাইবও বলা হয় - ইবনে আবদ মানাফ ইবনে যুহরাহ ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ; তিনি কিলাব ইবনে মুররাহ’র বংশলতিকায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হন। তাঁদের উভয়ের মধ্যবর্তী পিতৃপুরুষের সংখ্যা প্রায় সমান। তাঁর মাতা হামনাহ বিনতে সুফিয়ান ইবনে উমাইয়াহ ইবনে আবদ শামস ইসলাম গ্রহণ করেননি। তিনি ৫৫ হিজরি সনে আকীক নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন; মতান্তরে এর পরে ৫৮ হিজরি পর্যন্ত বলা হয়। তিনি প্রায় আশি বছর জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ যুদ্ধের দিন আমার জন্য তাঁর পিতামাতা উভয়কে একত্র করেছিলেন) অর্থাৎ ফিদিয়া বা উৎসর্গের অর্থে। আর তা হলো তাঁর এই কথা: "আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক।" আলীর বর্ণিত হাদিসে এর ব্যাখ্যা এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদ ইবনে মালিক ব্যতীত আর কারো জন্য তাঁর পিতামাতা উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেননি। কেননা উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি তাকে বলছিলেন: ‘তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতামাতা উৎসর্গিত হোক’।" এটি জিহাদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এই সীমাবদ্ধতার ব্যাপারে ভিন্নমত রয়েছে, কারণ যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহুর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দক যুদ্ধের দিন তাঁর জন্য পিতামাতা উভয়কে একত্র করেছিলেন।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সামঞ্জস্য বিধান করা যায় যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হয়তো বিষয়টি জানতেন না, অথবা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল উহুদ যুদ্ধের দিনের সাথে সীমাবদ্ধ রাখা। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি যে দিন ইসলাম গ্রহণ করেছি, সে দিন ব্যতীত কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁর পূর্বে কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি। তবে এই শব্দটির বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমি সাত দিন অতিবাহিত করেছি এমতাবস্থায় যে আমি ছিলাম ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ) এ বিষয়ে আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি ছিলাম ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ) তিনি এ কথাটি তাঁর অবগত তথ্য অনুযায়ী বলেছিলেন। এর কারণ হলো, প্রাথমিক পর্যায়ে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তারা তাদের ইসলাম গোপন রাখতেন। সম্ভবত তিনি অন্য দু’জন বলতে খাদিজা ও আবু বকরকে বুঝিয়েছেন, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকরকে। আর খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহা নিশ্চিতভাবেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাই সম্ভবত তিনি পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। ইতিপূর্বে সিদ্দিকের জীবনীতে আম্মার রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এমতাবস্থায় যে তাঁর সাথে পাঁচজন ক্রীতদাস ও আবু বকর ব্যতীত আর কেউ ছিল না।" এটি সাদের হাদিসের সাথে আপাতবিরোধী।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের উপায় আমি নির্দেশ করেছি; অথবা সাদের বক্তব্যকে প্রাপ্তবয়স্ক স্বাধীন পুরুষদের ওপর প্রয়োগ করা হবে যাতে উল্লিখিত ক্রীতদাসগণ ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এর বাইরে থাকেন। অথবা সাদের কাছে তাদের কথা প্রকাশ করা হয়নি। এই শেষোক্ত বিষয়টির প্রমাণ পাওয়া যায় ইসমাঈলীর বর্ণনায়, যা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উমাবী হাশিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "আমার পূর্বে কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি।"

