ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 93

তখন তিনি মদিনায় ছিলেন না, বরং ইয়ামামায় মুসাইলিহমার নিকট ছিলেন। অতঃপর যখন সে নিহত হলো, তখন তার চাচাতো ভাই আবদুল্লাহ ইবনে আমির তাকে বিবাহ করেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা: (অতঃপর আপনি আপনার পরে তা আমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন) এটি ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন তার পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে সে অংশীদারিত্বের দাবি করেছিল; তবে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, সে ফিরে যাওয়ার পর এই দাবি করেছিল।

৪৩৭৯ - উবায়দুল্লাহ বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই স্বপ্ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা তিনি উল্লেখ করেছিলেন। ইবনে আব্বাস বললেন: আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় থাকাকালীন দেখলাম যে, আমার দুই হাতে দু’টি সোনার চুড়ি রাখা হয়েছে। আমি এতে অত্যন্ত আতঙ্কিত ও বিচলিত হলাম এবং সে দুটিকে অপছন্দ করলাম। অতঃপর আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো, ফলে আমি সে দুটিতে ফুঁ দিলাম এবং সেগুলো উড়ে গেল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম এমন দুই মিথ্যাবাদী হিসেবে যারা আবির্ভূত হবে।" উবায়দুল্লাহ বলেন: তাদের একজন হলো আনসী, যাকে ইয়েমেনে ফিরোজ হত্যা করেছিলেন, আর অন্যজন হলো মুসাইলিহমা কাযযাব।

তাঁর কথা: (ইবনে আব্বাস বললেন: আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে) এখানে ‘যুকিরা’ শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। এর পূর্ববর্তী হাদীস থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যিনি তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছিলেন তিনি হলেন আবু হুরায়রা।

তাঁর কথা: (ইসোয়ারা-নি) এটি প্রথম বর্ণে যের এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে ‘ইসোয়ার’ শব্দের দ্বিবচন। এটি ‘সিওয়ার’ শব্দেরই একটি ভাষান্তর। ‘সিওয়ার’ শব্দটি যের দিয়ে অথবা পেশ দিয়েও পড়া যায়। আবার ‘উসোয়ার’ শব্দটিও ঘোড়ার বড় আকারের গুণবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যা পেশ ও যের উভয়ভাবেই পড়া যায়; তবে অলঙ্কারের ক্ষেত্রে ‘ইসোয়ার’ শব্দটি কেবল যের দিয়েই গঠিত হয়।

তাঁর কথা: (ফাফাযি’তুহুমা ওয়া কারিহতুহুমা) এটি ফা এবং যের যুক্ত যা (ظ) বর্ণ দ্বারা গঠিত। বলা হয়: ‘ফাযি’আল আমরু’, যার অর্থ হলো বিষয়টি যখন সীমা অতিক্রম করে যায়। ইবনুল আসীর বলেন: ‘ফাযি’ অর্থ অত্যন্ত কঠিন বা গুরুতর বিষয়। এখানে শব্দটি সকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে সাধারণত এটি অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়। তাই এর সকর্মক হওয়ার অর্থ হতে পারে ‘আমি সে দুটিকে ভয় পেয়েছি’ অথবা ‘সে দুটির বিষয় আমার নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছে’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: দ্বিতীয় অর্থটিকে পূর্ববর্তী বর্ণনার ‘তা আমার নিকট অত্যন্ত বড় মনে হলো’ বাক্যটি সমর্থন করে।

