ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 98

আমি এটি খাব না। তখন তিনি বললেন: এসো, আমি তোমাকে তোমার শপথ সম্পর্কে অবগত করি। আমরা আশআরি গোত্রের একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসেছিলাম এবং তাঁর কাছে সওয়ারি চেয়েছিলাম। তিনি আমাদের সওয়ারি দিতে অস্বীকার করলেন। পুনরায় চাইলে তিনি শপথ করে বসলেন যে আমাদের সওয়ারি দেবেন না। অল্প সময় পার হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গণিমতের কিছু উট আনা হলো। তিনি আমাদের জন্য পাঁচটি উট দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা সেগুলো গ্রহণ করলাম, তখন আমরা বললাম: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর শপথের কথাটি ভুলিয়ে দিয়েছি, এরপর আমরা আর সফল হব না। তখন আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো আমাদের সওয়ারি দেবেন না বলে শপথ করেছিলেন, অথচ এখন আপনি আমাদের সওয়ারি দিয়েছেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আমি যখন কোনো বিষয়ে শপথ করি এবং পরে অন্য দিকটিকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তখন আমি সেই উত্তমটিই করি যা ভালো এবং উত্তম।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সালাম) তিনি হলেন ইবনে হারব।

তাঁর উক্তি: (যাহদাম থেকে) এটি 'যায়' বর্ণযোগে 'জাফর'-এর ওজনে, আর তিনি হলেন ইবনে মুদাররিব—'দদ' বর্ণে নুকতাহসহ এবং 'রা' বর্ণে কাসরা (যের) যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যখন আবু মুসা আগমন করলেন) অর্থাৎ উসমানের যুগে কুফার আমির হিসেবে তাঁর আগমন। আর যারা বলেছেন যে এর অর্থ হলো তিনি ইয়ামেনে এসেছিলেন, তাদের ধারণা ভুল; কারণ যাহদাম ইয়ামেনের অধিবাসী ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (তিনি জারম গোত্রের এই বসতির সম্মান করতেন) 'জিম' বর্ণে ফাতহা (যবর) ও 'রা' বর্ণে সুকুনসহ; এটি একটি বিখ্যাত গোত্র যাদের বংশধারা জারম বিন রাব্বান—'রা' এরপর 'বা' বর্ণে তাশদিদসহ—বিন সালাবা বিন হুলওয়ান বিন ইমরান বিন আল-হাফ বিন কুদাআ-এর সাথে সম্পৃক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি তা অপছন্দ করলাম) 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'যাল' বর্ণে কাসরাসহ। অচিরেই 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে এ বিষয়ে এবং হাদিসের অবশিষ্টাংশ সম্পর্কে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ। যে সময় আশআরিগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সওয়ারি চেয়েছিলেন, তা ছিল তাবুক যুদ্ধের প্রস্তুতির সময়।

৪৩৮৬ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমর বিন আলী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আসিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সাখরা জামি' বিন শাদ্দাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান বিন মুহরিয আল-মাযিনি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইমরান বিন হুসাইন। তিনি বলেন: বনু তামিম গোত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলো। তিনি বললেন: হে বনু তামিম, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো। তারা বলল: আপনি যেহেতু আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, তাই এবার আমাদের কিছু দান করুন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল। এরপর ইয়ামেনবাসীদের একদল লোক এলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে ইয়ামেনবাসী, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনু তামিম তা গ্রহণ করেনি। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তা গ্রহণ করলাম।

তৃতীয় হাদিস: ইমরানের হাদিস। এটি তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'এরপর ইয়ামেনবাসীদের একদল লোক এলো এবং তিনি বললেন: তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।' এখানে একটি খটকা তৈরি হতে পারে যে, বনু তামিম গোত্রের প্রতিনিধি দল নবম হিজরিতে এসেছিল, আর আশআরিদের আগমন ছিল তার আগে সপ্তম হিজরিতে খায়বার বিজয়ের পরপরই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত আশআরিদের একটি দল এর পরেও এসেছিল।

