ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 103

ইমাম বুখারী এবং ইমাম মুসলিম যা বর্ণনা করেছেন তা সবই অনুরূপ।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক), তিনি হলেন ইবন উমায়ের। আর আমর ইবন হুরাইস—'হা' এবং 'সা' বর্ণের মাধ্যমে তাজগির (ক্ষুদ্রতাসূচক) হিসেবে—তিনি মাখযুমী গোত্রের একজন কনিষ্ঠ সাহাবী। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন সাহাবী রয়েছেন।

তাঁর কথা: (আমি উমরের নিকট আসলাম) অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকালে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি একে একে নাম ধরে ডাকতে লাগলেন) অর্থাৎ তাঁদের ডাকার আগে তাঁদের নাম উল্লেখ করতে লাগলেন।

তাঁর কথা: (হ্যাঁ, আমি ইসলাম গ্রহণ করেছিলাম যখন তারা কুফরী করছিল ইত্যাদি), এর মাধ্যমে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আদী ইবন হাতিমের ইসলামের ওপর অবিচল থাকা এবং সদকা আদায় করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি তাঁর অনুসারীদের মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়া থেকে বিরত রেখেছিলেন এবং এটি বিজয় ও যুদ্ধের ইতিহাসবেত্তাদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ।

তাঁর কথা: (আদী বললেন: তাহলে আমি পরোয়া করি না), অর্থাৎ আপনি যদি আমার মর্যাদা সম্পর্কে অবগত থাকেন, তবে আমার আগে অন্য কাউকে ডাকলেও আমি পরোয়া করি না। বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, উমর আদীর উদ্দেশে বলেছিলেন: আল্লাহ আপনাকে দীর্ঘজীবী করুন সেই পরিচয়ের কারণে (যা আপনি দিয়েছেন)। আদী (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের কারণ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন যে, আদী বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন আমি তাঁকে অপছন্দ করতাম। ফলে আমি রোম সংলগ্ন দূরবর্তী ভূমিতে চলে যাই। অতঃপর সেখানে অবস্থান করাও আমার অপছন্দ হলে আমি ভাবলাম: যদি আমি তাঁর কাছে যাই, তবে তিনি মিথ্যাবাদী হলে তা আমার কাছে গোপন থাকবে না।

আমি তাঁর কাছে আসলে তিনি বললেন: ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে। আমি বললাম: আমি তো একটি ধর্মের (খ্রিস্টধর্ম) ওপর আছি। এরপর তিনি তাঁর ইসলাম গ্রহণের কথা উল্লেখ করেন। ইবন ইসহাক এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে আছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অশ্বারোহী দল আদীর বোনকে পাকড়াও করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করেন এবং আলীর ইশারায় বোনের আবেদনের পর তাঁকে মুক্তি দেন। সে তখন বলেছিল: পিতা মারা গেছেন এবং অভিভাবক অনুপস্থিত, সুতরাং আমার প্রতি অনুগ্রহ করুন, আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করবেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার অভিভাবক কে? সে বলল: আদী ইবন হাতিম। তিনি বললেন: সে তো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট থেকে পলায়নকারী! অতঃপর হাতিমের কন্যা আদীর কাছে ফিরে গেলে তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাওয়ার পরামর্শ দেয়। ফলে সে উপস্থিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করে। তিরমিযী আদী ইবন হাতিম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি বললেন: এই তো আদী ইবন হাতিম। ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: আমি আল্লাহর কাছে আশা করি তিনি যেন তার হাত আমার হাতে অর্পণ করেন।

‌‌৭৭ - বিদায় হজ অধ্যায়

৪৩৯৫ - ইসমাঈল ইবন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবন যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে বের হলাম। আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যার সঙ্গে হাদি (কুরবানির পশু) রয়েছে, সে যেন উমরার সাথে হজেরও ইহরাম বাঁধে। অতঃপর উভয়টি সম্পন্ন না করা পর্যন্ত যেন হালাল (ইহরামমুক্ত) না হয়। আমি তাঁর সঙ্গে মক্কায় পৌঁছালাম এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম।