একই ধরনের বর্ণনা ইবনে সা’দ অন্য সূত্রে আমির ইবনে সাদ থেকে তাঁর পিতার উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আসীলীর বর্ণনার দাবি অনুযায়ী। তবে এটি কিছুটা জটিল; কারণ তাঁর পূর্বে একদল লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু এটিকে সে সময়ের তাঁর অর্জিত জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে ধরা হবে। ইবনে মানদাহ’র ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে আবু বদর থেকে হাশিমের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা দেখেছি: "আমি যে দিন ইসলাম গ্রহণ করেছি সে দিন আর কেউ ইসলাম গ্রহণ করেনি।" এতে কোনো জটিলতা নেই, কারণ তিনি যে দিন ইসলাম গ্রহণ করেছেন সে দিন অন্য কেউ তাঁর সাথে ইসলাম গ্রহণে শরিক না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। তবে খতিব সেই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন যে সূত্রে ইবনে মানদাহ করেছেন, কিন্তু তাতে অন্যান্য বর্ণনার মতোই শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন। ফলে আমি যা বলেছি সেই ব্যাখ্যাটিই নিশ্চিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামাহ হাশিম থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) গ্রন্থকার (বুখারী) সীরাত অধ্যায়ে সাদের ইসলাম গ্রহণ পরিচ্ছেদে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং এটি ইবনে আবি যাইদাহর এই বর্ণনার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (আমি আরবদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যে তীর নিক্ষেপ করেছে) এটি ছিল উবায়দাহ ইবনে হারিস ইবনে মুত্তালিবের যুদ্ধাভিযানে। সেটিই ছিল মুশরিক ও মুসলিমদের মধ্যে সংঘটিত প্রথম যুদ্ধ। এটি ছিল হিজরতের প্রথম বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক প্রেরিত প্রথম অভিযান। তিনি কুরাইশদের একটি কাফেলা প্রতিরোধের জন্য একদল মুসলিমকে রাবিগ নামক স্থানে প্রেরণ করেন। সেখানে তারা একে অপরকে লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কোনো তলোয়ার যুদ্ধ হয়নি। সাদই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তীর নিক্ষেপ করেছিলেন। যুবাইর ইবনে বাক্কার তাঁর নিজ সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে সাদের বর্ণনায় বলেছেন যে তিনি সেদিন এই কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন:

হায়! রাসূলুল্লাহর কাছে কি এই খবর পৌঁছেছে যে... আমি আমার সাথীদের রক্ষা করেছি আমার তীরের অগ্রভাগ দিয়ে?

ইউনুস ইবনে বুকাইর মাগাযী’র অতিরিক্ত অংশে যুহরীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সা’দ অন্য সূত্রে সাদের উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেন: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তীর নিক্ষেপ করেছে, এরপর আমরা উবায়দাহ ইবনে হারিসের সাথে ষাটজন আরোহীসহ বের হলাম।"

তাঁর উক্তি: (যার কোনো সংমিশ্রণ ছিল না) শব্দটির নিচের বর্ণে কাসরা (জের) সহ; অর্থাৎ অত্যধিক শুষ্কতা ও চূর্ণ বিচূর্ণ হয়ে যাওয়ার কারণে একে অপরের সাথে মিশে যেত না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বনু আসাদ আসলো) অর্থাৎ আসাদ ইবনে খুযাইমাহ ইবনে মুদরিকা। তারা উমরের কাছে সাদের বিরুদ্ধে অভিযোগকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যে ঘটনাটি ইতিপূর্বে নামাজের বর্ণনার অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তালের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবকে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু এটি সঠিক নয়। কারণ উমর হলেন বনু আদি ইবনে কাব ইবনে লুয়াই গোত্রের, বনু আসাদ গোত্রের নন। আর নববীর বর্ণনায় আসাদ ইবনে আবদ... এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 85

উযযা বলতে যুবাইর ইবনুল আওয়ামের বংশধর বুঝানো হয়েছে, এবং এটিও একটি ভ্রম।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আমাকে ইসলামের ওপর শাসন করছ?) অর্থাৎ তুমি কি আমাকে শিষ্টাচার শেখাচ্ছ? এর অর্থ হলো, তুমি কি আমাকে সালাত শিক্ষা দিচ্ছ, অথবা আমি সালাত ভালোভাবে আদায় করতে পারি না বলে আমাকে তিরস্কার করছ?

তাঁর উক্তি: (আমি ক্ষতিগ্রস্ত হলাম) অর্থাৎ, যদি তাদের শিক্ষার মুখাপেক্ষী হতে হয়। সালাতের বিবরণ অধ্যায়ে তাঁর সেই ঘটনাটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে একদল লোক দাবি করেছিল যে তিনি সুন্দরভাবে সালাত আদায় করতে পারেন না।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার আমল বিফলে গেল) ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় ইয়ালা ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমার আমলসমূহ' শব্দটিতে শেষে একটি বিরতিসূচক 'হা' যুক্ত আছে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জামাতাদের বর্ণনা, যাঁদের মধ্যে আবুল আস ইবনুর রাবী অন্যতম

৩৭২৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, আলী ইবনে হুসাইন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা বলেছেন: আলী আবু জাহলের কন্যাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন। ফাতেমা এ সংবাদ শুনতে পেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: আপনার কাওম মনে করে যে আপনি আপনার কন্যাদের জন্য রাগান্বিত হন না; আর এই যে আলী, সে আবু জাহলের কন্যাকে বিয়ে করতে চাচ্ছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে গেলেন। আমি তাঁকে তাশাহহুদ পাঠের পর বলতে শুনলাম: অতঃপর, আমি আবুল আস ইবনুর রাবীর সাথে বিয়ে দিয়েছিলাম, সে আমার সাথে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে।