তাঁর কথা: (উবায়দুল্লাহ বলেন: তাদের একজন আনসী যাকে ইয়েমেনে ফিরোজ হত্যা করেছেন, আর অন্যজন মুসাইলিহমা কাযযাব) মুসাইলিহমা সম্পর্কে আমি ইতিপূর্বেই আলোচনা করেছি। আর আনসী ও ফিরোজের ঘটনা হলো: আনসী হলো আসওয়াদ, যার নাম ছিল আবহালা ইবনে কা’ব। তাকে ‘যুল খিমার’ (ওড়নাওয়ালা) বলা হতো কারণ সে তার চেহারা ঢেকে রাখত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ছিল তার অনুগত শয়তানের নাম। এই আসওয়াদ সানআয় বিদ্রোহ করে নবুওয়াতের দাবি করেছিল এবং সানআর গভর্নর মুহাজির ইবনে আবি উমাইয়্যার ওপর জয়লাভ করেছিল। বলা হয় যে, তার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় একটি গাধা হোঁচট খেলে সে দাবি করে যে গাধাটি তাকে সিজদা করেছে। সে কিছু না বলা পর্যন্ত গাধাটি আর দাঁড়ায়নি।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এবং বায়হাকী ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে নুমান ইবনে বুযরাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বনু আনস গোত্রের আসওয়াদ কাযযাব যখন আত্মপ্রকাশ করল, তার সাথে দুটি শয়তান ছিল যাদের নাম সুহাইক ও শুকায়েক। তারা মানুষের মাঝে ঘটে যাওয়া সব খবর তাকে এনে দিত। সানআয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গভর্নর বাযান যখন মারা গেলেন, তখন আসওয়াদের শয়তান তাকে সেই খবর দিল। সে তার গোত্র নিয়ে বেরিয়ে এসে সানআ দখল করল এবং বাযানের স্ত্রী মারযুবানাহকে বিয়ে করল। বর্ণনাকারী দাদাওয়াইহি, ফিরোজ ও অন্যদের সাথে সেই মহিলার যোগসাজশ করে রাতে আসওয়াদের কক্ষে প্রবেশের কাহিনী উল্লেখ করেছেন।

মারযুবানাহ তাকে প্রচুর মদ পান করিয়ে মাতাল করে রেখেছিলেন এবং তার দরজায় এক হাজার রক্ষী ছিল। ফিরোজ ও তার সঙ্গীরা দেয়াল খুঁড়ে ভেতরে প্রবেশ করেন এবং ফিরোজ তাকে হত্যা করে তার মাথা বিচ্ছিন্ন করে ফেলেন। তারা মহিলাটিকে উদ্ধার করেন এবং ঘর থেকে প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র নিয়ে যান। তারা মদিনায় খবর পাঠালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় তা সেখানে পৌঁছায়। আবু আসওয়াদ উরওয়া থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের একদিন ও এক রাত আগে আসওয়াদ নিহত হয়েছিল। ওহীর মাধ্যমে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা জানতে পেরে সাহাবীদের জানিয়েছিলেন।

অতঃপর আবু বকর (রা.)-এর নিকট সংবাদটি পৌঁছায়। বলা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাফন সম্পন্ন হওয়ার পরদিন সকালে এই খবর মদিনায় এসেছিল।

‌‌৭২ - অধ্যায়: নাজরানবাসীদের কাহিনী

৪৩৮০ - আব্বাস ইবনুল হুসাইন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ ইবনে যুফার থেকে, আর তিনি হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নাজরানের দুই নেতা আল-আকিব এবং আস-সাইয়্যিদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মুবাহালা (পরস্পর অভিশাপ প্রদান) করার উদ্দেশ্যে এল। তাদের একজন অন্যজনকে বলল: ‘এরকম করো না, আল্লাহর কসম! তিনি যদি সত্য নবী হন আর আমরা তার সাথে মুবাহালা করি, তবে আমরা এবং আমাদের পরবর্তী বংশধররা কখনোই সফল হতে পারব না।’ অতঃপর তারা বলল: ‘আপনি আমাদের নিকট যা চাইবেন আমরা তা-ই দেব, আমাদের সাথে একজন বিশ্বস্ত লোক পাঠিয়ে দিন।

আর অবশ্যই অত্যন্ত বিশ্বস্ত কাউকেই পাঠাবেন।’ তখন তিনি বললেন: ‘আমি অবশ্যই তোমাদের সাথে একজন পূর্ণ বিশ্বস্ত লোক পাঠাব।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ উৎসুক হয়ে প্রতীক্ষা করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ! ওঠো।’ যখন তিনি দাঁড়ালেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘এ হলো এই উম্মতের পরম বিশ্বস্ত ব্যক্তি।’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 94

এই উম্মতের।

৪৩৮১ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি বলেন: "আমি আবু ইসহাককে সিলাহ ইবনে যুফার থেকে এবং তিনি হুযায়ফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নাজরানবাসী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে নিবেদন করল: আমাদের সাথে একজন আমানতদার (বিশ্বস্ত) ব্যক্তি পাঠান। তিনি বললেন: 'আমি অবশ্যই তোমাদের সাথে এমন একজন লোককে পাঠাবো যিনি প্রকৃত অর্থেই আমানতদার।' তখন লোকেরা তার দিকে অধীর আগ্রহে তাকিয়ে রইল (যে কে সেই ব্যক্তি), অতঃপর তিনি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে পাঠালেন।"