তাই আমি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করিনি এবং সাফা-মারওয়ার মাঝেও দৌড়াইনি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তুমি তোমার মাথার চুল খুলে চিরুনি করো এবং হজের ইহরাম বেঁধে উমরা ছেড়ে দাও। আমি তাই করলাম। যখন আমরা হজ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আব্দুর রহমান ইবন আবী বকর সিদ্দীকের সঙ্গে তানঈমে পাঠালেন এবং আমি উমরা পালন করলাম। তিনি বললেন: এটি তোমার উমরার পরিবর্তে। আয়েশা (রা.) বলেন: যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারা বায়তুল্লাহ তওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে দৌড়ানোর পর হালাল হয়ে যান।

অতঃপর মিনা থেকে ফিরে এসে তারা পুনরায় তওয়াফ করেন। আর যারা হজ ও উমরা একত্রে পালন করেছিলেন, তারা কেবল একটি তওয়াফই করেছিলেন।

তাঁর কথা: (বিদায় হজ অধ্যায়), এখানে 'হিজ্জাহ' শব্দের 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) ও ফাতহা (যবর) উভয়টি পড়া যায়, এবং 'বিদা' শব্দের 'ওয়াও' বর্ণেও কাসরা ও ফাতহা উভয়টি পড়া যায়। জাবির (রা.) তাঁর দীর্ঘ বর্ণনায় হজের বিবরণ প্রদান করেছেন যেভাবে মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসার পর নয় বছর অবস্থান করেছিলেন কিন্তু হজ করেননি। অতঃপর দশম বর্ষে লোকজনের মাঝে ঘোষণা করা হলো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করবেন। তখন মদীনায় প্রচুর মানুষ উপস্থিত হলো, যাদের প্রত্যেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করতে আগ্রহী ছিল—পুরো হাদীস।

আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই ধারণা দেয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের আগে বিদায় হজ ছাড়া অন্য হজও করেছিলেন, যার শব্দ হলো^(১)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 104

তিরমিযীর নিকট জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: তিনি হিজরতের পূর্বে তিনবার হজ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে মাজাহ ও হাকীম সংকলন করেছেন। আমি (ইমাম ইবনে হাজার) বলছি: এটি মিনার আকাবায় হজের পর আনসারদের প্রতিনিধিদলের আগমনের সংখ্যার উপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কেননা তারা প্রথমবার এসেছিল এবং অঙ্গীকার করেছিল, দ্বিতীয়বার এসে প্রথম বায়আত গ্রহণ করেছিল এবং তৃতীয়বার এসে দ্বিতীয় বায়আত গ্রহণ করেছিল, যেমনটি হিজরতের প্রারম্ভে বর্ণিত হয়েছে। তবে এটি এর পূর্ববর্তী সময়ে হজ করার সম্ভাবনাকে নাকচ করে না। হাকীম একটি সহীহ সনদে সাওরী (র.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের পূর্বে অনেকবার হজ করেছিলেন। ইবনুল জাওযী (র.) বলেছেন: তিনি এতবার হজ করেছেন যার সংখ্যা জানা যায় না। ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: হিজরত করার পূর্বে তিনি প্রতি বছরই হজ করতেন।

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, মদীনা থেকে তাঁর প্রস্থান ছিল যিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে; গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি হজের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি এবং ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.)-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম (র.) নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তাঁর প্রস্থান ছিল বৃহস্পতিবার, তবে এটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ যিলহজ মাসের প্রথম দিনটি নিশ্চিতভাবেই বৃহস্পতিবার ছিল, যেহেতু এটি প্রমাণিত ও মুতাওয়াতির যে, আরাফার ময়দানে তাঁর অবস্থান (অকুফ) ছিল জুমুআর দিনে। সুতরাং মাসের প্রথম দিনটি বৃহস্পতিবার হওয়া অবধারিত।

