ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 93

নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেক উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি (আমীন) থাকে, আর হে উম্মত! আমাদের বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ।

[হাদিস ৪৭৪৪ - এর অংশবিশেষ ৪৩৮২ এবং ৭২৫৫ এ রয়েছে]

৩৭৪৫ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ থেকে, তিনি হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাজরানবাসীদের বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই তোমাদের কাছে এমন একজনকে পাঠাব—অর্থাৎ তোমাদের উপর—যিনি প্রকৃতপক্ষেই একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি।" তখন তাঁর সাহাবীগণ আগ্রহ নিয়ে অপেক্ষা করতে লাগলেন, অতঃপর তিনি আবু উবাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে পাঠালেন।

[হাদিস ৪৭৪৫ - এর অংশবিশেষ ৪৩৮০, ৪৩৮১ এবং ৭৩৫৪ এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর গুণাবলির অধ্যায়)। এভাবেই তিনি (ইমাম বুখারি) আশারায়ে মুবাশশারার অন্যান্য ভাইদের পরে তাঁর উল্লেখ করেছেন। বুখারির কোনো পান্ডুলিপিতেই আমি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ কিংবা সাঈদ ইবনে যাইদ-এর গুণাবলি সংক্রান্ত কোনো স্বতন্ত্র শিরোনাম দেখতে পাইনি, অথচ তাঁরাও আশারায়ে মুবাশশারার অন্তর্ভুক্ত। যদিও তিনি সীরাত অধ্যায়ের শুরুতে সাঈদ ইবনে যাইদ-এর ইসলাম গ্রহণের কথা একটি শিরোনামে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন। আমার ধারণা, এটি বুখারির কিতাবের বর্ণনাকারীদের কর্মকাণ্ড হতে পারে, যেমনটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি কিতাবটি খসড়া অবস্থায় রেখে গিয়েছিলেন।

কারণ এখানে যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব, পূর্ববর্তিতা কিংবা বয়সের জ্যেষ্ঠতার ক্রমানুসরণ করা হয়নি; অথচ এগুলোই হলো বিন্যাসের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হওয়ার মাপকাঠি। যেহেতু তিনি এর কোনটিই অনুসরণ করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তিনি প্রতিটি শিরোনাম স্বতন্ত্রভাবে লিখেছিলেন এবং বর্ণনাকারীরা সেগুলোকে যেভাবে সুবিধাজনক মনে করেছেন সেভাবে একে অপরের সাথে জুড়ে দিয়েছেন।

আবু উবাইদাহ-এর নাম হলো আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল জাররাহ ইবনে হিলাল ইবনে উহাইব ইবনে দাব্বাহ ইবনুল হারিস ইবনে ফিহর। ফিহর ইবনে মালিকের বংশধারায় গিয়ে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মিলিত হন। তাঁদের উভয়ের মধ্যবর্তী পিতৃপুরুষের সংখ্যায় বেশ পার্থক্য রয়েছে, যা পাঁচজন। ফলে আবু উবাইদাহ সংখ্যার দিক থেকে আব্দে মানাফের সমপর্যায়ে অবস্থান করেন। কেউ কেউ তাঁর বংশতালিকায় আল-জাররাহ ও হিলালের মাঝে রবি’আহকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সেই হিসেবে তিনি হাশেমের সমপর্যায়ে গণ্য হবেন। আবুল হাসান ইবনে সামি’ এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন এবং অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি।