৪৩৮২ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক উম্মতের একজন আমানতদার (বিশ্বস্ত ব্যক্তি) থাকে, আর এই উম্মতের আমানতদার হলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ।"

তাঁর উক্তি: (নাজরানবাসীদের ঘটনা) 'নুন' অক্ষরে যবর এবং 'জীম' অক্ষরে সাকিনসহ; এটি মক্কা থেকে ইয়ামেনের দিকে সাত মঞ্জিল দূরত্বের একটি বড় শহর, যা তিয়াত্তরটি গ্রাম নিয়ে গঠিত; এটি একজন দ্রুতগামী আরোহীর একদিনের পথ। ইউনুস ইবনে বুকাইর-এর 'যিয়াদাত' গ্রন্থে মাগাযী বিষয়ক একটি সূত্রে এমনটিই উল্লেখ আছে। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, তারা মক্কায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি দল হিসেবে এসেছিল এবং তখন তারা সংখ্যায় বিশ জন ছিল। কিন্তু তিনি পুনরায় মদিনায় প্রতিনিধি দলের আগমনের কথা উল্লেখ করেছেন, ফলে মনে হয় তারা দুইবার এসেছিলেন।

ইবনে সা’দ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে পত্র লিখেছিলেন, ফলে তাদের প্রতিনিধি দল হিসেবে তাদের চৌদ্দজন গণ্যমান্য ব্যক্তি তাঁর কাছে এসেছিলেন। ইবনে ইসহাক-এর নিকট কুরয ইবনে আলকামা বর্ণিত হাদীসে আছে যে, তারা চব্বিশ জন ছিল এবং তিনি তাদের নামগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্বাস ইবনুল হুসাইন আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি বাগদাদের একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারীর নিকট এই হাদীসটি এবং ‘তাহাজ্জুদ’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) আল-হাকিমের ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে আসম্ম-এর সূত্রে হাসান ইবনে আলী ইবনে আফফান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন যে, এতে হুযায়ফাহ-এর পরিবর্তে ইবনে মাসউদ-এর নাম রয়েছে। একইভাবে আহমাদ, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ ইসরাঈল থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ শু’বাহ আবু ইসহাক থেকে হাদীসটির মূল অংশ বর্ণনা করেছেন এবং এতে হুযায়ফাহ-এর কথাই বলেছেন, যেমনটি এই অধ্যায়েও রয়েছে।

মনে হয় ইমাম বুখারী এটি বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি শু’বাহর বর্ণনা দিয়ে বিষয়টিকে সুদৃঢ় করেছেন। আর বাহ্যত উভয় পথই সঠিক; কারণ ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইসমাঈলী যাকারিয়া ইবনে আবি যাইদাহ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ থেকে এবং তিনি হুযায়ফাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নাজরানের দুই নেতা আস-সাইয়্যিদ ও আল-আকিব আসলেন) সাইয়্যিদ-এর নাম ছিল আইহাম (নীচে সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’ দিয়ে), মতান্তরে শুরাহবিল। তিনি তাদের কাফেলার এবং সমাবেশের দায়িত্বশীল ও প্রধান ছিলেন। আর আকিব-এর নাম ছিল আব্দুল মসীহ, তিনি ছিলেন তাদের পরামর্শক। তাদের সাথে আবু হারিস ইবনে আলকামা-ও ছিলেন, যিনি ছিলেন তাদের বিশপ, পণ্ডিত এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের প্রধান। ইবনে সা’দ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলেন, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল। তিনি বললেন: আমি যা বলছি তা যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে এসো আমরা মুবাহালা (পরস্পর অভিশাপ প্রদান) করি। তখন তারা এই কথা শুনে ফিরে গেল।