আর ফাতেমা তো আমারই কলিজার টুকরো, আমি অপছন্দ করি যে কেউ তাকে কষ্ট দিক। আল্লাহর কসম! আল্লাহর রাসূলের কন্যা এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা কখনো একজন ব্যক্তির নিকট একত্রিত হতে পারে না। এরপর আলী সেই বিয়ের প্রস্তাব ত্যাগ করলেন।

মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে এবং তিনি মিসওয়ার থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বনু আবদু শামস গোত্রের তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করতে শুনেছি। তিনি তাঁর জামাতা হিসেবে তাঁর প্রশংসা করলেন এবং তা অতি উত্তমভাবে করলেন। তিনি বললেন: সে আমার সাথে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে, আর সে আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল এবং তা পূর্ণ করেছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জামাতাদের বর্ণনা) অর্থাৎ যারা তাঁর পরিবারে বিবাহ করেছেন। 'সিহর' (জামাতা/আত্মীয়তা) শব্দটি নারী ও পুরুষ উভয়ের সকল আত্মীয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে কেউ কেউ একে কেবল স্ত্রীর আত্মীয়দের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যাঁদের মধ্যে আবুল আস ইবনুর রাবী অন্যতম) অর্থাৎ তিনি হলেন রাবিআ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে আবদু শামস ইবনে আবদু মানাফের পুত্র। কখনো রাবিআ নামটি বাদ দিয়েও তাঁর নাম বলা হয়। তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত। তাঁর আসল নাম নিয়ে একাধিক মত রয়েছে, যার মধ্যে যুবাইরের মতে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো মিকসাম। তাঁর মা ছিলেন হালা বিনতে খুওয়াইলিদ, যিনি খাদিজার বোন ছিলেন; ফলে তিনি ছিলেন তাঁর ভাগ্নে। আত্মীয়তা বা মুসাহারা শব্দের মূল অর্থ হলো নৈকট্য। রাঘিব বলেছেন: 'সিহর' অর্থ হলো জামাতা; আর স্ত্রীর পরিবারের সদস্যদের 'আসহার' বলা হয়। খলীলও এরূপ বলেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেছেন: 'আসহার' হলো তারা যাদের সাথে প্রতিবেশী হওয়া, বংশীয় সম্পর্ক বা বৈবাহিক সূত্রের কারণে বিবাদ করা নিষিদ্ধ। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি আমার রবের নিকট প্রার্থনা করেছি যে, আমি আমার উম্মতের যাকে বিয়ে করি অথবা যার কাছে আমার কন্যা বিয়ে দেই, সে যেন জান্নাতে আমার সাথে থাকে; এবং তিনি আমাকে তা দান করেছেন। ইমাম হাকেম এটি আলীর মর্যাদাগাথা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের বর্ণনায় এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে এবং তাবারানির আল-আওসাতেও একটি দুর্বল সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম নববী বলেছেন: 'সিহর' শব্দটি স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের আত্মীয়দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'মুসাহারা' হলো দুইজন অপরিচিতের মধ্যে নৈকট্য তৈরি হওয়া। ইমাম বুখারী এই অর্থটিই গ্রহণ করেছেন, কারণ আবুল আস ইবনুর রাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, কেবল খাদিজার ভাগ্নে হওয়া ছাড়া। আর এখানে তাঁর উদ্দেশ্য তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা নয়, বরং নবীজীর কন্যার সাথে তাঁর বিবাহের দিকে সম্বন্ধ করা। তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা যায়নাবকে বিবাহ করেছিলেন, যিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জ্যেষ্ঠ কন্যা।

বদর যুদ্ধে আবুল আস মুশরিকদের সাথে বন্দী হয়েছিলেন এবং যায়নাব তাঁর মুক্তিপণ পাঠিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট শর্তারোপ করেছিলেন যেন তিনি যায়নাবকে তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেন, আর তিনি সেই শর্ত পূরণ করেছিলেন। হাদিসের শেষে "সে আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল এবং তা পূর্ণ করেছে" উক্তিটির অর্থ এটাই। অতঃপর আবুল আস পুনরায় বন্দী হন এবং যায়নাব তাঁকে আশ্রয় দেন, এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্বের বিবাহ অনুসারেই তাঁকে ফিরিয়ে দেন। তাঁর গর্ভে উমামা জন্মগ্রহণ করেন, যাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায়কালে বহন করতেন, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর একটি পুত্রও ছিল যার নাম আলী; সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে বয়ঃসন্ধিকালে ছিল। বলা হয় যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের আগেই মারা গিয়েছিল। আর আবুল আস ১২ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। গ্রন্থকার তাঁর "যাঁদের মধ্যে" উক্তির মাধ্যমে সেই জামাতাদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাঁদের নাম তিনি এখানে উল্লেখ করেননি অথচ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারে বিবাহ করেছিলেন, যেমন উসমান এবং আলী। তাঁদের উভয়ের জীবনী ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 86

নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যাদের মধ্যে এই তিনজন ব্যতীত আর কেউ বিবাহ করেননি, কেবল আবু লাহাবের পুত্র ব্যতীত।

তিনি উসমানের পূর্বে রুকাইয়াকে বিবাহ করেছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেননি। তখন তাঁর পিতা তাঁকে বিচ্ছেদের নির্দেশ দেন এবং তিনি তাঁকে পরিত্যাগ করেন। এরপর উসমান তাঁকে বিবাহ করেন। আর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদের কাছে বিবাহ করেছেন (অর্থাৎ যাদের পরিবার থেকে স্ত্রী গ্রহণ করেছেন), ইমাম বুখারি এখানে তাদের উল্লেখ করার ইচ্ছা করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আলি আবু জাহলের কন্যার বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন) - তাঁর নাম জুওয়াইরিয়া, যা পরবর্তীতে আসবে। তাঁকে 'আল-আওরা'ও বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন তাঁর নাম 'জমিলা'। আলি (রা.) বৈধতার সাধারণ অবকাশের ওপর ভিত্তি করে এই পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। কিন্তু যখন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে আপত্তি প্রকাশ করলেন, তখন আলি বিয়ের প্রস্তাব থেকে সরে দাঁড়ালেন। বলা হয় যে, পরবর্তীকালে আত্তাব ইবনে উসাইদ তাঁকে বিবাহ করেছিলেন। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূলত এই ভাষণ দিয়েছিলেন যাতে মানুষের মাঝে উল্লিখিত বিধানটি প্রচারিত হয় এবং তারা তা গ্রহণ করে, হোক তা আবশ্যকীয় হিসেবে অথবা উত্তম হওয়ার ভিত্তিতে।

আর শরীফ আল-মুরতাদা এই সূক্ষ্ম বিষয়টি উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছেন^(১) এবং দাবি করেছেন যে এই হাদিসটি বানোয়াট; কারণ এটি মিসওয়ারের বর্ণনা থেকে এসেছে এবং তাঁর মাঝে আলির প্রতি বিরাগ ছিল। আবার এটি ইবনুল জুবাইরের বর্ণনা থেকেও এসেছে, যিনি এ বিষয়ে আরও কঠোর ছিলেন। তবে সহিহ গ্রন্থকারদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তাঁর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। বিবাহ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর এই আলি আবু জাহলের কন্যাকে বিবাহকারী) - তাবারানির বর্ণনায় আবু ইয়ামান থেকে নাসব (জবর) যোগে 'নাকিনান' শব্দে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায়ও এই সূত্রে এমনই রয়েছে। এখানে তাঁর প্রতি 'বিবাহকারী' শব্দটির প্রয়োগ রূপক অর্থে হয়েছে, যেহেতু তিনি এটি করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। আবু জাহলের কন্যার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হাকেম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে জুওয়াইরিয়া উল্লেখ করেছেন এবং এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। কোনো কোনো সূত্রে তাঁর নাম 'আল-আওরা' এসেছে যা ইবনে তাহির 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির তাবারির মতে তাঁর নাম 'আল-হানফা'।

সুহাইলী 'জুরহুমা' নাম উল্লেখ করেছেন। আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'জমিলা' নাম উল্লেখ করেছেন। আবু জাহলের সফিয়্যাহ নামে এক কন্যা ছিল যাকে সাহল ইবনে আমর বিবাহ করেন; ইবনুস সিক্কিত ও অন্যান্যরা তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনিই উল্লিখিত আল-হানফা।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং সত্য বলেছেন) - সম্ভবত তিনি নিজের ওপর শর্তারোপ করেছিলেন যে জয়নাবের বর্তমানে অন্য কাউকে বিবাহ করবেন না। আলির ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই হতে পারে। যদি তা না হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হলো আলি সম্ভবত সেই শর্তের কথা ভুলে গিয়েছিলেন বিধায় বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। অথবা হয়তো তাঁর ওপর কোনো স্পষ্ট শর্তারোপ করা হয়নি, কিন্তু তাঁর জন্য এই বিষয়টি বিবেচনা করা উচিত ছিল, তাই এই তিরস্কার করা হয়েছে। নবি (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণত কাউকে সরাসরি তাঁর দোষ নিয়ে সম্বোধন করতেন না। সম্ভবত তিনি আলির প্রতি এই প্রকাশ্য তিরস্কার করেছিলেন ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর সন্তুষ্টির ওপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়ার জন্য।