আবু উবাইদাহ-এর মা ছিলেন তাঁর বাবার চাচাতো বোন। আবু আহমাদ আল-হাকিম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর তাঁর পিতা বদরের যুদ্ধে কাফির অবস্থায় নিহত হন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি নিজেই তাঁর পিতাকে হত্যা করেছিলেন। তাবারানি ও অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনে শাউজাবের সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে সিরিয়ার গভর্নর হিসেবে দায়িত্বরত অবস্থায় ১৮ হিজরি সনে মহামারীতে আক্রান্ত হয়ে আবু উবাইদাহ ইন্তেকাল করেন—এ বিষয়ে সবাই একমত।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আলা); তিনি হলেন বনু সামাহ ইবনে লুআই গোত্রের আব্দুল আলা আল-বাসরি আস-সামি। তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন 'আল-হাদ্দা'।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই প্রতিটি উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকে, আর আমাদের বিশ্বস্ত ব্যক্তি হে এই উম্মত!); বাক্যটি আহ্বানের মতো মনে হলেও এর উদ্দেশ্য হলো বিশেষত্ব দান করা (ইখতিসাস), অর্থাৎ আমাদের উম্মত অন্যান্য উম্মতদের মাঝে বিশেষভাবে বৈশিষ্টমণ্ডিত। সেই অনুযায়ী এটি বিশেষত্ব বুঝানোর কারণে নসব (জবর) যুক্ত হবে, তবে রফা (পেশ) যুক্ত হওয়াও জায়েজ। 'আমীন' মানে হলো অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও পছন্দনীয় ব্যক্তি। এই গুণটি যদিও তাঁর এবং অন্যদের মাঝে সাধারণ বিষয়, তবুও প্রসঙ্গের ধরন বুঝিয়ে দিচ্ছে যে এই গুণটি তাঁর মাঝে অতিরিক্ত মাত্রায় বিদ্যমান।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবীণ সাহাবীদের প্রত্যেককে একটি করে বিশেষ মর্যাদা দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন এবং সেই বিশেষণের মাধ্যমে তাঁদের বর্ণনা করেছেন, যা অন্যদের তুলনায় তাঁদের সেই গুণের আধিক্য নির্দেশ করে। যেমন—ওসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য লজ্জা, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য বিচারিক জ্ঞান ইত্যাদি।

(সতর্কবার্তা): তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফির সূত্রে খালিদ আল-হাদ্দার মাধ্যমে এই সনদে দীর্ঘভাবে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যার শুরুটা হলো: "আমার উম্মতের মধ্যে উম্মতের প্রতি সবচেয়ে দয়ালু হলেন আবু বকর, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে সবচেয়ে কঠোর হলেন ওমর, লজ্জার ক্ষেত্রে সবচেয়ে সত্যনিষ্ঠ হলেন ওসমান, আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে ভালো তিলাওয়াতকারী হলেন উবাই, মিরাস বিজ্ঞানে সবচেয়ে দক্ষ হলেন যাইদ, আর হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন মুয়াজ। জেনে রেখো, প্রতিটি উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকে..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এর সনদ সহিহ। তবে হাদিস বিশারদগণ বলেছেন, হাদিসটির প্রথমাংশটি মুরসাল হওয়াই সঠিক মত; আর বুখারি হাদিসের যতটুকু মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে পেয়েছেন, ততটুকুই বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (সিলাহ থেকে); এটি সীন বর্ণে যের এবং লাম বর্ণে তাশদীদ ছাড়া উচ্চারিত হবে, তিনি হলেন ইবনে জুফার। আল-জায়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাবিসির বর্ণনায় এখানে 'সিলাহ ইবনে হুজাইফা' এসেছে, যা একটি লিখনগত ভুল।

তাঁর বক্তব্য: (হুজাইফা থেকে); নাসায়ীর বর্ণনায় সিলাহ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন বলে এসেছে; কিতাবুল মাগাজিতে এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (নাজরানবাসীদের প্রতি); তারা হলো ইয়েমেনের নিকটবর্তী একটি শহরের অধিবাসী। তারা হলো 'আকিব'—যার নাম আব্দুল মসীহ এবং 'সাইয়্যিদ'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 94