এমতাবস্থায় বৃহস্পতিবার প্রস্থান করা সঠিক হতে পারে না, বরং বর্ণনার বাহ্যিক দিক অনুযায়ী তা জুমুআর দিনে হওয়া উচিত। কিন্তু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মদীনায় যোহরের নামায চার রাকাত পড়েছি এবং যুল-হুলাইফায় আসরের নামায দুই রাকাত পড়েছি। এটি প্রমাণ করে যে তাদের প্রস্থান জুমুআর দিনে ছিল না। সুতরাং তাদের প্রস্থান শনিবার হওয়ার সম্ভাবনা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না। আর যারা ‘পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে’ বলেছেন, তাদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, যদি মাসটি ত্রিশ দিনের হতো (কিন্তু মাসটি হয়েছিল উনত্রিশ দিনের), তবে চার রাত অতিবাহিত হওয়ার পর বৃহস্পতিবার যিলহজ মাসের প্রথম দিন হয়, পাঁচ রাত নয়।

এভাবেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা যায়। হাফিজ ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর (র.) বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবেই সমন্বয় করেছেন। জাবির (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারা এই সমন্বয়টি আরও শক্তিশালী হয় যে, তিনি যিলকদ মাসের পাঁচ বা চার দিন অবশিষ্ট থাকতে বের হয়েছিলেন। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে যেমনটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিলহজের চার তারিখ সকালে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, আর সেদিন ছিল রবিবার। এটি সমর্থন করে যে মদীনা থেকে তাঁর প্রস্থান শনিবার ছিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে পথে তাঁর অবস্থানের সময়কাল দাঁড়ায় আট রাত, যা হলো যাতায়াতের মধ্যম মানের দূরত্ব।

অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে সতেরোটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশের ব্যাখ্যা হজের অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। আমি অতিরিক্ত কিছু ফায়দাসহ তা বর্ণনা করব।

প্রথম হাদীস: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা হজ অধ্যায়ের ‘তামাত্তু ও কিরান হজ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৩৯৬ - আমার নিকট আমর ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমার নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন কেউ কা’বা ঘরের তাওয়াফ সম্পন্ন করবে, সে হালাল হয়ে যাবে। আমি (আতা) জিজ্ঞাসা করলাম: ইবনে আব্বাস (রা.) এটি কোত্থেকে বললেন? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে— “অতঃপর তাদের হালাল হওয়ার স্থান হলো প্রাচীন গৃহ (কা’বা) পর্যন্ত” এবং বিদায় হজের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রতি হালাল হওয়ার নির্দেশের কারণে। আমি (আতা) বললাম: সেটি তো ছিল আরাফায় অবস্থানের পর। তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এটিকে আরাফার আগের ও পরের উভয় সময়ের জন্য মনে করতেন।

দ্বিতীয় হাদীস, তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, যখন কেউ কা’বা ঘরের তাওয়াফ সম্পন্ন করবে, তখন সে হালাল হয়ে যাবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ইবনে আব্বাস এটি কোত্থেকে বললেন?) এখানে প্রশ্নকারী হলেন ইবনে জুরাইজ এবং যাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি হলেন আতা; যা মুসলিমের বর্ণনায় সুস্পষ্ট। আর ‘মুআররাফ’ বলতে আরাফায় অবস্থান (অকুফ) বুঝানো হয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি যে সাধারণভাবে উমরা করে, সে কিরান বা তামাত্তু যে হজেরই নিয়ত করুক না কেন। এটি ইবনে আব্বাসের একটি প্রসিদ্ধ মাযহাব বা মত। এ বিষয়ে হজ অধ্যায়ের তাওয়াফ পরিচ্ছেদে ‘মক্কায় আগমনের পর যে ব্যক্তি তাওয়াফ করে’ শীর্ষক আলোচনায় বিস্তারিত গবেষণা অতিবাহিত হয়েছে।

৪৩৯৭ - বায়ান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, নযর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কায়স থেকে, তিনি তারিক থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি আবু মূসা আশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বাতহা নামক স্থানে উপস্থিত হলাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি হজের ইহরাম বেঁধেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কীভাবে তালবিয়াহ পাঠ করেছ?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 105