এই ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের পরে ঘটেছিল। তখন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যাদের মধ্যে ফাতিমা ব্যতীত আর কেউ জীবিত ছিলেন না। তিনি তাঁর মাতার ইন্তেকালের পর তাঁর ভাই-বোনদের হারিয়ে শোকাতুর ছিলেন। এমতাবস্থায় তাঁর প্রতি সতীনভীতি বা ঈর্ষার উদ্রেক তাঁর দুঃখকে আরও বাড়িয়ে দিত। মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হালহালা -যাতে দুটি হা এবং দুটি লাম রয়েছে, প্রথম লামটি সাকিন- এই বর্ণনাটি বর্ধিত করেছেন। এই হাদিসটি এর আগে খুমুস অধ্যায়ের শুরুতে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ সংক্রান্ত কিছু বিষয় আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুক্তদাস যায়েদ ইবনে হারিসাহ-এর গুণাবলি

বারআ (রা.) নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছিলেন: তুমি আমাদের ভাই ও আমাদের বন্ধু।

৩৭৩০ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে দিনার আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সেনাদল পাঠান এবং উসামা ইবনে যায়েদকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করেন। কিছু লোক তাঁর নেতৃত্বের বিষয়ে সমালোচনা করলে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "যদি তোমরা তাঁর নেতৃত্বের সমালোচনা করো, তবে এর আগে তোমরা তাঁর পিতার নেতৃত্বের বিষয়েও সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম! তিনি নেতৃত্বের জন্য অত্যন্ত যোগ্য ছিলেন এবং তিনি আমার কাছে মানুষের মধ্যে অন্যতম প্রিয় ব্যক্তি ছিলেন। আর এই ব্যক্তি (উসামা) তাঁর পরে আমার কাছে অন্যতম প্রিয় ব্যক্তি।"

[হাদিস ৩৭৩০ - এর বিভিন্ন অংশ ৪২৫০, ৪৪৬৮, ৪৪৬৯, ৬৬২৭, ৭১৮৭ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 87

৩৭৩১ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট একজন অঙ্গসংস্থানবিদ প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত ছিলেন। আর উসামা ইবনে যায়েদ ও যায়েদ ইবনে হারিসাহ শায়িত ছিলেন। সে (অঙ্গসংস্থানবিদ) বলল: এই পাগুলো একে অপরের অংশ। রাবী বলেন: এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনন্দিত হলেন এবং এটি তাঁকে অভিভূত করল। এরপর তিনি আয়িশাকে এ সম্পর্কে সংবাদ দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস যায়েদ ইবনে হারিসাহর গুণাবলি। তিনি বনু কালব গোত্রের লোক ছিলেন। জাহেলি যুগে তিনি বন্দী হয়েছিলেন, ফলে হাকীম ইবনে হিযাম তাঁকে তাঁর ফুফু খাদিজার জন্য ক্রয় করেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছ থেকে তাঁকে চেয়ে নেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক 'সীরাত' গ্রন্থে তাঁর কাহিনী উল্লেখ করেছেন। তাঁর পিতা ও চাচা মক্কায় এসে তাঁকে খুঁজে পান এবং মুক্তিপণ দিয়ে তাঁকে নিয়ে যেতে চান। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাদের সাথে চলে যাওয়া অথবা তাঁর কাছে থেকে যাওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার প্রদান করেন।

তিনি (যায়েদ) তাঁর কাছেই থেকে যাওয়া পছন্দ করেন। ইবনে মানদাহ 'মা'রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থে যায়েদ ইবনে হারিসাহর পরিবারের পক্ষ থেকে এক বিরল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, হারিসাহ সেদিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি হলেন হারিসাহ ইবনে শুরাহবিল ইবনে কাব ইবনে আব্দুল উযযা আল-কালবি। তিরমিজি জাবালাহ ইবনে হারিসাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ভাই যায়েদকে আমার সাথে পাঠান। তিনি বললেন: সে যদি তোমার সাথে চলে যেতে চায় তবে আমি তাকে বাধা দেব না। যায়েদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, আমি আপনার ওপর কাউকে প্রাধান্য দেব না।