এবং তাদের সাথে যারা ছিলেন, তাঁদের সম্পর্কে ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা নবম হিজরিতে আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট প্রতিনিধি দল হিসেবে এসেছিলেন এবং তিনি তাঁদের নামও উল্লেখ করেছেন। মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষের দিকে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে, যেখানে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইনশাআল্লাহ তা উল্লেখ করবেন। মুসলিম শরীফে আনাস (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, ইয়েমেনবাসী আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট এসে নিবেদন করলেন: "আমাদের সাথে এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠান যিনি আমাদের সুন্নাহ ও ইসলাম শিক্ষা দেবেন।" তখন তিনি আবু উবাইদাহ-এর হাত ধরলেন এবং বললেন: "এই ব্যক্তি এই উম্মতের পরম বিশ্বস্ত বা আমানতদার।" যদি বর্ণনাকারী নাজরানবাসীকে ইয়েমেনের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে 'ইয়েমেনবাসী' বলে রূপক অর্থে ব্যবহার করে থাকেন (তবে কথাটি একই ঘটনার), অন্যথায় এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর শক্তিশালী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই একজন পরম বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে পাঠাব) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে পাঠাব, যিনি প্রকৃতই বিশ্বস্ত। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে পাঠাব, যিনি প্রকৃতই বিশ্বস্ত বা আমানতদার।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সঙ্গিগণ উঁকি দিয়ে দেখতে লাগলেন) মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সঙ্গিগণ এর জন্য গ্রীবা বাড়িয়ে দেখতে লাগলেন অর্থাৎ, তাঁরা এই দায়িত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এবং এর প্রতি আগ্রহী ছিলেন। তবে তা কেবল এই সুমহান গুণের (আমানতদারিতা) অধিকারী হওয়ার প্রত্যাশায়, নিছক পদের লোভে নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আবু উবাইদাহকে পাঠালেন) আবু ইয়ালা-র বর্ণনায় এসেছে: "হে আবু উবাইদাহ, দাঁড়াও।" অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁদের সাথে পাঠালেন। আবু ইয়ালা-র অন্য এক বর্ণনায় সালেম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি উমরকে বলতে শুনেছি: "আমি কেবল একবার ছাড়া আর কখনোই নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষা করিনি।" অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করলেন এবং বললেন: "আমি নিজেকে জাহির করার চেষ্টা করছিলাম যেন আমাকে বেছে নেওয়া হয়, কিন্তু তিনি বললেন: হে আবু উবাইদাহ, দাঁড়াও।"

মুসআব ইবনে উমায়ের (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর আলোচনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

তাঁর উক্তি (মুসআব ইবনে উমায়ের-এর আলোচনা) অর্থাৎ হাশিম ইবনে আবদ মানাফ ইবনে আবদুদ দার-এর বংশধর ইবনে উমায়ের। আবু যার আল-হারাবী ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মনে হয় তাঁর জন্য স্থানটি খালি রাখা হয়েছিল। জানাযা অধ্যায়ে তাঁর মর্যাদা সম্পর্কে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যখন তিনি শহীদ হন, তখন তাঁকে দাফন করার জন্য পর্যাপ্ত কাফনের কাপড়ও পাওয়া যায়নি।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: হাসান ও হুসাইন (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হন)-এর মর্যাদা

নাফি ইবনে জুবায়ের আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) হাসানকে আলিঙ্গন করেছিলেন।

৩৭৪৬ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরাহ-কে বলতে শুনেছেন: আমি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে মিম্বারের ওপর উপবিষ্ট অবস্থায় শুনেছি এবং হাসান তাঁর পাশে ছিলেন; তিনি একবার মানুষের দিকে তাকাচ্ছিলেন আর একবার হাসানের দিকে এবং বলছিলেন: "আমার এই সন্তান একজন নেতা (সাইয়্যিদ), এবং সম্ভবত আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করবেন।"

৩৭৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন, আবু উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসামা ইবনে যায়েদ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে, তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে এবং হাসানকে কাছে টেনে নিতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি এদের উভয়কে ভালোবাসি, আপনিও এদের ভালোবাসুন" অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন।

৩৭৪৮ - মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ইবনে ইব্রাহিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন: "উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদের নিকট হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর মস্তক মোবারক আনা হলো এবং একটি তশতরিতে রাখা হলো। অতঃপর সে একটি কাঠি দিয়ে (তাঁর পবিত্র মুখে) আঘাত করতে লাগল এবং তাঁর সৌন্দর্য সম্পর্কে কিছু মন্তব্য করল। তখন আনাস বললেন: তিনি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। আর তাঁর চুলে ওয়াসমাহ (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে কলপ লাগানো ছিল।"