তাঁর উক্তি: (তারা চাচ্ছিল যেন তারা তাঁর সাথে মুবাহালা করে) অর্থাৎ অভিশাপ বিনিময় করে। ইবনে ইসহাক একটি মুরসাল সনদে উল্লেখ করেছেন যে, সূরা আল-ইমরানের প্রথম দিককার আশিটি আয়াত এ প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর বলো, এসো আমরা ডেকে নিই আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের, আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (তাদের একজন তার সাথীকে বলল) আবু নুয়াইম ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে একটি সনদে উল্লেখ করেছেন যে, এই কথাটি সাইয়্যিদ বলেছিলেন। অন্যরা বলেছেন: বরং আকিব এই কথা বলেছিলেন, কারণ তিনি ছিলেন তাদের চিন্তাশীল ব্যক্তি। ইউনুস ইবনে বুকাইর-এর ‘যিয়াদাত’ গ্রন্থে মাগাযী অধ্যায়ে একটি সনদে এসেছে যে, এই কথা শুরাহবিল আবু মারিয়াম বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, যদি তিনি নবী হন এবং আমরা তাঁর সাথে মুবাহালা করি) কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘নুন’ প্রকাশ করে 'ফালানা-আনানা' বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা এবং আমাদের পরবর্তী বংশধরেরা কখনোই সফল হব না) ইবনে মাসউদের বর্ণনায় ‘কখনোই’ শব্দটি অতিরিক্ত আছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় শা’বী থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যদি তারা মুবাহালা সম্পন্ন করত, তবে নাজরানবাসীদের ধ্বংস হওয়ার সুসংবাদ আমার নিকট চলে আসত। পরদিন সকালে তিনি মুবাহালার উদ্দেশ্যে হাসান ও হুসাইনের হাত ধরলেন এবং ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর পেছনে হাঁটছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা আপনাকে তা দেব যা আপনি আমাদের কাছে চেয়েছেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 95

ইউনুস ইবনে বুকায়রের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাদের সাথে দুই হাজার পোশাকের বিনিময়ে সন্ধি করেছিলেন; এক হাজার রজব মাসে এবং এক হাজার সফর মাসে। প্রতিটি পোশাকের সাথে এক উকিয়া রূপা ছিল। তিনি তাদের মধ্যে লিখিত দীর্ঘ চুক্তিপত্রটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, সায়্যিদ ও আকিব এর পরে ফিরে এসে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে মাসউদের বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: তারা তাঁর কাছে এসে বলল, "আমরা আপনার সাথে মুবাহালা (পরস্পর অভিশাপ প্রদান) করব না, বরং আপনি যা চেয়েছেন তা-ই আমরা দেব।" নাজরানবাসীদের এই ঘটনায় কিছু শিক্ষা রয়েছে: কাফিরের নবুওয়াতের স্বীকৃতি তাকে ইসলামে প্রবেশ করায় না যতক্ষণ না সে ইসলামের বিধানসমূহ মেনে নেয়। এতে আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্কের বৈধতা প্রমাণিত হয়, এমনকি তাদের সাথে বিতর্ক করা ওয়াজিবও হতে পারে যদি এতে কোনো সুনির্দিষ্ট কল্যাণ থাকে। আরও প্রমাণিত হয় যে, দলিল প্রকাশের পরও যদি বিরুদ্ধবাদী হঠকারিতা করে, তবে তার সাথে মুবাহালা করা শরীয়তসম্মত। ইবনে আব্বাস এবং পরে আওযায়ী এর প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং একদল ওলামায়ে কেরামের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে। অভিজ্ঞতার মাধ্যমে এটি জানা গেছে যে, যে ব্যক্তি অন্যায়ের ওপর থেকে মুবাহালা করে, মুবাহালার দিন থেকে এক বছর অতিবাহিত হওয়ার আগেই সে ধ্বংস হয়ে যায়। এক ব্যক্তির সাথে আমার ক্ষেত্রেও এটি ঘটেছিল, যে কিছু নাস্তিকের প্রতি পক্ষপাতিত্ব করত। মুবাহালার পর সে মাত্র দুই মাস টিকে ছিল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম অমুসলিম জিম্মিদের সাথে সম্পদের যে কোনো প্রকারের বিনিময়ে সন্ধি করতে পারেন এবং এটি তাদের ওপর জিযিয়া ধার্য করার স্থলাভিষিক্ত হবে। কেননা এর প্রতিটিই হলো এমন সম্পদ যা প্রতি বছর হীনতা ও আনুগত্যের সাথে কাফিরদের থেকে গ্রহণ করা হয়। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, সন্ধিবদ্ধ জাতির কাছে ইসলামের কল্যাণে ইমাম কর্তৃক কোনো আলিম ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে পাঠানো বৈধ। এতে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সুস্পষ্ট মর্যাদা ফুটে উঠেছে।

ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নাজরানবাসীদের কাছে তাদের সদকা ও জিযিয়া নিয়ে আসার জন্য পাঠিয়েছিলেন। এই ঘটনাটি আবু উবাইদাহর ঘটনার থেকে ভিন্ন; কারণ আবু উবাইদাহ তাদের সাথে গিয়ে সন্ধির মাল গ্রহণ করে ফিরে এসেছিলেন। আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পরে পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি তাদের থেকে পাওনা জিযিয়া আদায় করেন এবং যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের থেকে ওয়াজিব সদকা গ্রহণ করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এরপর গ্রন্থকার আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, "এই উম্মতের বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আবু উবাইদাহ"। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী হাদীসটিই এর কারণ। এটি আবু উবাইদাহর মর্যাদা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭৩ - অধ্যায়: ওমান ও বাহরাইনের ঘটনা

৪৩৮৩ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে মুনকাদির থেকে শুনেছেন, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন, "যদি বাহরাইনের সম্পদ আসত, তবে আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে দিতাম (তিনবার ইশারা করলেন)।" কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত পর্যন্ত বাহরাইনের সম্পদ আসেনি। যখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট সেই সম্পদ এল, তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন, সে ঘোষণা করল: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যার কোনো ঋণ বা ওয়াদা পাওনা আছে, সে যেন আমার কাছে আসে।" জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে জানালাম যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন, "যদি বাহরাইনের সম্পদ আসত, তবে আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে দিতাম (তিনবার)।" জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তখন তিনি আমাকে দান করলেন।

জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: এরপর আমি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে আবার চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে দিলেন না। এরপর আবার তাঁর কাছে গেলাম, তিনি দিলেন না। তৃতীয়বার গেলাম, তিনি দিলেন না। তখন আমি তাঁকে বললাম: "আমি আপনার কাছে এসেছি কিন্তু আপনি আমাকে দেননি, আবার এসেছি দেননি, আবার এসেছি দেননি। হয় আপনি আমাকে দেবেন, নতুবা আমার ক্ষেত্রে কৃপণতা করবেন।" তিনি বললেন: "তুমি কি বললে যে আমি কৃপণতা করছি? কৃপণতার চেয়ে বড় রোগ আর কী হতে পারে? - তিনি কথাটি তিনবার বললেন - আমি যতবারই তোমাকে ফিরিয়ে দিয়েছি, ততবারই আমার মনে তোমাকে দেওয়ার ইচ্ছা ছিল।"

আমর হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী হতে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: আমি তাঁর কাছে গেলাম, তখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে বললেন, "এগুলো গণনা করো।" আমি তা গণনা করে পাঁচশ পেলাম। তিনি বললেন, "এর সমপরিমাণ আরও দুইবার গ্রহণ করো।"

তাঁর উক্তি: (ওমান ও বাহরাইনের ঘটনা) বাহরাইন হলো আব্দুল কায়স গোত্রের এলাকা, যার বর্ণনা জুমুআর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে গত হয়েছে। আর ওমান হলো উম্মাহ যোগে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 96

নুক্তাবিহীন বর্ণ এবং মীমের হালকা উচ্চারণসহ; কাযী ইয়াজ বলেন: এটি ইয়ামেন ভূখণ্ডের একটি বন্দর, তিনি এর সংজ্ঞায় এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি। আর রশাতী বলেন: ওমান ইয়ামেনের অন্তর্ভুক্ত, ওমান বিন সাবার নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে, ওমানবাসীদের নেতা জুলান্দী তাঁর দিকেই সম্বন্ধিত। ওয়াষীমা উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনুল আস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে তাঁর কাছে আসেন এবং তিনি তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করেন। অন্য কেউ উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনুল আসের হাতে যিনি ঈমান এনেছিলেন তিনি হলেন জুলান্দীর দুই পুত্র: আইয়ায ও জয়ফর; আর এটি ছিল খয়বর বিজয়ের পরের ঘটনা, আবু আমর এটি উল্লেখ করেছেন। তাবারানী মিসওয়ার বিন মাখরামার হাদীস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাজন্যবর্গের নিকট তাঁর দূতদের প্রেরণ করেন, এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাতে রয়েছে: তিনি আমর ইবনুল আসকে ওমানের বাদশাহ জুলান্দীর দুই পুত্র জয়ফর ও আইয়াযের নিকট প্রেরণ করেন। তাতে আরও রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পূর্বে আমর ব্যতীত তারা সকলেই ফিরে আসেন; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমর বাহরাইনে ছিলেন। এর মধ্যে বাহরাইন থেকে ওমানের নৈকট্যের ইঙ্গিত রয়েছে, এবং রাজন্যবর্গের নিকট দূত প্রেরণের সময়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের কাছাকাছি হওয়ারও ইঙ্গিত রয়েছে; সম্ভবত এটি হুনায়নের যুদ্ধের পর ছিল এবং পরবর্তীতে তা বর্ণনায় ভুল (তাসহিফ) হয়েছে।