যায়েদ ইবনে হারিসাহ মুতার যুদ্ধে শহীদ হন। আর উসামা ইবনে যায়েদ ৫৪ হিজরিতে মদিনায় অথবা ওয়াদিল কুরায় ইন্তেকাল করেন। বলা হয়ে থাকে, তার আগেও হতে পারে। তিনি দীর্ঘকাল দামেস্কের এলাকাভুক্ত 'আল-মুজ্জাহ' নামক স্থানে বসবাস করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (বারা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তুমি আমাদের ভাই ও আমাদের মুক্তদাস) এটি জাফর ইবনে আবি তালিবের জীবনীতে উল্লিখিত হাদিসের একটি অংশ।

তাঁর বক্তব্য: (সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে বিলাল।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাহিনী প্রেরণ করলেন) এটি সেই বাহিনী যা তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যার সময় প্রস্তুত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: উসামার বাহিনী প্রেরণ করো। এরপর আবু বকর (রা.) তাঁর ইন্তেকালের পরে তা কার্যকর করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত পরিচ্ছেদের শেষে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (কিছু লোক তাঁর নেতৃত্বের ব্যাপারে সমালোচনা করল) যারা এ ব্যাপারে সমালোচনা করেছিলেন তাদের মধ্যে আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া আল-মাখজুমির নাম পাওয়া যায়। যেমনটি 'মাগাযী'র শেষে বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা সমালোচনা করছ) এখানে 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে। বলা হয়: সম্মান বা বংশমর্যাদা সম্পর্কে সমালোচনা করার ক্ষেত্রে ফাতহা যোগে (ত্ব'আনা ইয়াত'আনু) ব্যবহৃত হয়, আর বর্শা বা হাত দিয়ে আঘাত করার ক্ষেত্রে দম্মা যোগে ব্যবহৃত হয়। এটাও বলা হয় যে, উভয় অর্থেই উভয় শব্দ প্রচলিত আছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই তোমরা এর আগে তাঁর পিতার নেতৃত্বের ব্যাপারেও সমালোচনা করেছিলে) এটি মুতার যুদ্ধে যায়েদ ইবনে হারিসাহর নেতৃত্বের প্রতি ইঙ্গিত করে। নাসায়িতে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই যায়েদ ইবনে হারিসাহকে কোনো অভিযানে পাঠিয়েছেন, তাকেই তাদের আমির নিযুক্ত করেছেন। এর মধ্যে মুক্তদাসের নেতৃত্ব প্রদান এবং প্রবীণদের ওপর কনিষ্ঠদের এবং উত্তম ব্যক্তির ওপর অপেক্ষাকৃত কম গুণসম্পন্ন ব্যক্তির নেতৃত্বের বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ উসামার নেতৃত্বে পরিচালিত সেই বাহিনীতে আবু বকর ও উমর (রা.)-ও উপস্থিত ছিলেন।

এরপর তিনি অঙ্গসংস্থানবিদের কাহিনীতে আয়িশার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুল ফারায়েয'-এ এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে এবং সেখানে উল্লিখিত সেই অঙ্গসংস্থানবিদের নামও উল্লেখ করা হবে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: উসামা ইবনে যায়েদ-এর আলোচনা

৩৭৩২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মাখজুমি নারীর ঘটনা কুরাইশদের অত্যন্ত চিন্তিত করে তুলল। তখন তারা বলল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রিয়পাত্র উসামা ইবনে যায়েদ ছাড়া এ বিষয়ে তাঁর নিকট কথা বলার সাহস আর কার আছে?

৩৭৩৩ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরিকে মাখজুমি নারীর হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে গিয়েছিলাম, তখন তিনি আমার ওপর চিৎকার করে উঠলেন। আমি সুফিয়ানকে বললাম: আপনি কি এটি অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেননি? তিনি বললেন: আমি এটি একটি কিতাবে পেয়েছি যা আইয়ুব ইবনে মুসা যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে লিখেছিলেন: বনু মাখজুম গোত্রের এক নারী চুরি করল। তখন তারা বলল: এ ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কে কথা বলবে? তাঁর সাথে কথা বলার সাহস কারো হলো না, তবে উসামা ইবনে যায়েদ তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন তিনি বললেন: বনি ইসরায়েলের অবস্থা এই ছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত, আর যখন...