৩৭৪৯ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আদি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আমি বারা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-কে বলতে শুনেছি: "আমি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে দেখেছি যখন হাসান ইবনে আলী তাঁর কাঁধের ওপর ছিলেন এবং তিনি বলছিলেন: হে আল্লাহ! আমি একে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও একে ভালোবাসুন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 95

৩৭৫০ - আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে উমর ইবনুল সাঈদ ইবনে আবি হুসাইন সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি উকবাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে হাসানকে বহন করতে দেখেছি যখন তিনি বলছিলেন: "আমার পিতার কসম, সে তো নবীর সদৃশ, আলীর সদৃশ নয়," আর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হাসছিলেন।

৩৭৫১ - আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন ও সাদাকাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে জাফর সংবাদ দিয়েছেন শু'বাহ থেকে, তিনি ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মান রক্ষা করো তাঁর আহলুল বাইত বা পরিবার-পরিজনের প্রতি সদাচারের মাধ্যমে।"

৩৭৫২ - আমার কাছে ইবরাহিম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের হিশাম ইবনে ইউসুফ সংবাদ দিয়েছেন মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং আবদুর রাজ্জাক বলেন, আমাদের মা'মার সংবাদ দিয়েছেন জুহরি থেকে, তিনি বলেন আমাকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "হাসান ইবনে আলীর চেয়ে অধিক কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল না।"

৩৭৫৩ - আমার কাছে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে গুনদার বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াকুব থেকে, তিনি বলেন আমি ইবনে আবি নু'ম-কে বলতে শুনেছি, আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যখন জনৈক ব্যক্তি তাঁকে ইহরাম অবস্থায় মাছি মারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল—শু'বাহ বলেন, আমার মনে হয় তিনি মাছি মারার কথা বলেছিলেন—তখন তিনি বললেন: "ইরাকবাসী মাছির রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে, অথচ তারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৌহিত্রকে হত্যা করেছে! অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'তাঁরা দুজন দুনিয়াতে আমার দুটি সুগন্ধি ফুল'।"

[হাদিস ৩৭৫৩ - এর শেষ অংশ ৫৯৯৪ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (হাসান ও হুসাইনের মর্যাদা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) ইমাম বুখারি তাঁদের উভয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন কারণ অনেক মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁরা উভয়েই অংশীদার। অধিকাংশ ঐতিহাসিকের মতে হাসানের জন্ম হিজরি তৃতীয় সনের রমজান মাসে হয়েছিল, তবে এর ভিন্ন মতও রয়েছে। তিনি মদিনায় বিষপ্রয়োগের ফলে পঞ্চাশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, কারো মতে এর কিছু আগে বা পরে। আর অধিকাংশের মতে হুসাইনের জন্ম হিজরি চতুর্থ সনের শাবান মাসে হয়েছিল এবং তিনি একষট্টি হিজরির আশুরার দিনে ইরাক ভূখণ্ডের কারবালা প্রান্তরে শহীদ হন। মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইন্তেকালের পর যখন ইয়াজিদ স্থলাভিষিক্ত হলো, তখন কুফাবাসীরা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে পত্রের মাধ্যমে জানায় যে তারা তাঁর আনুগত্যে রয়েছে।

ফলে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। কিন্তু উবায়দুল্লাহ ইবনে জিয়াদ তাঁর আগেই কুফায় পৌঁছে অধিকাংশ মানুষকে তাঁর পক্ষ থেকে বিমুখ করে দেয়। ফলে তারা ভয় ও লালসার বশবর্তী হয়ে পিছিয়ে পড়ে। এমতাবস্থায় তাঁর চাচাতো ভাই মুসলিম ইবনে আকিলকে হত্যা করা হয়, যাঁকে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর আগমনের পূর্বে মানুষের বয়াত নেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন। এরপর তাঁর বিরুদ্ধে এক বিশাল বাহিনী প্রেরণ করা হয় এবং তাঁরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করে, শেষ পর্যন্ত তিনি ও তাঁর পরিবারের একদল সদস্য শহীদ হন। এই ঘটনা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই আমরা এর ব্যাখ্যা দীর্ঘ করছি না।