৪৩৮৭ - আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-জু'ফি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়াহাব বিন জারির, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বা, ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস বিন আবি হাযিম থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঈমান এখানে, এই বলে তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইয়ামেনের দিকে ইশারা করলেন। আর রূঢ়তা ও কঠোরতা হলো সেই সব উটচালকদের মধ্যে যারা উটের লেজের কাছে থাকে, যেখান থেকে শয়তানের দুই শিং উদিত হয় অর্থাৎ রবিআ ও মুদার গোত্রের মধ্যে।

৪৩৮৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন বাশার, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি আদি, শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কাছে ইয়ামেনবাসী এসেছে। তাদের অন্তর অত্যন্ত কোমল এবং হৃদয় অত্যন্ত নরম। ঈমান ইয়ামেনি এবং হিকমতও ইয়ামেনি। দম্ভ ও অহংকার উট মালিকদের মধ্যে, আর প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বকরি পালনকারীদের মধ্যে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 99

এবং গুন্দার শু'বাহ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি যাকওয়ানকে আবু হুরাইরাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

৪৩৮৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান থেকে, তিনি সাওরি ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ঈমান ইয়ামানী (ইয়ামানবাসীদের), আর ফিতনা এখানে; এখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।

৪৩৯০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুল যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের নিকট ইয়ামানবাসী আগমন করেছে, যাদের অন্তর অত্যন্ত কোমল ও হৃদয় অত্যন্ত দয়ালু; ফিকহ ইয়ামানী এবং হিকমতও ইয়ামানী।

চতুর্থ হাদিস: আবু মাসউদের হাদিস (ঈমান এখানে, আর তিনি হাত দিয়ে ইয়ামানের দিকে ইশারা করলেন) অর্থাৎ ইয়ামানের দিকে; আর এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ইয়ামান ভূখণ্ডের অধিবাসীদেরই বুঝিয়েছেন, কেবল বংশগতভাবে ইয়ামানের সাথে সম্পর্কযুক্ত ব্যক্তিদের নয়, যদিও তারা সেখানকার অধিবাসী না হয়।

পঞ্চম হাদিস: আবু হুরাইরাহর হাদিস।

তার উক্তি: (সুলাইমান থেকে) তিনি হলেন আল-আ’মাশ, আর যাকওয়ান হলেন ইবনে সালিহ।

তার উক্তি: (এবং গুন্দার শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন...) ইমাম বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন আল-আ’মাশের বর্ণনায় ‘আমি যাকওয়ানকে বলতে শুনেছি’ - এই স্পষ্ট বক্তব্যের কারণে। ইমাম আহমাদ এই সনদেই মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার থেকে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং তার ভাই হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। আর সাওরি ইবনে যাইদ হলেন মদিনাবাসী; অন্যদিকে সাওরি ইবনে ইয়াযিদ শামী (সিরীয়), যার পিতার নামের শুরুতে অতিরিক্ত জবরযুক্ত 'ইয়া' রয়েছে। আর আবুল গাইসের নাম হলো সালিম।

তার উক্তি: (ঈমান ইয়ামানী) এর পরবর্তী আল-আ’রাজের বর্ণনায় রয়েছে ‘ফিকহ ইয়ামানী’। সেই বর্ণনায় এবং যাকওয়ানের বর্ণনায় রয়েছে ‘হিকমত ইয়ামানী’। আর এই বর্ণনার এবং যাকওয়ানের বর্ণনার শুরুতে রয়েছে ‘তোমাদের নিকট ইয়ামানবাসী এসেছে’, যা মদিনায় অবস্থানরত সাহাবীগণকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। আবু মাসউদের হাদিসে আছে ‘কঠোরতা ও হৃদয়ের রুক্ষতা উট চালকদের মধ্যে’ ইত্যাদি। যাকওয়ানের বর্ণনায় আবু হুরাইরাহ থেকে রয়েছে ‘অহংকার ও বড়ত্ব উট মালিকদের মধ্যে’, আর তাতে আরও আছে ‘প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বকরির পালের মালিকদের মধ্যে’। আবুল গাইসের বর্ণনায় আরও আছে ‘আর ফিতনা এখানে যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়’। আর এটি ষষ্ঠ হাদিস; অচিরেই ফিতনা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর ব্যাখ্যা আসবে।