সম্ভবত গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে এই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ মূল পরিচ্ছেদের হাদীসে তাঁর উক্তি রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত বাহরাইনের মাল এসে পৌঁছায়নি। ইমাম আহমাদ আবু লাবীদের সূত্র থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের মধ্য থেকে বায়রাহ বিন আসাদ নামক এক ব্যক্তি বের হলেন, উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে দেখে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কোন দেশের? তিনি বললেন: ওমানের অধিবাসী। উমর তাকে আবু বকরের নিকট নিয়ে গেলেন এবং বললেন: এ ব্যক্তি এমন এক ভূখণ্ডের অধিবাসী যে সম্পর্কে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আমি এমন এক ভূখণ্ডের কথা জানি যাকে ওমান বলা হয়, যার এক প্রান্ত সমুদ্র তটে অবস্থিত; যদি আমার দূত তাদের কাছে যেত, তবে তারা তাকে তীর বা পাথর নিক্ষেপ করত না।

মুসলিমের বর্ণনায় আবু বারযাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে কোন এক কওমের নিকট প্রেরণ করেন, তারা তাকে গালি দিল এবং প্রহার করল। সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বিষয়টি বললে তিনি বললেন: তুমি যদি ওমানবাসীদের নিকট যেতে, তবে তারা তোমাকে গালি দিত না এবং প্রহারও করত না।

(দুইটি সতর্কতা): সিরিয়া অঞ্চলে আম্মান নামক একটি শহর রয়েছে, তবে তা 'আইন' বর্ণের যবর এবং 'মীম' বর্ণের তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়; কবি তাঁর এই পঙক্তিতে সেই শহরটিই বুঝিয়েছেন:

তাঁর চেহারায় দুটি তিল রয়েছে, যদি সেগুলো না থাকত … তবে আমি আম্মানে এভাবে মোহগ্রস্ত হয়ে রাত কাটাতাম না।

এখানে নিশ্চিতভাবেই সেই শহরটি উদ্দেশ্য নয়। বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ কেবল হাউজে কাউসারের বর্ণনার ক্ষেত্রে আম্মান শব্দের উল্লেখ নিয়ে হয়েছে, যেমনটি স্ব-স্থানে বর্ণিত হবে যেখানে কোনো কোনো সূত্রে আম্মানের কথা এসেছে। জয়ফর নামটি জাফরের মতো, তবে 'আইন' বর্ণের স্থলে নিচে নুক্তাযুক্ত 'ইয়া' হবে। আইয়ায শব্দটি 'আইন' বর্ণের যবর এবং 'ইয়া' বর্ণের তাশদীদসহ এবং শেষে নুক্তাযুক্ত 'যাল' হবে। জুলান্দী শব্দটি 'জীম' বর্ণের পেশ, 'লাম' বর্ণের যবর এবং 'নুন' বর্ণের সাকিন ও কসর (হ্রস্ব) সহ হবে। বায়রাহ শব্দটি প্রথমে এক নুক্তাযুক্ত 'বা', এরপর নিচে দুই নুক্তাযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে নুক্তাবিহীন 'হা' সহ দাইলাম-এর ওজনে হবে। এরপর গ্রন্থকার জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুনকাদির জাবির বিন আব্দুল্লাহকে শুনেছেন) এখানে 'জাবির' শব্দটি 'শুনেছেন' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে যবরযুক্ত হবে। হুমায়দীর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: সুফিয়ান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি জাবিরের নিকট শুনেছি। আর এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কাফালাহ, শাহাদাত এবং খুমুস অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরের সূত্রে) এটি প্রথম সনদের ওপর আতফ বা সংযোজিত। আমর হলেন ইবনে দীনার এবং মুহাম্মাদ বিন আলী হলেন আল-বাকির হিসেবে সুপরিচিত, আর তাঁর পিতা হলেন যয়নুল আবিদীন ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী। আর যে ব্যক্তি ধারণা করেছেন যে মুহাম্মাদ বিন আলী হলেন ইবনুল হানাফিয়্যাহ, তিনি ভুল করেছেন। হুমায়দীর বর্ণনায় এসেছে: সুফিয়ান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর বিন দীনার আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন আলী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