আশা করা যায় 'কিতাবুল ফিতান'-এ আমরা এ বিষয়ে আলোকপাত করব।

তাঁর উক্তি: (নাফি' ইবনে জুবায়ের বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুতয়িম। তাঁর উল্লিখিত এই বর্ণনাটি 'কিতাবুল বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ। অতঃপর তিনি এখানে আটটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু বাকরাহ-এর হাদিস: "নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা।" এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ আসবে। আবু যার এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আবু মুসা—যাঁকে ইসরাঈল ইবনে মুসা বলা হয়—তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং হিন্দুস্তানে বসবাস করতেন। হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তিনি ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। দ্বিতীয়টি উসামা ইবনে যায়িদের হাদিস, যা ইতিপূর্বে উসামার জীবনী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতাকে শুনেছি) তিনি হলেন সুলায়মান আত-তাইমি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু উসমান বর্ণনা করেছেন) 'কিতাবুল আদাব'-এর অন্য একটি সূত্রে মুতামির তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু তামীমাহকে আবু উসমান থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। আল-ইসমাঈলি বলেন: মনে হয় সুলায়মান হাদিসটি আবু তামীমাহ-এর মাধ্যমে আবু উসমান থেকে শুনেছেন, এরপর তিনি স্বয়ং আবু উসমানের সাথে সাক্ষাৎ করে সরাসরি তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বরং এগুলো দুটি ভিন্ন ভিন্ন হাদিস। কারণ সুলায়মান আবু উসমান থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন তার শব্দ হলো: "হে আল্লাহ! আমি তাঁদের উভয়কে ভালোবাসি।" আর সুলায়মান আবু তামীমাহ থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন তার শব্দ হলো: "আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ধরে তাঁর এক উরুর ওপর বসাতেন এবং অন্য উরুর ওপর হাসান ইবনে আলীকে বসাতেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 96

আলী; এরপর তিনি তাঁদের উভয়কে জড়িয়ে ধরতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি তাঁদের প্রতি দয়া করুন, কেননা আমি তাঁদের প্রতি দয়া করি। তৃতীয়টি হলো আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে ইবরাহিম আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনে আশকাব, আলীর ভাই।