আমি বললাম: "আমি সেই নিয়তে ইহরাম বাঁধছি যেমন নিয়তে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছেন।" তিনি বললেন: "তুমি বায়তুল্লাহর তওয়াফ করো এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী করো, এরপর ইহরাম খুলে হালাল হয়ে যাও।" অতঃপর আমি বায়তুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী করলাম এবং কায়স গোত্রের এক মহিলার কাছে আসলাম, সে আমার মাথার চুল আঁচড়ে দিল।

৪৩৯৮ - ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়ায আমাদের অবহিত করেছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে অবহিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জের বছর তাঁর স্ত্রীদের ইহরাম খুলে হালাল হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তখন হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: "আপনাকে হালাল হতে কিসে বাধা দিচ্ছে?" তিনি বললেন: "আমি আমার মাথার চুল জমিয়ে নিয়েছি এবং আমার কুরবানীর পশুকে কিলাদা (গলায় চিহ্ন) পরিয়েছি, তাই আমি কুরবানী না করা পর্যন্ত হালাল হতে পারব না।"

তৃতীয় হাদিস: আবু মূসার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বায়ান) - এখানে 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদহীন জবর হবে, তিনি হলেন ইবনে আমর আল-বুখারী। আর নাদর হলেন ইবনে শুমাইল, কায়স হলেন ইবনে মুসলিম এবং তারিক হলেন ইবনে শিহাব। এই মূল পাঠের ব্যাখ্যা পূর্বে 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যামানায় তাঁর ইহরামের ন্যায় ইহরামকারী' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: হাফসার হাদিস। এর ব্যাখ্যা পূর্বে 'তামাত্তু ও কিরান হজ্জ' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৩৯৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমার নিকট যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। (হাদিসটির অন্য সনদ) মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেছেন: আল-আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অবহিত করেছেন যে, খাশ’আম গোত্রের এক মহিলা বিদায় হজ্জের সময় আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফতোয়া চাইলেন, তখন ফজল ইবনে আব্বাস আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিছনে সওয়ার ছিলেন। মহিলাটি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর বান্দাদের ওপর অর্পিত ফরয হজ্জ আমার বৃদ্ধ পিতার ওপর এমন অবস্থায় এসেছে যে, তিনি সওয়ারীর ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করলে তা কি আদায় হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

পঞ্চম হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস: খাশ’আম গোত্রের এক মহিলা বিদায় হজ্জে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চাইলেন - এই মর্মে হাদিসটি, যেখানে তাঁকে তাঁর পিতার পক্ষ থেকে হজ্জ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং সেখানে তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে আলোচনা রয়েছে। ইমাম বুখারী এটি এখানে উল্লেখ করেছেন কারণ বর্ণনাকারী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি বিদায় হজ্জের সময় ঘটেছিল। আর সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি: 'মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বলেছেন' - তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবী এবং তিনি বুখারীর অন্যতম উস্তাদ।

সম্ভবত তিনি এই হাদিসটি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে আবু নুয়াইম তাঁর 'মুসতাখরাজ'-এ এটি তাঁর মাধ্যমেই সংযুক্ত করেছেন। আর গ্রন্থকার (বুখারী) এখানে হাদিসটি তাঁরই শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। তবে শুআইবের বর্ণিত পাঠ সামনে 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে আসবে এবং তা আওযায়ীর বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।

৪৪০০ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুরাইজ ইবনে নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলাইহ নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাসওয়া নামক উটের পিঠে উসামাকে পিছনে বসিয়ে অগ্রসর হলেন, তাঁর সাথে বিলাল এবং উসমান ইবনে তালহা ছিলেন। পরিশেষে তিনি কাবা ঘরের পাশে উট বসালেন এবং উসমানকে বললেন: "আমাদের নিকট চাবি নিয়ে এসো।" তিনি চাবি নিয়ে এলে তাঁর জন্য দরজা খোলা হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), উসামা, বিলাল এবং উসমান প্রবেশ করলেন।