এর বাকি অংশের ব্যাখ্যা মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ের শুরুতে এবং সৃষ্টিতত্ত্বের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে ইঙ্গিত করেছি যে, ‘তোমাদের নিকট ইয়ামানবাসী এসেছে’—এই বর্ণনাটি ওই ব্যক্তির বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে বলে: ‘ঈমান ইয়ামানী’ বলতে আনসারদের বা অন্য কিছু বোঝানো হয়েছে। ইবনে সালাহ আবু উবাইদ প্রমুখের উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, ‘ঈমান ইয়ামানী’ কথার অর্থ হলো ঈমানের সূচনা মক্কা থেকে; কারণ মক্কা তিহামার অন্তর্ভুক্ত এবং তিহামা ইয়ামানের অংশ। আবার বলা হয়েছে এর দ্বারা মক্কা ও মদিনা উদ্দেশ্য; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এই কথা বলছিলেন তখন তিনি তাবুকে ছিলেন।

ফলে সেই স্থানের সাপেক্ষে মদিনা তখন ইয়ামানের দিকে বা দক্ষিণ দিকে অবস্থিত ছিল। তৃতীয় ব্যাখ্যা—যা আবু উবাইদ পছন্দ করেছেন—হলো এর দ্বারা আনসারদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারা মূলে ইয়ামানী। তাই ঈমানকে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যেহেতু তারা ঈমানের সাহায্যকারী (আনসার)। ইবনে সালাহ বলেন: তারা যদি হাদিসের শব্দগুলো নিয়ে চিন্তা করতেন তবে এই রূপক ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতো না। কারণ ‘তোমাদের নিকট ইয়ামানবাসী এসেছে’—এই সম্বোধনটি সাধারণ মানুষের প্রতি ছিল যাদের মধ্যে আনসারগণও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সুতরাং যারা এসেছে তারা আনসার ব্যতীত অন্য কেউ হওয়া আবশ্যক।

তিনি বলেন: হাদিসের অর্থ হলো যারা এসেছে তাদের ঈমানের শক্তি ও পূর্ণতার প্রশংসা করা। এর আর কোনো ভিন্ন অর্থ নেই। তিনি আরও বলেন: এর দ্বারা তখনকার বিদ্যমান ইয়ামানবাসীরাই উদ্দেশ্য, সব যুগের সব ইয়ামানবাসী নয়। উক্তি সমাপ্ত। তবে আবু উবাইদ ও ইবনে সালাহ যা উল্লেখ করেছেন, তার চেয়েও ব্যাপক অর্থে ‘ঈমান ইয়ামানী’ কথাটি ব্যবহৃত হতে কোনো বাধা নেই। সারকথা হলো: ‘ইয়ামানী’ কথাটি বাসস্থান বা গোত্র—উভয় দিক থেকেই ইয়ামানের সাথে সম্পৃক্তদের অন্তর্ভুক্ত করে। তবে বাসস্থান বা ভৌগোলিক অবস্থানের ভিত্তিতে সম্পৃক্ত করাটাই অধিক স্পষ্ট।

বরং এটিই প্রতিটি যুগে ইয়ামান অঞ্চল এবং উত্তর অঞ্চলের অধিবাসীদের অবস্থার মধ্যে লক্ষ্য করা যায়। সাধারণত ইয়ামান অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্যে হৃদয়ের কোমলতা ও শারীরিক নমনীয়তা পাওয়া যায়, আর উত্তর অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্যে সাধারণত হৃদয়ের কঠোরতা ও রুক্ষতা পরিলক্ষিত হয়। আবু মাসউদের হাদিসে তিন দিকের মানুষের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: ইয়ামান, শাম (সিরিয়া) এবং প্রাচ্য (মাশরিক), সেখানে মাগরিব বা পশ্চিমের কথা উল্লেখ করা হয়নি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 100

এই হাদিসে, এবং তিনি তা অন্য একটি হাদিসে উল্লেখ করেছেন; হতে পারে এটি তাতে ছিল কিন্তু বর্ণনাকারী বিস্মৃতি বা অন্য কোনো কারণে তা উল্লেখ করেননি, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইমাম বুখারি এই হাদিসগুলোকে আশআরিদের আলোচনায় নিয়ে এসেছেন; কারণ তাঁরা নিশ্চিতভাবেই ইয়ামেনবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যেন ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় থাকাকালীন বলেছিলেন: আল্লাহু আকবার, যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে এবং ইয়ামেনবাসীরা আসবে যাদের অন্তর অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন এবং আনুগত্য অতি সুন্দর; ইমান ইয়ামেনি, ফিকহ ইয়ামেনি এবং হিকমত ইয়ামেনি। এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন। যুবাইর ইবন মুতঈম থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের নিকট ইয়ামেনবাসীরা মেঘমালার ন্যায় উপস্থিত হবে, তারা জমিনের অধিবাসীদের মধ্যে সর্বোত্তম।

হাদিসটি আহমাদ, আবু ইয়ালা, বাযযার এবং তাবারানি বর্ণনা করেছেন। তাবারানিতে আমর ইবন আবাসাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উয়াইনাহ ইবন হিসন-কে জিজ্ঞেস করলেন: কোন ব্যক্তিরা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: নজদবাসীরা। নবীজি বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, বরং তারা হলো ইয়ামেনবাসী, ইমান ইয়ামেনি... (শেষ পর্যন্ত)। এটি তিনি মুয়ায ইবন জাবাল থেকেও বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী 'তাদের অন্তর অত্যন্ত কোমল এবং হৃদয় অত্যন্ত নরম' অর্থাৎ ফুয়াদ বা কলিজা হলো হৃদয়ের আবরণ, যখন তা পাতলা হয় তখন কথা ভেতরে প্রবেশ করে এবং এর গভীরে পৌঁছে যায়; আর যখন তা শক্ত হয় তখন ভেতরে পৌঁছানো কঠিন হয়ে পড়ে।

আর হৃদয় যখন নরম হয়, তখন যা কিছুর সংস্পর্শে আসে তা সেখানে গেঁথে যায়।

৪৩৯১ - আবদান, আবু হামযা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে মাসউদের সাথে বসে ছিলাম, এমন সময় খাব্বাব আসলেন এবং বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান! এই যুবকেরা কি আপনি যেভাবে তিলাওয়াত করেন সেভাবে তিলাওয়াত করতে সক্ষম? তিনি বললেন: তুমি চাইলে আমি তাদের কাউকে তোমার সামনে পড়ার নির্দেশ দিতে পারি। তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: হে আলকামা, পড়ো। তখন যিয়াদ ইবন হুদাইরের ভাই যাইদ ইবন হুদাইর বললেন: আপনি কি আলকামাকে পড়ার নির্দেশ দিচ্ছেন অথচ তিনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভালো তিলাওয়াতকারী নন?

ইবনে মাসউদ বললেন: তুমি চাইলে তোমার গোত্র এবং তার (আলকামার) গোত্র সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তা তোমাকে জানাতে পারি। অতঃপর আমি পঞ্চাশটি আয়াত তিলাওয়াত করলাম সূরা মারিয়াম থেকে। আব্দুল্লাহ বললেন: তোমার কেমন মনে হলো? তিনি বললেন: সে খুব সুন্দর পড়েছে। আব্দুল্লাহ বললেন: আমি যা তিলাওয়াত করি সেও ঠিক তাই তিলাওয়াত করে। এরপর তিনি খাব্বাবের দিকে তাকালেন, যার হাতে একটি স্বর্ণের আংটি ছিল। তিনি বললেন: এই আংটিটি কি ছুড়ে ফেলার সময় হয়নি? খাব্বাব বললেন: আজকের পর আপনি এটি আমার হাতে আর দেখবেন না; অতঃপর তিনি তা ছুড়ে ফেললেন।

এটি গুন্দার শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন। সপ্তম হাদিস: তাঁর কথা: 'অতঃপর খাব্বাব আসলেন', এটি খ বর্ণ এবং দুটি ব সহযোগে গঠিত যার প্রথমটি দ্বিত্বযুক্ত, তিনি হলেন প্রসিদ্ধ সাহাবী ইবনুল আরাত্ত।

তাঁর কথা: 'হে আবু আব্দুর রহমান', এটি ইবনে মাসউদের উপনাম।

তাঁর কথা: 'আমি তাদের কাউকে নির্দেশ দিচ্ছি, সে তোমার সামনে পড়বে', কুশমিহিনির বর্ণনায় অতীতকালীন ক্রিয়াপদে 'সে তিলাওয়াত করল' এসেছে।

তাঁর কথা: 'যাইদ ইবন হুদাইর বললেন', এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে গঠিত, তিনি যিয়াদ ইবন হুদাইরের ভাই। যিয়াদ বড় মাপের তাবেঈ ছিলেন, তিনি উমর (রা.)-এর সময়কাল পেয়েছেন এবং সুনানে আবু দাউদে তাঁর বর্ণনা রয়েছে; তিনি কুফায় বসবাস করতেন এবং একবার সেখানকার শাসনভার গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বনী আসাদ ইবন খুযাইমাহ ইবন মুদরিকাহ ইবন ইলিয়াস ইবন মুদার গোত্রের লোক ছিলেন। তবে তাঁর ভাই যাইদ সম্পর্কে আমার কোনো বর্ণনার কথা জানা নেই।

তাঁর কথা: 'যদি তুমি চাও তবে তোমার কওম ও তার কওম সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন তা তোমাকে জানাতে পারি', এখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নাখ' গোত্রের প্রশংসা এবং বনী আসাদ গোত্রের নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কারণ আলকামা ছিলেন নাখ' গোত্রীয় আর যিয়াদ ইবন হুদাইর ছিলেন আসাদ গোত্রীয়। নাখ' গোত্রের প্রশংসা সম্পর্কে ইমাম আহমাদ ও বাযযার হাসান সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নাখ' গোত্রের জন্য দোয়া করতে অথবা তাদের প্রশংসা করতে দেখেছি যে, আমি কামনা করছিলাম যদি আমি তাদের গোত্রের একজন লোক হতাম।

আর বনী আসাদের নিন্দা সম্পর্কে মানাকিব অধ্যায়ে আবু হুরাইরা ও অন্যদের হাদিস গত হয়েছে যে, জুহাইনা ও অন্যান্য গোত্র বনী আসাদ ও গাতফান থেকে উত্তম। নাখঈ শব্দটি ইয়ামেনের বিখ্যাত গোত্র নাখ' এর দিকে সম্পৃক্ত। নাখ' এর নাম ছিল হাবিব ইবন আমর ইবন উলাহ ইবন জালদ ইবন মালিক ইবন আদাদ ইবন যাইদ। তাকে নাখ' বলা হয় কারণ তিনি তার কওম থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন। আবু নুয়াইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে শুবা থেকে আমাশের বর্ণনায় এসেছে: তুমি কি অবশ্যই চুপ থাকবে নাকি আমি তোমাকে বিস্তারিত বলব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 101

তোমার কওম এবং তাঁর কওম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি সূরা মারইয়াম থেকে পঞ্চাশটি আয়াত তিলাওয়াত করলাম) শু’বাহর বর্ণনায় আছে যে, আবদুল্লাহ তখন বললেন: ‘তারতীল সহকারে (ধীরস্থিরভাবে) পাঠ করো, তোমার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন।’

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ বললেন: ‘তুমি কী মনে করো?’) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। আবদুল্লাহ এর মাধ্যমে খাব্বাবকে সম্বোধন করেছেন; কারণ তিনিই তাঁকে প্রথম জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনিই বলেছিলেন: ‘সে তো চমৎকার করেছে।’ অনুরুপভাবে আহমাদ-এর বর্ণনায় ইয়ালা থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাতে আছে: খাব্বাব বললেন: ‘তুমি খুব ভালো করেছ।’

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) এটিও সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি এমন কিছুই পড়ি না যা সে পড়ে না) অর্থাৎ আলক্বামাহ। এটি আলক্বামাহর জন্য একটি মহান মর্যাদা যে, ইবনে মাসউদ তাঁর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁরই মতো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি খাব্বাবের দিকে ফিরলেন, তাঁর হাতে একটি সোনার আংটি ছিল। তিনি বললেন: ‘এই আংটিটি কি ফেলে দেওয়ার সময় হয়নি?’) এখানে ‘ইউনক্বা’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ‘ক্বাফ’ অক্ষরে জবর সহযোগে গঠিত, যার অর্থ ফেলে দেওয়া বা নিক্ষেপ করা।

তাঁর উক্তি: (শু’বাহর সূত্রে গুন্দার এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে আ’মাশ থেকে। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আহমাদ ইবনে হাম্বল-এর সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর—যিনি গুন্দার নামে পরিচিত—আমাদের নিকট তাঁর এই সনদে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এটি আহমাদের ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে রয়েছে, অন্যথায় আমি এটি ইয়ালা ইবনে উবাইদ-এর সূত্র ব্যতীত ‘মুসনাদে আহমাদ’-এ দেখিনি। আমাদের সাক্ষাত পাওয়া কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়ে ধারণা করেছেন যে, এই উদ্ধৃতিটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে পুনরাবৃত্তি হয়েছে এবং এর প্রকৃত স্থান হলো আবু হুরাইরার হাদীসের পরে।

তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে এটি কোনো পুনরাবৃত্তি নয় এবং এটি সকল পাণ্ডুলিপিতেই রয়েছে। গুন্দারের বর্ণনায় শু’বাহ থেকে উভয় স্থানে যা এসেছে তা সঠিক। দ্বিতীয় স্থানের উদ্দেশ্য হলো শু’বাহ এটি আ’মাশ থেকে সেই সনদে বর্ণনা করেছেন যা তিনি আবু হামযার সূত্রে আ’মাশ থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইসমাঈলী তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’-এ শু’বাহর সূত্রে গুন্দারের বর্ণনাটি সাব্যস্ত করেছেন। তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে আ’মাশ থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: একদল রাবী এটি আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং গুন্দার এটি শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে ইবনে মাসউদের একটি মর্যাদা এবং নসীহত ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে তাঁর উত্তম ধৈর্যের পরিচয় পাওয়া যায়।

আরও জানা যায় যে, কোনো কোনো সাহাবীর কাছে কিছু বিধান অজানা থাকতে পারত, কিন্তু যখন তাঁদেরকে সে বিষয়ে সতর্ক করা হতো, তাঁরা তা মেনে নিতেন। সম্ভবত খাব্বাব ধারণা করেছিলেন যে পুরুষদের জন্য সোনার আংটি পরিধানের নিষেধাজ্ঞা কেবল অপছন্দনীয় (তানযীহী), কিন্তু ইবনে মাসউদ তাঁকে এর হারামের ব্যাপারে সতর্ক করলে তিনি দ্রুত তা থেকে ফিরে আসেন।

‌‌৭৫ - অনুচ্ছেদ: দাওস গোত্র এবং তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাওসীর কাহিনী

৪৩৯২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: তুফাইল ইবনে আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: ‘দাওস গোত্র ধ্বংস হয়ে গেছে, তারা অবাধ্যতা ও অস্বীকার করেছে। সুতরাং আপনি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দুআ করুন।’ তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘হে আল্লাহ! দাওস গোত্রকে হিদায়াত দান করুন এবং তাদেরকে (ইসলামের ছায়াতলে) নিয়ে আসুন।’

৪৩৯৩ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি কায়স থেকে এবং তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসছিলাম, তখন পথিমধ্যে আমি (এই কবিতাটি) পাঠ করেছিলাম:

হায় সেই দীর্ঘ ও ক্লান্তিকর রাত! … তবে তা আমাকে কুফরি জনপদ থেকে মুক্তি দিয়েছে।

পথিমধ্যে আমার এক গোলাম পালিয়ে গিয়েছিল। যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছে তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলাম, তখন আমি তাঁর নিকট থাকা অবস্থায়ই গোলামটি এসে উপস্থিত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: ‘হে আবু হুরাইরা! এই তো তোমার গোলাম।’ আমি বললাম: ‘সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গিত।’ অতঃপর আমি তাকে আযাদ করে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (দাওস গোত্র এবং তুফাইল ইবনে আমর আদ-দাওসীর কাহিনী) ‘দাওস’ শব্দটি ‘দাল’ বর্ণে জবর এবং ‘ওয়াও’ বর্ণে সাকিন ও তার পরে ‘সীন’ বর্ণ সহযোগে গঠিত। যি-খালাসাহ যুদ্ধের অধ্যায়ে তাদের বংশপরিচয় অতিবাহিত হয়েছে। তুফাইল ইবনে আমর হলেন—তারীফ ইবনুল আস ইবনে ছালাবাহ ইবনে সুলাইম ইবনে ফাহম ইবনে গানম ইবনে দাওসের পুত্র। তাঁকে ‘যুন-নূর’ (জ্যোতিধারী) বলা হতো; কারণ তিনি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন নবীজী তাঁকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেন। তখন তিনি আরজ করলেন: ‘আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিন।’ নবীজী দুআ করলেন: ‘হে আল্লাহ! আপনি তাকে জ্যোতি দান করুন।’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 102

তখন তাঁর দুই চোখের মাঝখানে একটি নূর চমকে উঠল। তিনি বললেন: হে আমার রব, আমি আশঙ্কা করি যে তারা একে অঙ্গহানি বা বিকৃতি মনে করবে। ফলে তা তাঁর চাবুকের অগ্রভাগে স্থানান্তরিত হলো এবং তা অন্ধকার রাতে আলো ছড়াত। হিশাম ইবনুল কালবি একটি দীর্ঘ বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: তিনি তাঁর কওমকে ইসলামের দাওয়াত দিলে তাঁর পিতা ইসলাম গ্রহণ করেন কিন্তু তাঁর মাতা ইসলাম গ্রহণ করেননি, আর কেবল আবু হুরায়রা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি তাঁর ইসলাম গ্রহণের প্রাচীনতার প্রমাণ দেয়। ইবনে আবি হাতিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রার সাথে খায়বার যুদ্ধের সময় এসেছিলেন; সম্ভবত এটি ছিল তাঁর দ্বিতীয়বার আগমন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে যাকওয়ান থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ আবু যিনাদ।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, দাওস গোত্রকে হিদায়েত দিন এবং তাদের নিয়ে আসুন) এর সত্যতা বাস্তবায়িত হয়েছে। ইবনুল কালবি উল্লেখ করেছেন যে, হাবীব ইবনে আমর ইবনে হাসমাহ আদ-দাওসি দাওস গোত্রের বিচারক ছিলেন, যেমন তাঁর পিতাও এর আগে ছিলেন এবং তিনি তিনশ বছর জীবিত ছিলেন। হাবীব বলতেন: আমি জানি যে সৃষ্টির একজন স্রষ্টা আছেন কিন্তু তিনি কে তা আমি জানি না। যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা শুনলেন, তখন তিনি তাঁর কওমের পঁচাত্তর জন লোক নিয়ে তাঁর কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করলেন, আর তারাও ইসলাম গ্রহণ করল। ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তুফাইল ইবনে আমরকে আমর ইবনে হাসমাহর সেই মূর্তিটি পুড়িয়ে ফেলার জন্য পাঠিয়েছিলেন যাকে 'যুুল কাফফাইন' (কাফ বর্ণে জবর ও ফা বর্ণে যের যোগে) বলা হতো, অতঃপর তিনি তা পুড়িয়ে দেন।

মুসা ইবনে উকবা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তুফাইল ইবনে আমর আবু বকরের খিলাফতকালে আজনাদাইনের যুদ্ধে শহীদ হন। আবু আল-আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন, আবার বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইয়ারমুকের যুদ্ধে শহীদ হন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি খালিদ (কায়স থেকে) এবং তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (যখন আমি আসলাম) অর্থাৎ যখন আমি আসার ইচ্ছা করলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি পথে বললাম) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইতক' (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "আমার এক গোলাম পালিয়ে গিয়েছিল" - এটি ইতক অধ্যায়ের পূর্ববর্তী বর্ণনার "তাদের একজন অপরজনকে হারিয়ে ফেলেছিল" উক্তির পরিপন্থী নয়। কারণ পালিয়ে যাওয়ার বর্ণনাটি হারিয়ে ফেলার কারণ ব্যাখ্যা করে। আর মূলত আবু হুরায়রা তাঁর স্থানেই ছিলেন, বরং তাঁর গোলামই পালিয়ে গিয়েছিল^(১); তাই তিনি সাধারণভাবে বলেছিলেন যে তিনি তাকে হারিয়ে ফেলেছেন। সুতরাং ইবনে তীন-এর সেই অস্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য নয় যে সে পালিয়ে যায়নি। আর তার ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হওয়ার বিষয়টিও এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, সে পলায়ন থেকে ফিরে এসেছিল এবং ইসলামের বরকতে তার মালিকের কাছে ফিরে এসেছিল।

ইহাও সম্ভব যে, পলায়ন শব্দটি পথ হারিয়ে ফেলা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না।

‌‌৭৬ - পরিচ্ছেদ: তায়ি গোত্রের প্রতিনিধি দলের কাহিনী ও আদি ইবনে হাতিমের হাদিস

৪৩৯৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে হুরাইস থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা একটি প্রতিনিধি দলের সাথে উমরের কাছে আসলাম। তিনি একে একে লোকদের ডাকছিলেন এবং তাদের নাম ধরে সম্বোধন করছিলেন। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি কি আমাকে চিনতে পারছেন না? তিনি বললেন: কেন নয়? আপনি তখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন তারা কুফরি করেছিল, আপনি তখন এগিয়ে এসেছিলেন যখন তারা পিঠ দেখিয়ে চলে গিয়েছিল, আপনি তখন প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছিলেন যখন তারা বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং আপনি তখন সত্যকে চিনেছিলেন যখন তারা অস্বীকার করেছিল। তখন আদি বললেন: তবে আমার আর কোনো পরোয়া নেই।

তাঁর উক্তি: (তায়ি প্রতিনিধি দল ও আদি ইবনে হাতিমের হাদিস) অর্থাৎ আদি ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আল-হাশরাজ (হা বর্ণে নুকতাহহীন এবং শিন বর্ণে নুকতাহযুক্ত, অতঃপর রা এবং জিম, যা জাফরের ওজনে) ইবনে ইমরুল কায়স ইবনে আদি আত-তায়ি। তায়ি শব্দটি (ত-তে জবর এবং ইয়া-তে তাশদীদ ও যের সহকারে, এরপর হামজাহ) আদা ইবনে যায়িদ ইবনে ইয়াশজুব ইবনে উরাইব ইবনে যায়িদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। বলা হয় যে, তাঁর নাম ছিল জালহামা, তাঁকে 'তায়ি' বলা হতো কারণ তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি কুয়ার চারপাশ পাথর দিয়ে বেঁধেছিলেন (তওয়া), আবার বলা হয় তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি পানির আধারসমূহকে পাথর দিয়ে সুবিন্যস্ত করেছিলেন।

মুসলিম অন্য সূত্রে আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি উমরের কাছে আসলে তিনি বললেন: প্রথম যে সদকাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের চেহারা উজ্জ্বল করেছিল তা ছিল তায়ি গোত্রের সদকা, যা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এসেছিলাম। আহমাদ এর শুরুতে আরও যোগ করেছেন: আমি আমার গোত্রের কিছু লোক নিয়ে উমরের কাছে আসলাম, তিনি আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছিলেন। আমি তাঁর সামনে গিয়ে বললাম: আপনি কি আমাকে চিনতে পারছেন? অতঃপর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ বর্ণনা করেন।