‌‌৭৪ - অনুচ্ছেদ: আশআরী গোত্র ও ইয়ামেনবাসীদের আগমন

আবু মূসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: তারা আমার থেকে এবং আমি তাদের থেকে।

৪৩৮৪ - আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ এবং ইসহাক বিন নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াহইয়া বিন আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি যায়িদাহ তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি আসওয়াদ বিন ইয়াযীদের সূত্রে এবং তিনি আবু মূসা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং আমার ভাই ইয়ামেন থেকে আসলাম। দীর্ঘকাল পর্যন্ত আমরা ইবনে মাসউদ এবং তাঁর মাতাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারের সদস্য মনে করতাম, কারণ তাঁদের অধিক যাতায়াত ছিল এবং তাঁরা তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক লেগে থাকতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 97

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আশআরি ও ইয়েমেনবাসীদের আগমন)। এটি সাধারণকে বিশেষের ওপর সংযোজন করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ আশআরিগণ ইয়েমেনবাসীদেরই অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, 'ইয়েমেনবাসী' দ্বারা এখানে আরও একটি বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য, যা আমি নাফি' বিন যায়েদ আল-হিমইয়ারির ঘটনা থেকে উল্লেখ করব যে, তিনি হিমইয়ারের একদল লোকের সাথে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন; আর আল্লাহই তাওফিকদানকারী।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু মুসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তারা আমার এবং আমি তাদের)। এটি একটি হাদিসের অংশ, যার শুরু হলো: "আশআরিগণ যখন যুদ্ধে খাদ্য সংকটে পড়ে অথবা মদিনায় তাদের পরিবারের খাবার কমে যায়, তখন তারা তাদের কাছে যা আছে তা একটি কাপড়ে একত্র করে এবং নিজেদের মধ্যে সমানভাবে বণ্টন করে নেয়; তাই তারা আমার এবং আমি তাদের" - হাদিসটি। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটি 'শিরকাহ' (অংশীদারিত্ব) অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। "তারা আমার" একথার উদ্দেশ্য হলো তাদের আদর্শের সাথে তাঁর আদর্শের নিবিড় সম্পর্ক এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে তাদের ঐক্যের গুরুত্ব বর্ণনা করা। এরপর লেখক এই পরিচ্ছেদে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি যায়িদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন যাকারিয়া বিন আবি যায়িদাহ। বুখারির দুইজন শিক্ষক ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আসওয়াদ থেকে)। 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে ইউসুফ বিন আবি ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আসওয়াদ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি আবু মুসাকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার ভাই ইয়েমেন থেকে এসেছি)। খায়বার যুদ্ধের আলোচনায় তাঁর ভাইয়ের নামের বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা নুরা - আমরা মনে করতাম না) 'নুন' বর্ণে পেশসহ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ এবং তাঁর মা)। তাঁর মায়ের নাম হলো উম্মে আবদ বিনতে আবদ উইদ্দ বিন সাওয়া, তিনি সাহাবী ছিলেন।

এবং তাঁর উক্তি: (গৃহবাসীদের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারভুক্ত। ইতিপূর্বে 'মানাকিব' অধ্যায়ে "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের সদস্যদের অন্তর্ভুক্ত" শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ইবনে মাসউদের মর্যাদার আলোচনায় হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): আবু যায়েদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় এই সনদের শুরু থেকে বুখারির দুইজন শিক্ষক বাদ পড়েছেন এবং সনদের শুরু হয়েছে 'ইয়াহইয়া বিন আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' দিয়ে। তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং সেটিই সঠিক। ইমাম বুখারি ইয়াহইয়া বিন আদমকে পাননি; কারণ তিনি ২০৩ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে কুফায় ইন্তেকাল করেন, আর বুখারি তখন বুখারায় ছিলেন এবং সেখান থেকে সফর করেননি, তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র নয় বছর। তিনি এর অনেক পরে সফর করেছিলেন, যেমনটি আমি ভূমিকার জীবনীতে উল্লেখ করেছি। (অন্য একটি সতর্কবার্তা): আবু মুসার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন ছিল খায়বার বিজয়ের সময় যখন জাফর বিন আবি তালিব এসেছিলেন।

বলা হয় যে, তিনি হিজরতের পূর্বে মক্কায় তাঁর কাছে এসেছিলেন এবং প্রথম হিজরতে হাবশায় হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, অতঃপর জাফরের সাথে দ্বিতীয়বার আসেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, তিনি মদিনার উদ্দেশ্যে একটি জাহাজে করে বের হয়েছিলেন, কিন্তু বাতাস তাদেরকে হাবশায় নিয়ে ফেলে, সেখানে জাফরের সাথে তাদের সাক্ষাৎ হয় এবং পরবর্তীতে তাঁর সাথেই তারা মদিনায় আসেন। এই প্রেক্ষাপটে বুখারি এখানে যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর শর্ত অনুযায়ী সকল প্রেরণকৃত দল, বাহিনী এবং প্রতিনিধিদলের আগমনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও তাদের আগমনের সময় ভিন্ন ভিন্ন ছিল।

এই কারণেই তিনি আবু উবাইদাহ বিন জাররাহের সাথে 'সিফ আল-বাহর' অভিযানের কথা উল্লেখ করেছেন, যা মক্কা বিজয়ের বেশ কিছুকাল আগের ঘটনা। আমি মনে করেছিলাম যে, 'আশআরি'দের পর 'ইয়েমেনবাসী' বলা সাধারণকে বিশেষের ওপর সংযোজন করার নামান্তর।

অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, এই সাধারণ শব্দেরও একটি বিশেষত্ব রয়েছে এবং তা দ্বারা ইয়েমেনের কিছু বিশেষ লোক উদ্দেশ্য, তারা হলো 'হিমইয়ার' প্রতিনিধিদল। আমি ইবনে শাহীনের 'কিতাবুস সাহাবা' গ্রন্থে ইয়াস বিন উমাইর আল-হিমইয়ারির সূত্রে পেয়েছি যে, তিনি হিমইয়ারের একদল লোকের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন এবং তাঁরা বলেছিলেন: 'আমরা আপনার নিকট এসেছি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য' - হাদিসটি। আমি এর উপকারিতা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। সারকথা হলো: এই শিরোনামটি দুটি দলকে অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এর অর্থ এই নয় যে তারা একই সাথে এসেছিল।

কারণ আশআরিদের আগমন ছিল আবু মুসার সাথে সপ্তম হিজরিতে খায়বার বিজয়ের সময়, আর হিমইয়ার প্রতিনিধিদলের আগমন ছিল নবম হিজরিতে যা প্রতিনিধিদলের বছর হিসেবে পরিচিত, এবং এই কারণেই তারা বনু তামিমিদের সাথে একত্রিত হয়েছিল। মুহাম্মদ বিন সাদ তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থের নববী জীবনী অংশে প্রতিনিধিদলের জন্য একটি পরিচ্ছেদ তৈরি করেছেন এবং তাতে প্রথমে মুদার, তারপর রাবিয়া এবং তারপর ইয়েমেনের গোত্রসমূহ উল্লেখ করেছেন। তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে এর সারসংক্ষেপ করেছেন এবং তাঁর আলোচনাটি এ বিষয়ে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। হিমইয়ার প্রতিনিধিদলের কথা উল্লেখ করা সত্ত্বেও নাফি বিন যায়েদের যে ঘটনাটি আমি উল্লেখ করেছি, তা তাঁর বর্ণনায় আসেনি।

৪৩৮৫ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সালাম আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি যাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবু মুসা আসলেন, তিনি জারম গোত্রের এই জনপদকে সম্মানিত করলেন। আমরা তখন তাঁর কাছে উপবিষ্ট ছিলাম এবং তিনি মুরগির গোশত দিয়ে দুপুরের খাবার খাচ্ছিলেন। লোকদের মধ্যে এক ব্যক্তি বসে ছিল, তিনি তাকে খাবারের জন্য ডাকলেন। সে বলল: আমি একে এমন কিছু খেতে দেখেছি যা দেখে আমার ঘৃণা লেগেছে (তাই আমি খাব না)। আবু মুসা তাকে বললেন: এগিয়ে এসো, কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি খেতে দেখেছি। সে বলল: আমি শপথ করেছি (যে এটি খাব না)।