তাঁর উক্তি: (জারীর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম; (মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত), তিনি হলেন ইবনে সীরীন।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদের কাছে আনা হলো), এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ)। আর যিয়াদ হলো সেই ব্যক্তি যাকে ইবনে আবু সুফিয়ান বলা হতো। সে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে কুফার গভর্নর ছিল। ইতিপূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে, তার শাসনকালেই হুসাইন (রা.) শহীদ হন এবং তাঁর শির মোবারক তার কাছে আনা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে খোঁচাতে লাগল), তিরমিযী ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় হাফসা বিনতে সীরীনের মাধ্যমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: সে তার কাছে থাকা একটি কাঠি দিয়ে তাঁর নাকে আঘাত করতে লাগল। তাবারানীতে যায়দ ইবনে আরকাম (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: সে তার হাতের কাঠিটি দিয়ে তাঁর চোখ ও নাকে আঘাত করতে লাগল, তখন আমি বললাম: তোমার কাঠি সরাও, কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র মুখমণ্ডল এই স্থানে দেখেছি। আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তাঁর সৌন্দর্য সম্পর্কে কিছু বলল), তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: সে বলল, আমি এমন সৌন্দর্য আর দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি আহলে বায়তের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন)। বাযযার অন্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ধিত অংশে বর্ণনা করেছেন: আমি তাকে বললাম, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঠিক সেই জায়গায় চুমু খেতে দেখেছি যেখানে তুমি কাঠি রাখছ। বর্ণনাকারী বলেন, তখন সে সংকুচিত হয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি রঞ্জিত ছিলেন) অর্থাৎ হুসাইন (রা.); (ওয়াসমাহ দ্বারা), 'ওয়াও' বর্ণে যবর সহযোগে - আর যারা পেশ দিয়ে পড়ে তারা ভুল করে - এবং 'সীন' বর্ণটি সাকিন সহযোগে, তবে এতেও যবর পড়া জায়েয। এটি এক প্রকার উদ্ভিদ যা দিয়ে কালো রঙের কাছাকাছি রঙ করা হয়। পোশাক অধ্যায়ে (কিতাবুল লিবাস) ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। চতুর্থ হাদিসটি বারা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান ইবনে আলী), ইসমাইলীর বর্ণনায় আমর ইবনে মারযূকের সূত্রে শু'বাহ থেকে 'হাসান অথবা হুসাইন' এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, শু'বাহর অধিকাংশ ছাত্র এটি কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই 'হাসান' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাদের মধ্য থেকে আটজনের নাম গণনা করেছেন। পঞ্চম হাদিসটি উকবা ইবনুল হারিস আন-নাওফালীর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মুলায়কাহ থেকে, তিনি উকবা ইবনুল হারিস থেকে), এটিই সঠিক। যামআহ ইবনে সালেহ ইবনে আবি মুলায়কাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ফাতেমা (রা.) হাসান ইবনে আলীকে নিয়ে খেলা করছিলেন (নাচাচ্ছিলেন) - অতঃপর তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে আবু বকর ও ফাতেমা (রা.) উভয়েই একমত হয়ে এটি বলেছিলেন, অথবা আবু বকর (রা.) জানতেন যে ফাতেমা (রা.) এটি বলতেন, তাই তিনিও সেই কথার অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতার কসম! তিনি নবীর সদৃশ), এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনার শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। আহমাদ-এর অন্য একটি বর্ণনায় ইবনে আবি মুলায়কাহ থেকে এসেছে, তিনি বলেন: ফাতেমা (আলাইহাস সালাম) হাসানকে নিয়ে খেলা করার সময় বলতেন:

আমার পুত্র নবীর সদৃশ … সে আলীর সদৃশ নয়

এতে 'ইরসাল' (সূত্র বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে হতে পারে এ বিষয়ে আবু বকর (রা.)-এর সাথে তাঁর মিল হয়ে গিয়েছিল অথবা তাঁদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আলীর সদৃশ নয়), ইবনে মালিক বলেন: এখানে 'শাবীহুন' শব্দটিকে রফ' (পেশ) দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে 'লাইসা' এখানে অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা কুফী বৈয়াকরণদের অভিমত। তিনি আরও বলেন, এটিও সম্ভব যে 'শাবীহুন' শব্দটি 'লাইসা'-এর ইসম (কর্তা), এবং এর খবর (বিধেয়) হবে একটি উহ্য সর্বনাম, যা প্রসঙ্গের কারণে বাদ দেওয়া হয়েছে। এর দৃষ্টান্ত কুরবানীর দিনের খুতবায় তাঁর এই কথাটি: 'আলাইসা যুল হিজ্জাহ' (জিলহজ মাস কি নয়?)। আর তীবী 'আমার পিতার কসম! তিনি নবীর সদৃশ' এই উক্তি প্রসঙ্গে বলেন, এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হলো- তিনি আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গিত, তিনি সদৃশ; ফলে এটি খবরের পর খবর হবে।

অথবা- আমি তাঁকে আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গ করছি, আর 'নবীর সদৃশ' অংশটি একটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর। এতে ফুটে ওঠে যে, এই সাদৃশ্যের কারণেই তিনি উৎসর্গযোগ্য হওয়ার উপযুক্ত। আর 'নবীর সদৃশ' উক্তিটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আলী (রা.)-এর সেই উক্তির সাথে বাহ্যত সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি তাঁর আগে বা পরে তাঁর মতো কাউকে দেখিনি", যা তিরমিযী 'শামায়িল'-এ বর্ণনা করেছেন। এর উত্তর হলো, না-বোধক উক্তিটিকে পূর্ণাঙ্গ সাদৃশ্যের ক্ষেত্রে ধরা হবে, আর হ্যাঁ-বোধক উক্তিটিকে অধিকাংশ বৈশিষ্ট্যের সাদৃশ্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

