ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 88

এবং আপনার নিকট: এটি একটি সংযোগকারী বিষয়, অর্থাৎ আপনার ধারণায় আমি আপনার সাথে কী আচরণ করব বলে স্থির হয়েছে? তিনি উত্তম ধারণার বশবর্তী হয়ে উত্তর দিয়ে বললেন: হে মুহাম্মদ, আমার নিকট কল্যাণই রয়েছে; অর্থাৎ কারণ আপনি এমন ব্যক্তি নন যিনি জুলুম করেন, বরং আপনি ক্ষমা ও অনুগ্রহকারী।

তাঁর উক্তি: (যদি আপনি আমাকে হত্যা করেন, তবে রক্তসম্পন্ন একজনকে হত্যা করবেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি মীম বর্ণটি নুকতাহীন ও হালকা উচ্চারণে বর্ণিত হয়েছে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি নুকতাযুক্ত ও দ্বিত্ব উচ্চারণে (যিম্ম) এসেছে। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশের বর্ণনার অর্থ হলো—যদি আপনি হত্যা করেন তবে এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যার রক্তের মর্যাদা রয়েছে, যার হত্যার মাধ্যমে হত্যাকারী প্রতিশোধ গ্রহণ করে তৃপ্ত হতে পারে এবং তার নেতৃত্ব ও মহত্ত্বের কারণে প্রতিহিংসা চরিতার্থ করতে পারে। আবার এটিও সম্ভব যে এর অর্থ হলো—তার ওপর রক্তের দাবি রয়েছে এবং সে তার জন্য তলবকৃত, তাই তাকে হত্যা করার জন্য আপনার ওপর কোনো নিন্দা নেই।

আর নুকতাযুক্ত (যিম্ম) বর্ণনার অর্থ হলো—দায়িত্ব বা নিরাপত্তার অধিকারী; আবু দাউদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কাজী আইয়াজ একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, এটি অর্থকে উল্টে দেয়, কারণ সে নিরাপত্তার অধিকারী হলে তাকে হত্যা করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়। ইমাম নববী বলেন: প্রথম অর্থের ওপর ভিত্তি করে একে সহীহ গণ্য করা সম্ভব, আর এখানে জিম্মা বা নিরাপত্তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার কওমের মধ্যে তার সম্মান ও মর্যাদা। তবে সকল মতের মধ্যে দ্বিতীয় অর্থটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি পরবর্তী বাক্য "আর যদি আপনি অনুগ্রহ করেন তবে কৃতজ্ঞ ব্যক্তির ওপরই করবেন" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এই সবটুকুই "আমার নিকট কল্যাণ রয়েছে" উক্তিটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা; আর শর্তের ক্রিয়া যখন জাযা বা প্রতিদানে পুনরাবৃত্তি করা হয়, তখন তা বিষয়টির গাম্ভীর্য নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি আপনাকে যা বলেছি তা-ই আমার নিকট রয়েছে) অর্থাৎ যদি আপনি অনুগ্রহ করেন তবে কৃতজ্ঞ ব্যক্তির ওপরই করবেন; এভাবেই দ্বিতীয় দিনে তিনি কেবল একটি দিকের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন। আর তৃতীয় দিনে উভয় বিষয়ই বর্জন করলেন, যা মূলত উহ্য রাখার প্রমাণ। আর তা হলো তিনি প্রথম দিন তাঁর জন্য সবচেয়ে কঠিন এবং তাঁর শত্রুদের হৃদয়ের প্রশান্তিদায়ক বিষয়টি তথা হত্যার কথা আগে উত্থাপন করেছিলেন। অতঃপর যখন তা ঘটল না, তখন তিনি দ্বিতীয় দিনে কেবল কোমলতা প্রদর্শন ও অনুগ্রহ কামনার কথা উল্লেখ করলেন। যেন তিনি প্রথম দিন ক্রোধের লক্ষণ দেখতে পেয়ে হত্যার কথা আগে বলেছিলেন, কিন্তু যখন তিনি তাকে হত্যা করলেন না, তখন তিনি ক্ষমার আশা পোষণ করলেন এবং কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকলেন।