এরপর তারা নিজেদের ওপর দরজা বন্ধ করে দিলেন এবং দিনের বেশ কিছুক্ষণ সেখানে অবস্থান করলেন। এরপর যখন তিনি বের হলেন, লোকজন হুড়োহুড়ি করে ভেতরে প্রবেশ করতে লাগল। আমি তাদের আগেই পৌঁছে গেলাম এবং বিলালকে দরজার পিছনে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোথায় সালাত আদায় করেছেন?" তিনি বললেন: "এই সামনের দুটি স্তম্ভের মাঝখানে সালাত আদায় করেছেন।" আর তিনি ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 106

কাবা গৃহটি ছিল দুই সারিতে বিন্যস্ত ছয়টি স্তম্ভের ওপর। তিনি সম্মুখ সারির দুই স্তম্ভের মাঝে সালাত আদায় করলেন এবং কাবার দরজাকে নিজের পিঠের দিকে রাখলেন। তিনি যখন কাবা গৃহে প্রবেশ করেন, তখন সামনের দিকের দেয়াল এবং তাঁর মাঝে যে স্থানটি ছিল, সেখানে মুখমণ্ডল রেখে সালাত আদায় করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম যে, তিনি কত রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন? আর তিনি যে স্থানে সালাত আদায় করেছিলেন, সেখানে একটি লাল মার্বেল পাথর ছিল।

ষষ্ঠ হাদীস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাবায় প্রবেশের বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ের 'কাবা গৃহের দরজা বন্ধ করা' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি: 'মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে রাফি, যেমনটি হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে। সেখানে এ বিষয়ে মতপার্থক্যও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'সাতরাইন' শব্দটি 'সীন' বর্ণের মাধ্যমে। আল-আছিলীর বর্ণনায় এটি 'শীন' বর্ণযোগে (শাতরাইন) এসেছে, তবে কাযী ইয়ায একে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। তাঁর উক্তি: 'যে স্থানে তিনি সালাত আদায় করেছিলেন সেখানে মারমারাহ রয়েছে'—এখানে 'মারমারাহ' শব্দটি 'রা' বর্ণের সুকুন এবং দুটি 'মীম' ও দুটি 'হা' বর্ণের ফাতাহ যোগে গঠিত, যা 'মারমার' শব্দের একবচন।

এটি এক প্রকার মূল্যবান ও সুপরিচিত মার্বেল পাথর। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগেও বিদ্যমান ছিল। পরবর্তীতে ইবনে জুবায়েরের সময়ে কাবার নির্মাণশৈলী পরিবর্তন করা হয়, যার বিস্তারিত বিবরণ হজ্জ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বিদায় হজ্জের অনুচ্ছেদে এই হাদীসটির অন্তর্ভুক্তি নিয়ে কিছুটা সংশয় তৈরি হয়েছে; কারণ এতে স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, এই ঘটনাটি ছিল মক্কা বিজয়ের বছর। মক্কা বিজয় ছিল অষ্টম হিজরীতে, আর বিদায় হজ্জ হয়েছিল দশম হিজরীতে। অথচ এই অনুচ্ছেদের সব হাদীসেই স্পষ্টভাবে বিদায় হজ্জ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজ্জের কথা উল্লেখ আছে, যা মূলত বিদায় হজ্জকেই নির্দেশ করে।

৪৪০১ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাদের জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই বিদায় হজ্জের সময় ঋতুবতী হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে কি আমাদের আটকে রাখবে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তিনি তো তাওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করেছেন এবং বায়তুল্লাহর তওয়াফ করেছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে সে যেন ফিরে চলে (মদীনার উদ্দেশে রওনা হয়)।

সপ্তম হাদীস: সাফিয়্যাহর ঘটনা নিয়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ের 'তাওয়াফে ইফাযার পর ঋতুবতী হওয়া' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৪০২ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাকে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজ্জ নিয়ে আলোচনা করছিলাম এমতাবস্থায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন, অথচ আমরা জানতাম না বিদায় হজ্জ কী। অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর মসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে তার কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যিনি তাঁর উম্মতকে তার (দাজ্জালের) ব্যাপারে সতর্ক করেননি।