আল্লাহই ভালো জানেন। ষষ্ঠ হাদিস।

ইবনে উমর থেকে, আবু বকর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস। এর মূল পাঠ, সনদ এবং ব্যাখ্যা অচিরেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকটাত্মীয়দের মর্যাদা পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। সপ্তম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুর রাজ্জাক বলেছেন ইত্যাদি), এটি আহমাদ এবং আবদ ইবনে হুমাইদ উভয়েই আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীও এটি তাঁর বর্ণনায় এনেছেন। বুখারী এই 'তালিক' (ঝুলন্ত সূত্র) দ্বারা যুহরী যে আনাস (রা.) থেকে এটি শুনেছেন তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। অষ্টম হাদিসটি ইবনে উমর (রা.)-এর।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আলীর চেয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিক সদৃশ আর কেউ ছিল না), এটি ইতিপূর্বে তৃতীয় হাদিসে বর্ণিত ইবনে সীরীনের বর্ণনার সাথে বাহ্যত সাংঘর্ষিক, কেননা তিনি হুসাইন ইবনে আলী (রা.)-এর ব্যাপারে বলেছিলেন: তিনি তাঁদের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সবচেয়ে বেশি সদৃশ ছিলেন। উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আনাস (রা.) যুহরীর বর্ণনায় যা বলেছেন তা হাসানের জীবিত থাকাকালীন সময়ের কথা; কারণ সে সময় তিনি তাঁর ভাই হুসাইনের চেয়ে নবীর অধিক সদৃশ ছিলেন। আর ইবনে সীরীনের বর্ণনায় যা এসেছে তা ছিল পরবর্তী সময়ের, যেমনটি সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 7 | পৃষ্ঠাঃ 97

এটি তাঁর প্রসঙ্গের প্রেক্ষাপট থেকেই স্পষ্ট, অথবা যিনি সাদৃশ্যের ক্ষেত্রে হাসানের ওপর হুসাইনকে প্রধান্য দিয়েছেন তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত হাসান ব্যতীত অন্য ব্যক্তিগণ। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তাঁদের প্রত্যেকেই শরীরের ভিন্ন ভিন্ন অঙ্গে তাঁর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। ইমাম তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান হানী ইবনে হানীর সূত্রে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "হাসান মাথা থেকে বুক পর্যন্ত অংশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন এবং হুসাইন এর নিচের অংশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন।" আর ইসমাঈলীর নিকট যুহরীর এই বর্ণনায় মা’মারের সূত্রে আব্দুল আ’লার বর্ণনায় এসেছে: "মুখমণ্ডলের দিক থেকে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন।" এটি আলীর এই হাদীসটিকে সমর্থন করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

হাসান ও হুসাইন ব্যতীত যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন তাঁরা হলেন: জাফর ইবনে আবি তালিব, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে জাফর, কুসাম (ক্বফ অক্ষর যোগে) ইবনে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আবু সুফিয়ান ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং মুসলিম ইবনে আকীল ইবনে আবি তালিব। বনু হাশিম গোত্রের বাইরে থেকে ছিলেন: আস-সাইব ইবনে ইয়াযীদ আল-মুত্তালিবি (যিনি ইমাম শাফি’য়ীর উর্ধ্বতন পিতামহ), আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কারীয আল-আবশামী এবং কাবিস ইবনে রাবী’য়াহ ইবনে আদী। তাঁরা মোট দশজন। তাঁদের মধ্য থেকে পাঁচজনের নাম আবুল ফাতহ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস কাব্যরূপে সাজিয়েছেন, যা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হাসান আল-মুকরী তাঁর সূত্রে পাঠ করেছেন:

মাদারের মনোনীত ব্যক্তির সাথে পাঁচজন ব্যক্তি সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন … তাঁর উত্তম সাদৃশ্যের যা তাঁরা লাভ করেছেন তা কতই না সুন্দর!