এরপর যখন তিনি যা বলেছিলেন তার কোনোটিই কার্যকর হলো না, তখন তিনি তৃতীয় দিনে কেবল সারসংক্ষেপ উল্লেখ করে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মহান চরিত্রের ওপর অর্পণ করলেন। এই কথোপকথনে সুমামার উক্তি ঈসা আলাইহিস সালাম-এর সেই বাণীর সদৃশ হয়েছে: যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা তো আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে আপনি তো পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়; কারণ এই পরিস্থিতি সেই বাণীর জন্য উপযুক্ত ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: সুমামাকে মুক্ত করে দাও) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: হে সুমামা, আমি তোমাকে ক্ষমা করলাম এবং মুক্ত করে দিলাম। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, সুমামা যখন বন্দী অবস্থায় ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারের নিকট যা কিছু খাদ্য ও দুধ ছিল তারা তা একত্রিত করে আনতেন, কিন্তু তা সুমামার তৃপ্তির কারণ হতো না। অতঃপর যখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, তারা খাবার নিয়ে এলে তিনি অতি সামান্যই আহার করলেন। এতে তারা বিস্মিত হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কাফির সাতটি নাড়ি দিয়ে আহার করে, আর মুমিন আহার করে একটি নাড়ি দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে সুসংবাদ দিলেন) অর্থাৎ দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের, অথবা জান্নাতের, অথবা তার পূর্ববর্তী পাপ ও দায়সমূহ মোচনের সুসংবাদ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি মক্কায় আসলেন) ইবনে হিশাম বর্ধিত বর্ণনায় বলেছেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে তিনি উমরাহ করার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং যখন মক্কার অভ্যন্তরে পৌঁছালেন তখন তালবিয়া পাঠ করলেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তালবিয়া পাঠ করতে করতে মক্কায় প্রবেশ করেন। কুরাইশরা তাকে পাকড়াও করে বলল: তুমি আমাদের ওপর স্পর্ধা দেখিয়েছ! তারা তাকে হত্যা করতে চাইল, তখন তাদের মধ্য থেকে একজন বলল: তাকে ছেড়ে দাও, কারণ ইয়ামামা থেকে আসা খাদ্যের তোমাদের প্রয়োজন রয়েছে। ফলে তারা তাকে ছেড়ে দিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না, বরং আমি মুহাম্মদের সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছি) যেন তিনি বললেন: না, আমি দ্বীন থেকে বিচ্যুত হইনি; কারণ মূর্তিপূজা কোনো দ্বীন নয়, তাই যখন আমি তা ত্যাগ করেছি তখন আমি দ্বীন ত্যাগকারী হইনি, বরং আমি ইসলামের দ্বীন নতুনভাবে গ্রহণ করেছি। আর তাঁর কথা "মুহাম্মদের সাথে" এর অর্থ হলো—আমি তাঁর দ্বীনের সাথে একমত হয়েছি, ফলে আমরা ইসলামের ক্ষেত্রে সাথী হয়েছি; আমি সূচনা হিসেবে আর তিনি স্থায়িত্ব হিসেবে। ইবনে হিশামের বর্ণনায় এসেছে: "কিন্তু আমি সর্বোত্তম দ্বীন তথা মুহাম্মদের দ্বীনের অনুসরণ করেছি।"

তাঁর উক্তি: (না, আল্লাহর কসম) এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার মর্মার্থ হলো: আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের ধর্মে ফিরে আসব না এবং তোমাদের প্রতি সদয় হব না, তাই ইয়ামামা থেকে তোমাদের নিকট আসা খাদ্য সরবরাহ আমি বন্ধ করে দিচ্ছি।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামামা থেকে তোমাদের নিকট গমের একটি দানাও আসবে না যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে ব্যাপারে অনুমতি দেন) ইবনে হিশাম আরও যোগ করেছেন যে, অতঃপর তিনি ইয়ামামায় চলে গেলেন এবং মক্কায় কোনো কিছু বহন করে নিয়ে যেতে তাদের নিষেধ করলেন। ফলে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পত্র লিখল: "আপনি তো আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার আদেশ দেন।" তখন তিনি সুমামার নিকট পত্র লিখলেন যাতে তিনি তাদের নিকট পণ্য পরিবহনের পথ উন্মুক্ত করে দেন। সুমামার এই কাহিনীর শিক্ষা ও ফায়েদাহসমূহের মধ্যে রয়েছে—কাফিরকে মসজিদে বেঁধে রাখা, কাফির বন্দীর প্রতি অনুগ্রহ করা এবং অপরাধীকে ক্ষমা করার মাহাত্ম্য; কারণ সুমামা কসম করে বলেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতি যে প্রতিদানহীন ক্ষমা ও অনুগ্রহ প্রদর্শন করেছেন, তার ফলে মাত্র এক মুহূর্তের মধ্যেই তাঁর চরম বিদ্বেষ ভালোবাসায় রূপান্তরিত হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে ইসলাম গ্রহণের সময় গোসল করা এবং এই শিক্ষা যে, সদয় ব্যবহার বিদ্বেষ দূর করে ও ভালোবাসাকে সুদৃঢ় করে। আর কাফির যদি কোনো ভালো কাজ করার সংকল্প করে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার জন্য সেই ভালো কাজটি অব্যাহত রাখা বিধেয়। এতে আরও রয়েছে—যাদের ইসলাম গ্রহণের আশা করা যায় সেই সব বন্দীদের সাথে নম্র আচরণ করা যদি তাতে ইসলামের কল্যাণ নিহিত থাকে, বিশেষ করে এমন ব্যক্তি যার ইসলাম গ্রহণের ফলে বহু সংখ্যক মানুষ তার অনুসরণ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 89

তাঁর কওম বা সম্প্রদায়; আর এতে রয়েছে কাফিরদের ভূখণ্ডে ক্ষুদ্র সেনাদল প্রেরণ, তাদের মধ্য থেকে যাকে পাওয়া যায় তাকে বন্দি করা এবং এরপরে তাকে হত্যা করা অথবা জীবিত রাখার বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের অধিকার। দ্বিতীয় হাদীস:

৪৩৭৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু হুসাইন থেকে, তিনি নাফে ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসায়লিমা আল-কাযযাব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আগমন করল। সে বলতে লাগল: যদি মুহাম্মদ তার পরবর্তী শাসনভার আমাকে প্রদান করেন তবে আমি তাঁর অনুসরণ করব। সে তার সম্প্রদায়ের অনেক লোক নিয়ে মদিনায় এসেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাস।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে এক টুকরো খেজুরের ডাল ছিল। তিনি মুসায়লিমার নিকট তাঁর সাথীদের মাঝে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তুমি যদি আমার কাছে এই ডালের টুকরোটিও চাও, তবুও আমি তোমাকে তা দেব না। আর তোমার ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা তুমি কখনোই অতিক্রম করতে পারবে না। যদি তুমি বিমুখ হও, তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন। আর আমি তোমাকে সেই ব্যক্তিই মনে করছি, যার সম্পর্কে আমাকে স্বপ্নে যা দেখানোর তা দেখানো হয়েছে। আর এই সাবিত আমার পক্ষ থেকে তোমাকে উত্তর দিবে। অতঃপর তিনি তার নিকট থেকে ফিরে আসলেন।

৪৩৭৪ - ইবনে আব্বাস বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি— 'আমি তোমাকে তাই মনে করছি যা আমাকে তোমার ব্যাপারে স্বপ্নে দেখানো হয়েছে'—এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন আবু হুরায়রা আমাকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নে দেখলাম যে আমার হাতে স্বর্ণের দুটি চুড়ি রয়েছে। বিষয়টি আমাকে দুশ্চিন্তায় ফেলল। তখন স্বপ্নের মধ্যেই আমার প্রতি ওহী করা হলো যে, এ দুটিতে ফুঁ দাও। আমি ফুঁ দিলে দুটি উড়ে গেল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম এমন দুইজন চরম মিথ্যাবাদী যারা আমার পরে আবির্ভূত হবে; তাদের একজন হলো আল-আনসী এবং অপরজন মুসায়লিমা।"

৪৩৭৫ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে নাসর, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে এবং তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় থাকাকালীন পৃথিবীর ধনভাণ্ডারসমূহ আমার নিকট আনা হলো এবং আমার হাতের তালুতে স্বর্ণের দুটি চুড়ি রাখা হলো। বিষয়টি আমার কাছে অত্যন্ত ভারী মনে হলো। তখন আমার প্রতি ওহী করা হলো যে, এ দুটিতে ফুঁ দিন। আমি ফুঁ দিলে দুটি চলে গেল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম ঐ দুইজন চরম মিথ্যাবাদী যাদের মাঝখানে আমি রয়েছি: সানআর অধিপতি এবং ইয়ামামার অধিপতি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু হুসাইন থেকে) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু হুসাইন ইবনে হারিস আন-নাওফালী। তিনি একজন প্রসিদ্ধ ছোট স্তরের তাবিঈ, এখানে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসায়লিমা আল-কাযযাব আগমন করল) অর্থাৎ মদিনায়। মুসায়লিমা (লাম বর্ণে কাসরাসহ ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দ) হলো ইবনে সুমামা ইবনে কাবীর ইবনে হাবীব ইবনে হারিস, বনী হানীফা গোত্রের লোক। ইবনে ইসহাক বলেন: সে দশম হিজরীতে নবুওয়াতের দাবি করে। ওয়াছীমা 'কিতাবুর রিদ্দাহ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, মুসায়লিমা তার উপাধি এবং তার নাম হলো সুমামা। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ তার উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু সুমামা। যদি এটি সংরক্ষিত তথ্য হয়, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের নাম ও উপনাম অভিন্ন। এই ঘটনার বর্ণনাভঙ্গি ইবনে ইসহাকের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে সে তার গোত্রের প্রতিনিধি দলের সাথে এসেছিল এবং তারা তাকে তাদের মালপত্র পাহারার জন্য রেখে গিয়েছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে তার কথা উল্লেখ করেছিল।

তারা তাঁর নিকট থেকে তার প্রাপ্য উপঢৌকন গ্রহণ করেছিল এবং তিনি তাদের বলেছিলেন: "সে তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট অবস্থানে নেই।" যখন মুসায়লিমা দাবি করল যে তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে নবুওয়াতের অংশীদার করা হয়েছে, তখন সে এই উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেছিল। এই বর্ণনাটি একক বা বিরল হওয়ার পাশাপাশি এর সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল।

আর মুসায়লিমার প্রভাব তার সম্প্রদায়ের নিকট এর চেয়েও বেশি ছিল। তাদের মাঝে তার উচ্চ মর্যাদার কারণে তাকে 'ইয়ামামার রহমান' বলা হতো। এই দুর্বল বর্ণনাটি কীভাবে এই সহীহ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে যেখানে দেখা যাচ্ছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তাকে সম্বোধন করেছেন এবং তার সম্প্রদায়ের উপস্থিতিতে স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছেন যে সে যদি এই খেজুরের ডালটিও চায় তবুও তিনি তাকে তা দেবেন না? সম্ভাবনা রয়েছে যে মুসায়লিমা দুবার এসেছিল। প্রথমবার সে অনুসারী হিসেবে এসেছিল এবং বনী হানীফার প্রধান তখন অন্য কেউ ছিল, আর এই কারণেই সে অবস্থান করেছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 90

তাদের মালপত্র পাহারায় নিয়োজিত ছিলেন। এক বর্ণনা মতে তিনি অনুসারী হিসেবে এসেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁকে সম্বোধন করেছিলেন। অথবা ঘটনাটি অভিন্ন, আর তিনি নিজের মালপত্রের কাছে অবস্থান করেছিলেন নিজের পছন্দানুসারে, যা ছিল তাঁর অহংকার এবং নবী (সা.)-এর মজলিসে উপস্থিত হওয়া থেকে নিজেকে বড় মনে করার ফল। নবী (সা.) তাঁর স্বভাবজাত উদারতা অনুযায়ী তাঁর সাথে সদয় আচরণ করেছিলেন যাতে তাঁর মন জয় করা যায়। তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "সে তোমাদের মাঝে নিকৃষ্ট অবস্থানে নেই," অর্থাৎ তাঁর অবস্থানের দিক থেকে, যেহেতু সে তাদের মালপত্র পাহারা দিচ্ছিল। তিনি কথা ও কাজের মাধ্যমে মহানুভবতা প্রদর্শন করে তাঁর মন জয় করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু যখন মুসায়লিমাহর ক্ষেত্রে তা ফলপ্রসূ হলো না, তখন তিনি নিজেই তাদের কাছে গমন করলেন যেন তাদের বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সতর্কবাণী পৌঁছানোর মাধ্যমে তাদের ওজর শেষ হয়ে যায়। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছে। এই ঘটনা থেকে শিক্ষণীয় হলো যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) নিজে কাফিরদের সাথে দেখা করতে যেতে পারেন যারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে এসেছে, যদি তা মুসলমানদের কোনো কল্যাণের জন্য সুনির্দিষ্ট পথ হিসেবে বিবেচিত হয়।

তাঁর বাণী: (যদি মুহাম্মদ তাঁর পরবর্তী বিষয়ের দায়িত্ব আমাকে প্রদান করেন) অর্থাৎ খিলাফত। অধিকাংশ বর্ণনায় এখানে 'বিষয়' শব্দটি উহ্য রয়েছে, তবে ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এবং নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি সেখানে বিশাল জনবহর নিয়ে উপস্থিত হলেন) আল-ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, মুসায়লিমাহর সাথে তাঁর গোত্রের সতেরো জন ব্যক্তি ছিল। অতএব, ইতিপূর্বে যেমনটি বলা হয়েছে, একাধিকবার আগমনের সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তুমি কখনোই আল্লাহর ফয়সালা অতিক্রম করতে পারবে না) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারো বর্ণনায় 'তাদু' শব্দটি জজমসহ এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। অর্থাৎ 'লান' দ্বারা জজম প্রদান করা হয়েছে। আর আল্লাহর নির্দেশ বলতে তাঁর ফয়সালাকে বোঝানো হয়েছে। এবং তাঁর বাণী: 'যদি তুমি পিঠ ফিরিয়ে নাও' অর্থাৎ সত্যের বিরোধিতা করো। তাঁর বাণী: 'তিনি অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন' এখানে 'ক্বাফ' অক্ষরের ব্যবহারে অর্থ হলো ধ্বংস করা।

তাঁর বাণী: (এই সাবিত ইবনে কায়স আমার পক্ষ থেকে তোমাকে উত্তর দেবেন) কারণ তিনি ছিলেন আনসারদের খতিব। নবী (সা.)-কে সংক্ষিপ্ত কিন্তু অর্থবহ কথা বলার ক্ষমতা দান করা হয়েছিল, তাই তিনি মুসায়লিমাহকে যা বলার তা বলে সংক্ষেপ করেছিলেন। তিনি তাকে জানিয়ে দিলেন যে, সে যদি দীর্ঘ বক্তব্য শুনতে চায়, তবে এই বক্তা আমার পক্ষ থেকে তা সম্পন্ন করবেন। এর থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় যে, একগুঁয়েদের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম বাগ্মী ব্যক্তিদের সাহায্য নিতে পারেন।

তাঁর বাণী: (আমি স্বপ্নে দেখেছি) এটি স্বপ্নের দর্শনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাস আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এর ব্যাখ্যা করেছেন, যা তৃতীয় হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (স্বর্ণের তৈরি) এখানে 'মিন' অব্যয়টি প্রকার বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের রূপার কঙ্কন পরানো হবে।" যারা মনে করেন কঙ্কন কেবল স্বর্ণেরই হয় তারা ভুল করেছেন, কারণ রূপার তৈরি হলে তাকে 'ক্বলব' বলা হয়।

তাঁর বাণী: (তাদের বিষয়টি আমাকে চিন্তিত করল) পরবর্তী হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে 'আমার কাছে তা গুরুতর মনে হলো'।

তাঁর বাণী: (তাদের একজন আল-আনসি) বর্ণটি নুন সাকিন এবং সিন সহযোগে গঠিত। তিনি হলেন আসওয়াদ, যিনি সানআর অধিপতি ছিলেন, যা দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমি তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করব। এই ঘটনা থেকে সিদ্দিকে আকবর (রা.)-এর একটি ফজিলত পাওয়া যায়। কারণ নবী (সা.) নিজে কঙ্কন দুটিতে ফুঁ দিয়েছিলেন এবং তা উড়ে গিয়েছিল। আসওয়াদ তাঁর জীবদ্দশায় নিহত হয়েছিল। আর মুসায়লিমাহর বিরুদ্ধে লড়াই অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না আবু বকর সিদ্দিক (রা.) তাকে হত্যা করেন। এভাবে তিনি এই কাজে নবী (সা.)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, কঙ্কন এবং নারীদের জন্য উপযুক্ত অন্যান্য অলঙ্কার পুরুষদের জন্য দেখা অশুভ এবং অপ্রীতিকর বিষয়ের প্রতীক। ইনশাআল্লাহ স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

৪৩৭৬ - সলত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মাহদী ইবনে মায়মুনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু রাজা আল-উতারিদীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলতেন: আমরা পাথরের পূজা করতাম। যখন আমরা আগেরটির চেয়ে ভালো কোনো পাথর পেতাম, তখন আগেরটি ফেলে দিয়ে নতুনটি গ্রহণ করতাম। আর যদি কোনো পাথর না পেতাম, তবে মাটির একটি ঢিবি তৈরি করতাম এবং একটি বকরি নিয়ে এসে তার ওপর দুধ দোহাতাম। এরপর আমরা তাকে প্রদক্ষিণ করতাম। যখন রজব মাস আসত, তখন আমরা বলতাম: এটি বল্লমের ফলক উন্মোচনের মাস। তখন আমরা লোহার ফলকযুক্ত কোনো বর্শা বা তীর বাকি রাখতাম না যার ফলক আমরা খুলে ফেলতাম না। রজব মাসে আমরা সেগুলো খুলে রেখে দিতাম।

৪৩৭৭ - এবং আমি আবু রাজাকে বলতে শুনেছি: নবী (সা.) যখন নবুওয়াত লাভ করেন, তখন আমি বালক ছিলাম এবং পরিবারের উট চরাতাম। যখন আমরা তাঁর আবির্ভাবের খবর শুনলাম, তখন আমরা আগুনের দিকে অর্থাৎ ভণ্ড মুসায়লিমাহর দিকে পালিয়ে গেলাম।

চতুর্থ হাদিস:

তাঁর বাণী: (সলত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবদুর রহমান আল-খারিকী, তাঁর উপনাম আবু হাম্মাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 91

তিনি বসরা নিবাসী একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারি তাঁর থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন। তাঁর নামটির প্রথম (নুক্তাবিহীন) বর্ণে জবর এবং পরবর্তী লাম বর্ণে সাকিন ও এরপর দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণের (ইয়া) মাধ্যমে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (সেটি তাঁর থেকে অধিক উত্তম) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আখইয়ার' শব্দের পরিবর্তে 'আহসান' (অধিক সুন্দর) শব্দ রয়েছে। আর 'আখইয়ার' শব্দটি 'খাইর'-এর একটি ভাষাগত রূপ। এখানে শ্রেষ্ঠত্ব বা উত্তম হওয়া দ্বারা পাথরের বাহ্যিক গুণাবলি উদ্দেশ্য, যেমন অধিক সাদা হওয়া বা মসৃণ হওয়া অথবা পাথরের এ জাতীয় অন্যান্য পছন্দনীয় বৈশিষ্ট্যসমূহ।

তাঁর উক্তি: (মাটির স্তূপ) এটি জিম বর্ণে পেশ এবং ছা বর্ণে সাকিন সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো মাটির এমন অংশ যা জমা করা হয়েছে ফলে তা স্তূপে পরিণত হয়েছে। এর বহুবচন হলো 'জুছা'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা একটি বকরি নিয়ে আসতাম এবং সেটির ওপর তার দুধ দোহন করতাম) অর্থাৎ যাতে তা পাথরের সদৃশ হয়ে যায়। আর যারা বলেছেন যে, মাটির ওপর বকরির দুধ দোহন করা দ্বারা রূপক অর্থ উদ্দেশ্য—অর্থাৎ তারা সেই দুধ সদকা করার মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভ করতে চাইত—তাদের এই মতটি অত্যন্ত দূরহ।

তাঁর উক্তি: (মুন্সিল) নুন বর্ণে সাকিন এবং সদ বর্ণে যের সহযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় নুন বর্ণে জবর এবং সদ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে এসেছে। এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে রজব মাসের সম্মানে অস্ত্র থেকে লোহার ফলা খুলে ফেলা হিসেবে, যা যুদ্ধ পরিত্যাগের প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। কেননা তারা হারাম মাসগুলোতে অস্ত্র থেকে লোহার ফলা খুলে ফেলত। আর বলা হয়: 'নাসালতুর রুমহা' যখন আমি বর্শায় ফলা লাগাই, আর 'আনসালতুহু' যখন আমি তা থেকে ফলা খুলে ফেলি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা রজব মাসে তা ফেলে দিতাম) এখানে জবর সহযোগে অর্থ হলো রজব মাসে। অন্যদের মতে 'লি-শাহরি রজব' অর্থাৎ রজব মাসের সম্মানে। ওমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারে বসরা'-তে জামাল যুদ্ধের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে আবু রাজার সূত্রে এই খবরটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রক্তের (পবিত্রতার) কথা আলোচনা করেন এবং একে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করেন। তিনি বলেন: জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা যখন হারাম মাস প্রবেশ করত, তখন তাদের কেউ তার বর্শা থেকে ফলা খুলে ফেলত এবং তা মহিলাদের আসবাবপত্রের মধ্যে রেখে দিত^(১)। তারা বলত: বর্শার ফলা অপসারণকারী মাস এসে গেছে।

এরপর আল্লাহর কসম! আমি জঙ্গে জামালের দিন আয়েশা (রা.)-এর হাওদা দেখেছিলাম, যা তীরের আঘাতে সজারুর মতো মনে হচ্ছিল। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি সেদিন যুদ্ধ করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি কিছু তীর নিক্ষেপ করেছিলাম। তাঁকে বলা হলো: এটি কীভাবে সম্ভব অথচ আপনি যা বলার তা বলছেন? তিনি বললেন: যখনই আমরা উম্মুল মুমিনীনকে দেখলাম, তখন আমরা নিজেদের ধরে রাখতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি আবু রাজাকে বলতে শুনেছি) এটি উল্লেখিত সনদে যুক্ত আরেকটি হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রেরিত হলেন তখন আমি কিশোর ছিলাম এবং পরিবারের উট চরাতাম। অতঃপর যখন আমরা তাঁর আত্মপ্রকাশের কথা শুনলাম, তখন আমরা আগুনের দিকে অর্থাৎ ভণ্ড মুসাইলামার দিকে ধাবিত হলাম)। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, 'প্রেরিত হওয়া' বলতে তিনি তাঁর বিষয়টি প্রসিদ্ধ হওয়া বুঝিয়েছেন। আর 'তাঁর আত্মপ্রকাশ' দ্বারা মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে কুরাইশদের ওপর তাঁর বিজয় লাভ করাকে বুঝিয়েছেন। এর দ্বারা নবুওয়াত প্রকাশের শুরু কিংবা মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত উদ্দেশ্য নয়, কারণ সেই সময় এবং মুসাইলামার আত্মপ্রকাশের সময়ের মধ্যে দীর্ঘ ব্যবধান রয়েছে।

এই ঘটনা প্রমাণ করে যে, আবু রাজা তাঁর গোত্র বনু উতারিদ ইবনে আউফ ইবনে কাব (বনু তামিমের একটি শাখা)-এর ঐসব লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা মুসাইলামার বায়আত গ্রহণ করেছিল। এর কারণ ছিল সাজাহ (যিনি বনু তামিমের একজন মহিলা ছিলেন) নবুওয়াতের দাবি করেছিলেন এবং তাঁর গোত্রের একদল লোক তাঁর অনুসরণ করেছিল। অতঃপর যখন তিনি মুসাইলামার সংবাদ পেলেন, তখন মুসাইলামা তাঁকে প্রতারণা করে বিয়ে করে ফেলেন এবং সাজাহ ও মুসাইলামার উভয় গোত্র মুসাইলামার আনুগত্যে ঐক্যবদ্ধ হয়।

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: আসওয়াদ আনসির কাহিনী

৪৩৭৮ - সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-জারামি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উবাইদাহ ইবনে নাশিত থেকে—অন্য স্থানে তাঁর নাম আবদুল্লাহ বলা হয়েছে—যে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ বলেছেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ভণ্ড মুসাইলামা মদিনায় এসে বিনতে হারিসের ঘরে অবস্থান করেছিল। হারিস ইবনে কুরাইযের কন্যা তার স্ত্রী ছিল, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমিরের মা। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি লাঠি হাতে নিয়ে তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁর সামনে দাঁড়ালেন। এরপর তাঁর সাথে কথা বললেন। মুসাইলামা তাঁকে বলল: আপনি চাইলে (ক্ষমতার) বিষয়টি আমাদের জন্য ছেড়ে দিন, এরপর আপনার পরে তা আমাদের জন্য নির্ধারণ করে দিন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 92

অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি যদি আমার কাছে এই ডালটিও চাইতে, তবে আমি তোমাকে তা দিতাম না। আর আমি তোমাকে ঠিক তেমনই দেখছি যেমনটি তোমার সম্পর্কে আমাকে (স্বপ্নে) দেখানো হয়েছে। আর এই সাবিত ইবনে কায়স আমার পক্ষ থেকে তোমাকে উত্তর দেবেন।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রস্থান করলেন।

৪৩৭৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই স্বপ্ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা তিনি উল্লেখ করেছিলেন। ইবনে আব্বাস বললেন, আমাকে জানানো হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঘুমিয়ে থাকা অবস্থায় দেখলাম যে, আমার দুই হাতে দুটি স্বর্ণের চুড়ি রাখা হয়েছে। আমি তাতে আতঙ্কিত হলাম এবং সেগুলো অপছন্দ করলাম। অতঃপর আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো, ফলে আমি সেগুলোতে ফুঁ দিলাম আর সেগুলো উড়ে গেল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম এমন দুইজন চরম মিথ্যাবাদী হিসেবে যারা আবির্ভূত হবে।" উবায়দুল্লাহ বললেন, তাদের একজন হলো (আসওয়াদ) আনসি, যাকে ইয়ামেনে ফায়রুজ হত্যা করেছিলেন এবং অপরজন হলো মুসাইলামাতুল কাযযাব।

তাঁর বক্তব্য: (আসওয়াদ আনসির ঘটনা) 'নুন' বর্ণটি সুকুনসহ। ইবনুত তীন এতে ফাতহাহ হওয়ার বৈধতা বর্ণনা করেছেন, তবে আমি এ বিষয়ে তাঁর পূর্বেকার কারো সমর্থন পাইনি।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ আল-জারমি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) 'জীম' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণে সুকুনসহ। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও অধিক হাদীস বর্ণনাকারী কুফী বর্ণনাকারী। আর ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম হলেন ইবনে সা'দ আজ-যুহরী এবং সালেহ হলেন ইবনে কায়সান।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উবায়দাহ ইবনে নাশীত থেকে বর্ণিত) 'নুন' বর্ণে ফাতহাহ এবং এর পরে মু'জামাহ 'শীন' বর্ণে কাসরাহ, এরপর সাকিন 'ইয়া' এবং শেষে মুহমালাহ।

তাঁর বক্তব্য: (অন্য এক স্থানে তাঁর নাম ছিল আব্দুল্লাহ) এর মাধ্যমে তিনি সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দাহ, তাঁর ভাই মুসা নন। মুসা অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী, আর তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ নির্ভরযোগ্য। আব্দুল্লাহ মুসার চেয়ে আশি বছরের বড় ছিলেন। এই সনদে পর্যায়ক্রমে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: সালেহ ইবনে কায়সান, আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দাহ এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ, যিনি হলেন ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন নাফে ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (বিনতে হারিসের ঘরে এবং তাঁর অধীনে ছিলেন হারিস ইবনে কুরায়জের কন্যা) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কুরায়জ ইবনে রাবিয়া ইবনে হাবিব ইবনে আব্দে শামসের মা। এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের মা, সে সম্পর্কে বলা হয়েছে: সঠিক হলো তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের সন্তানদের মা; কারণ তিনি ছিলেন তাঁর স্ত্রী, মা নন। কেননা ইবনে আমিরের মা ছিলেন লায়লা বিনতে আবি হাসমাহ আল-আদাবিয়্যাহ। এটি একটি যৌক্তিক আপত্তি।

সম্ভবত সেখানে 'আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের মা' কথাটি ছিল। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরের আব্দুল্লাহ নামে এক পুত্র ছিল যার নাম তার পিতার নামে ছিল এবং তিনি হারিসের কন্যার গর্ভজাত। তাঁর নাম 'কায়্যিসাহ' (ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ এবং শেষে মুহমালাহ)। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কুরায়জের কন্যা। তাঁর গর্ভে তাঁর আব্দুর রহমান এবং আব্দুল মালিক নামে আরও সন্তান ছিল। আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কুরায়জের পূর্বে কায়্যিসাহ মুসাইলামাতুল কাযযাবের অধীনে ছিলেন। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে মুসাইলামা ও তাঁর গোত্রের সেখানে অবস্থান করার রহস্য উন্মোচিত হয়, কারণ তিনি মুসাইলামার স্ত্রী ছিলেন।

আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় যা এসেছে যে তারা বিনতে হারিসের ঘরে অবস্থান করেছিল এবং অন্য বর্ণনায় তাঁর নাম রামলা বিনতে হারিস ইবনে সা’লাবা ইবনে হারিস ইবনে যায়েদ বলা হয়েছে; তিনি আনসারী এবং বনু নাজ্জার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সাহাবী এবং তাঁর উপনাম উম্মে সাবিত। তিনি প্রখ্যাত সাহাবী মুয়ায ইবনে আফরা-র স্ত্রী ছিলেন। ইবনে সা’দের বক্তব্য নির্দেশ করে যে, তাঁর ঘরটি প্রতিনিধি দলগুলোর অবস্থানের জন্য নির্ধারিত ছিল। কেননা বনু মুহারিব, বনু কিলাব, বনু তাগলিব ও অন্যান্যদের প্রতিনিধি দলের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা বিনতে হারিসের ঘরে অবস্থান করেছিলেন।

একইভাবে ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে বনু কুরায়জাকে বিনতে হারিসের ঘরে বন্দী করে রাখা হয়েছিল। সুহায়লী ইবনে ইসহাকের মুসাইলামার ঘটনার বর্ণনার ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে সঠিক হলো বিনতে হারিস। এটি একটি সঠিক আপত্তি হলেও উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, বনু হানীফা প্রতিনিধি দল অন্যান্য প্রতিনিধি দলের মতো বিনতে হারিসের ঘরে অবস্থান করেছিলেন এবং মুসাইলামা একাকী তাঁর স্ত্রী বিনতে হারিসের ঘরে অবস্থান করেছিলেন।

পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, ইবনে ইসহাকের বর্ণনাই সঠিক এবং মুসাইলামা ও প্রতিনিধি দল বিনতে হারিসের ঘরেই অবস্থান করেছিলেন। তাঁর ঘরটি প্রতিনিধি দলগুলোর জন্য প্রস্তুত রাখা হতো এবং তাঁকে 'বিনতে হারিস'ও বলা হতো। মুহাম্মদ ইবনে সা’দ 'তাবাকাতুন নিসা'-তে স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: রামলা বিনতে হারিস, তাঁকে ইবনাতুল হারিস ইবনে সা’লাবা আল-আনসারিয়্যাহও বলা হয় এবং তিনি তাঁর বংশপরম্পরা বর্ণনা করেছেন। আর মুসাইলামার স্ত্রী হলেন কায়্যিসাহ বিনতে হারিস...