নূহ এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণ তাদের উম্মতকে সতর্ক করেছেন। নিশ্চয়ই সে তোমাদের মধ্যে আবির্ভূত হবে। তার অবস্থা তোমাদের কাছে গোপন নয় এবং তোমাদের রবের অবস্থা তোমাদের কাছে গোপন নয়—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। নিশ্চয়ই তোমাদের রব কানা নন, আর সে (দাজ্জাল) ডান চোখে কানা, তার চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুরের মতো।

৪৪০৩ - জেনে রেখো, আল্লাহ তোমাদের রক্ত এবং তোমাদের সম্পদকে তোমাদের জন্য তেমনি হারাম (মর্যাদাপূর্ণ) করেছেন, যেমন হারাম তোমাদের আজকের এই দিন, এই শহর এবং এই মাস। শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি তিনবার বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। তোমাদের ধ্বংস হোক—অথবা তোমাদের জন্য আক্ষেপ—দেখো, আমার পর তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না, যেখানে তোমরা একে অপরের গর্দান কাটবে।

অষ্টম হাদীস, তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (আমরা বিদায় হজ্জ নিয়ে আলোচনা করছিলাম)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 107

(আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন) আবু আসিমের বর্ণনায়, যা ইসমাঈলীর নিকট উমর বিন মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তাতে রয়েছে: আমরা বিদায় হজ্জের কথা শুনতাম।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা জানতাম না বিদায় হজ্জ কী) সম্ভবত এটি এমন কিছু ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছিলেন এবং তাঁরা তা নিয়ে আলোচনা করতেন, কিন্তু তাঁরা বুঝতে পারেননি যে 'বিদায়' দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিদায় গ্রহণ উদ্দেশ্য, যতক্ষণ না এর অল্পকাল পরেই তাঁর ইন্তেকাল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংঘটিত হলো। তখন তাঁরা এর মর্ম বুঝতে পারলেন এবং জানতে পারলেন যে, তিনি লোকদের নিকট সেই ওসিয়তের মাধ্যমে বিদায় জানিয়েছেন যা তিনি তাঁদের করেছিলেন—যাতে তাঁর পরে তাঁরা কাফেরে পরিণত না হয়।

আর তিনি আল্লাহকে সাক্ষী রেখে এই বিদায় গ্রহণকে সুদৃঢ় করেছিলেন যে, তাঁরা সাক্ষ্য দিয়েছে যে তিনি তাঁর প্রতি প্রেরিত রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন। তখনই তাঁরা 'বিদায় হজ্জ' বলার উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন। হজ্জ অধ্যায়ে মিনার খুৎবা পরিচ্ছেদে আসিম বিন মুহাম্মদ বিন যাইদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, "অতঃপর তিনি লোকদের নিকট থেকে বিদায় নিলেন।" আমি সেখানে বাইহাকীর সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছি যে, 'ইযা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ' সূরাটি আইয়ামে তাশরীকের মধ্যবর্তী সময়ে নাযিল হয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুঝতে পারলেন যে এটিই বিদায়।

অতঃপর তিনি সওয়ার হলেন এবং মানুষ একত্রিত হলো, তখন তিনি খুৎবা প্রদান করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন) মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একাকী আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন... (সম্পূর্ণ হাদীস), এবং তাতে দাজ্জালের কাহিনী উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তোমাদের রক্ত (জীবন) হারাম করেছেন।" এটি প্রমাণ করে যে, এই সম্পূর্ণ খুৎবাটি বিদায় হজ্জের সময় হয়েছিল। একদল সাহাবী বিদায় হজ্জের খুৎবা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের মধ্যে ইবনে উমর ব্যতীত আর কেউ সেখানে দাজ্জালের কাহিনী উল্লেখ করেননি; বরং সকলেই কেবল 'নিশ্চয়ই তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম' সংক্রান্ত হাদীসটির বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

গ্রন্থকার (বুখারী) এখানে জারীর ও আবু বকরার হাদীস এবং হজ্জ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন। হজ্জ অধ্যায়ে আসিম বিন মুহাম্মদ বিন যাইদ (যিনি উমর বিন মুহাম্মদ বিন যাইদের ভাই) তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এটি (দাজ্জালের অংশ) ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন। উমর বিন মুহাম্মদের অতিরিক্ত অংশটি সহীহ, কারণ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবী; সম্ভবত তিনি এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অন্যরা রাখতে পারেননি। এই অতিরিক্ত অংশে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা ফিতনা অধ্যায়ে আসবে।

৪৪০৪ - আমর বিন খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: যাইদ বিন আরকাম আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উনিশটি যুদ্ধ করেছেন এবং হিজরতের পর তিনি একবারই হজ্জ করেছেন, যার পর তিনি আর কোনো হজ্জ করেননি এবং সেটিই ছিল বিদায় হজ্জ। আবু ইসহাক বলেন: মক্কায় থাকাকালীন আরও একবার (হজ্জ করেছিলেন)।

নবম হাদীস: যাইদ বিন আরকামের হাদীস, এর ব্যাখ্যা হিজরতের শুরুর দিকে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং হিজরতের পর তিনি একবারই হজ্জ করেছেন, যার পর তিনি আর কোনো হজ্জ করেননি এবং সেটিই ছিল বিদায় হজ্জ) অর্থাৎ এর পূর্বে আর কোনো হজ্জ করেননি, তবে যদি এর দ্বারা ছোট হজ্জ তথা উমরাহ উদ্দেশ্য না হয়; কারণ তিনি এর পূর্বে নিশ্চিতভাবেই উমরাহ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক বলেন: মক্কায় থাকাকালীন আরও একবার) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। আবু ইসহাকের উদ্দেশ্য হলো, তাঁর উক্তি 'হিজরতের পর' এর একটি বিপরীত অর্থ রয়েছে; আর তা হলো হিজরতের পূর্বেও তিনি হজ্জ করেছিলেন। তবে তাঁর কেবল 'আরও একবার' বলার দ্বারা এমন ধারণা হতে পারে যে তিনি হিজরতের পূর্বে কেবল একবারই হজ্জ করেছিলেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি হিজরতের পূর্বে বহুবার হজ্জ করেছেন। বরং যে বিষয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই তা হলো, মক্কায় অবস্থানকালে তিনি কখনোই হজ্জ ত্যাগ করেননি; কারণ জাহিলী যুগে কুরাইশরা হজ্জ ত্যাগ করত না।

কেবল তারাই হজ্জে বিলম্ব করত যারা মক্কায় থাকত না অথবা কোনো শারীরিক দুর্বলতা যাদের বাধা দিত। তারা যখন সঠিক দ্বীনের ওপর না থেকেও হজ্জ পালনে এত আগ্রহী ছিল এবং একে আরবদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্বের স্মারক মনে করত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে কীভাবে ভাবা যেতে পারে যে তিনি তা ত্যাগ করবেন? জুবাইর বিন মুতঈমের হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁকে জাহিলী যুগে আরাফাতে অবস্থান করতে দেখেছেন এবং তা ছিল তাঁর প্রতি আল্লাহর বিশেষ তাওফীক। আর মিনার ময়দানে টানা তিন বছর তাঁর বিভিন্ন আরব গোত্রকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত, যা আমি মদীনায় হিজরত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছি।

৪৪০৫ - হাফস বিন উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আলী বিন মুদরিক থেকে, তিনি আবু যুরআ বিন আমর বিন জারীর থেকে, তিনি জারীর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় জারীরকে বললেন: লোকদেরকে চুপ করাও। অতঃপর তিনি বললেন: আমার পরে তোমরা কাফেরে পরিণত হয়ো না যে, তোমরা একে অপরের ঘাড়ে আঘাত করবে।