জাফর এবং মুস্তফার চাচাতো ভাই কুসাম … আর সাইব, আবু সুফিয়ান এবং হাসান।

আমাদের শায়খ আবু আল-ফজল ইবনুল হুসাইন আল-হাফিয তাঁদের সাথে আরও দুজনকে যুক্ত করেছেন, তাঁরা হলেন হুসাইন এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কারীয। তিনি তা দুটি চরণে কাব্যবদ্ধ করেছেন এবং আমাদের নিকট পাঠ করেছেন, যা হলো:

সাতজন মুস্তফার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, যার ফলে … তাঁদের উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হয়েছে যা পবিত্র ও ক্রমবর্ধমান।

নবীজির দুই দৌহিত্র, আবু সুফিয়ান, তাঁদের সাইব … আর জাফর ও দানবীর হিসেবে পরিচিত তাঁর পুত্র এবং কুসাম।

আমাদের কিছু সাথী তাঁদের মধ্যে অষ্টম একজন ব্যক্তিকে যোগ করেছেন, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর। তিনিও তা দুটি চরণে কাব্যবদ্ধ করেছেন। আমি তাঁদের সাথে মুসলিম ইবনে আকীল এবং কাবিস ইবনে রাবী’য়াহকে যুক্ত করেছি, ফলে তাঁরা দশজন হয়েছেন। আমি তা দুটি চরণে কাব্যবদ্ধ করেছি, যা হলো:

নবীজির সাদৃশ্য দশজনের জন্য; সাইব ও আবু … সুফিয়ান এবং দুই হাসান যারা অত্যন্ত পবিত্র।

জাফর ও তাঁর পুত্র, তারপর তাঁদের ইবনে আমির … আর মুসলিম, তার পরে কাবিস ও কুসাম। এরপর আমি জানতে পারি যে, তাঁর কন্যা ফাতিমা আলাইহাস সালাম তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন। তাই প্রথম চরণের ‘দশজনের জন্য’ কথাটি পরিবর্তন করে ‘এগারোজনের জন্য’ করা সম্ভব, এবং ‘দুই পবিত্র ব্যক্তি’ কথাটি পরিবর্তন করে ‘অতঃপর তাঁদের মাতা’ করা যেতে পারে। এরপর আমি জানতে পারলাম যে, তাঁর পুত্র ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-ও তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন, ফলে ‘এগারো’ এর স্থলে ‘বারো’ করা যেতে পারে এবং ‘দুই পবিত্র ব্যক্তি’ এর বদলে ‘মাতুল ও তাঁদের মাতা’ করা যেতে পারে। এরপর আমি জাফর ইবনে আবি তালিবের ঘটনায় পেলাম যে, তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও আওফ তাঁর সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন; তাই চরণের শুরুতে ‘নবীজির সাদৃশ্য তেরোজনের জন্য’ করা যেতে পারে এবং দ্বিতীয় চরণে ‘জাফর ও তাঁর দুই পুত্র এবং ইবনে আমির’ ইত্যাদি যোগ করা যেতে পারে।

আমি হালাব-এর বিচারক ইমাম আবুল ওয়ালিদ ইবনে আশ-শিহনার একটি পদ্য পেয়েছি, যদিও আমি তা সরাসরি তাঁর নিকট থেকে শুনিনি:

পনেরোজন ব্যক্তি মুস্তফার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিলেন … তাঁর দুই দৌহিত্র, আকীলের দুই পুত্র, সাইব ও কুসাম।

জাফর ও তাঁর পুত্র, দুই আবদুল্লাহ, মুসলিম, আবু … সুফিয়ান, কাবিস এবং ইবনে নিজাদ।

এখানে তিনি আকীলের দ্বিতীয় পুত্র, উসমান এবং ইবনে নিজাদকে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন, কিন্তু আমি জাফরের যে দ্বিতীয় পুত্রের কথা উল্লেখ করেছি তাঁকে বাদ দিয়েছেন। তিনি ‘আবদান’ (দুই আবদ) শব্দ দ্বারা ‘আবদ’ নামের দ্বিবচন বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর এবং আবদুল্লাহ ইবনে হারিস। যদি তিনি এর দ্বারা একক কোনো নাম বোঝাতেন তবে সংখ্যা পনেরো পূর্ণ হতো না। তাঁর এই উক্তিটির ওপর সমালোচনা করা হয়েছে: