ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 118

আল-ওয়াকিদি অন্য একটি সংযুক্ত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর সাথে দশ হাজার ঘোড়া ছিল। সুতরাং মা'কিলের বর্ণনাকে অশ্বারোহীদের সংখ্যার অভিপ্রায় হিসেবে ধরা হবে। ইবনে মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "কোনো সংরক্ষণকারী দপ্তর (দিওয়ান) তাদের একত্রিত করেনি।" অর্থাৎ কাব (রা.) এই 'দিওয়ান' শব্দ দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, কোনো লিখিত দপ্তর বা তালিকা তাদের নাম একত্রিত করেনি। এটি 'তানউইন' সম্বলিত বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। আবু জুরআ আর-রাজি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাবুক যুদ্ধে তাঁরা চল্লিশ হাজার ছিলেন। এটি 'আল-ইকলিল'-এ বর্ণিত "ত্রিশ হাজারের বেশি" বর্ণনার বিরোধী নয়; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যিনি চল্লিশ হাজার বলেছেন তিনি ভগ্নাংশকে পূর্ণ সংখ্যায় রূপান্তর করেছেন। তাঁর উক্তি: "তিনি দিওয়ান বা দপ্তর বুঝিয়েছেন" এটি আজ-জুহরির কথা। এর মাধ্যমে তিনি হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে সতর্ক থাকতে চেয়েছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "যারা ইসলামের কথা মুখে উচ্চারণ করেছে তাদের নাম আমার জন্য লিখে রাখো।" আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সর্বপ্রথম ওমর (রা.) বিধিবদ্ধ দিওয়ান বা দপ্তর প্রবর্তন করেন।

তাঁর উক্তি: (কাব বললেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এমন কোনো লোক ছিল না) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (খুব কম লোকই এমন ছিল)।

তাঁর উক্তি: (তবে সে ধারণা করত যে, অচিরেই তা গোপন থাকবে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'হা' বর্ণ ব্যতিরেকে 'নুন'-এর হালকা উচ্চারণে এসেছে এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (নিশ্চয়ই তা তার জন্য গোপন থাকবে)।

তাঁর উক্তি: (যখন ফল পাকল এবং ছায়া মনোরম হলো) মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত: শরৎকালের রাতগুলোতে তীব্র গরমের সময়, যখন মানুষ তাদের খেজুর বাগানে ফল আহরণে ব্যস্ত ছিল। এবং আহমদের বর্ণনায় মামারের সূত্রে রয়েছে: "আমি সরঞ্জাম প্রস্তুতি ও নির্ভার অবস্থার দিক থেকে নিজের মাঝে সবচেয়ে বেশি সামর্থ্য অনুভব করছিলাম, আর আমি তখন ছায়া ও ফলের প্রতি ঝুঁকে ছিলাম।" এখানে 'হায' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং নুকতাযুক্ত 'যাল'-এর হালকা উচ্চারণে, যা ওজন ও অর্থের দিক থেকে 'হাল' (অবস্থা) শব্দের অনুরূপ। তাঁর উক্তি 'আসগু' (আমি ঝুঁকে পড়ি) নুকতাহীন 'সাদ' এবং নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণে পেশ সহকারে, যার অর্থ আমি ঝুঁকে পড়ি। আবার এটি 'আস-উরু' (নুকতাহীন 'আইন'-এ পেশ এবং এরপর 'রা') হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষ সেদিকে মুখ ফিরিয়ে ঝুঁকে ছিল।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি মানুষের প্রচেষ্টা প্রবল হলো) এখানে 'জিম' বর্ণে যের সহকারে 'জিদ্দ' অর্থ কোনো বিষয়ে ঐকান্তিক প্রচেষ্টা ও গুরুত্বারোপ। আলেমগণ 'মানুষ' শব্দটিকে পেশ যোগে কর্তা হিসেবে এবং 'প্রচেষ্টা' শব্দটিকে জবর যোগে কর্ম হিসেবে অথবা উহ্য কোনো বিশেষণের অর্থ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ "মানুষ অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে প্রচেষ্টা চালাল।" ইবনে সাকান-এর নিকট রয়েছে: "মানুষের ওপর প্রচেষ্টা প্রবল হলো," যেখানে 'প্রচেষ্টা' শব্দটি পেশ যোগে বর্ণিত এবং এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত 'বা' বর্ণ রয়েছে; যা আহমদ, মুসলিম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায়ও পাওয়া যায়। কুশমিহানির বর্ণনায়ও 'মানুষের ওপর প্রচেষ্টা' শব্দটি পেশ সহকারে কর্তা হিসেবে এসেছে, এটিই ইমাম মুসলিমের বর্ণনা। ইবনে মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি মানুষ প্রচেষ্টায় কোমর বেঁধে নামল," যা প্রথম ব্যাখ্যাটিকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাথে থাকা মুসলিমগণ ভোরে রওনা হলেন, অথচ আমি আমার সরঞ্জামের কিছুই প্রস্তুত করতে পারিনি) এখানে 'জাহায' শব্দের 'জিম' বর্ণে জবর ও যের উভয়ই হতে পারে। ইবনে আবি শাইবাহ এবং ইবনে জারির-এর বর্ণনায় কাব থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: "আমি সরঞ্জাম গোছাতে শুরু করলাম, কিন্তু সন্ধ্যা হয়ে গেল অথচ আমি শেষ করতে পারলাম না। তখন আমি মনে মনে বললাম, আগামীকাল গুছিয়ে নেব।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি তাঁরা দ্রুত চলে গেলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'শারাউ' (নুকতাযুক্ত 'শিন' সহকারে) এসেছে, যা মূলত একটি লিখনপ্রমাদ।

তাঁর উক্তি: (হায়, আমি যদি তা করতাম!) ইবনে মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: "কিন্তু আমি তা করিনি।"

তাঁর উক্তি: (এবং সময় অতিক্রান্ত হয়ে গেল) এখানে 'ফা' এবং নুকতাহীন 'তা' সহকারে এর অর্থ হলো হাতছাড়া হওয়া এবং অগ্রগামী হওয়া। ইবনে আবি শাইবাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি কাফেলা অনেক দূর চলে গেল এবং দ্রুত অগ্রসর হলো। আমি সরঞ্জাম গোছানোর জন্য সকালবেলা বের হতে লাগলাম কিন্তু অন্যান্য ব্যস্ততা আমাকে আটকে রাখল। যখন কাফেলা আমাকে ছাড়িয়ে অনেক দূরে চলে গেল, তখন আমি রয়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম।" আহমদ-এর বর্ণনায় ওমর ইবনে কাসিরের সূত্রে কাব থেকে বর্ণিত: "আমি বললাম, অনেক দেরি হয়ে গেছে, মানুষ তিন দিনের পথ চলে গেছে। তাই আমি অবস্থান করলাম।"

তাঁর উক্তি: (সন্দেহভাজন) নুকতাযুক্ত 'গাইন' এবং নুকতাহীন 'সাদ' সহকারে এর অর্থ হলো যার দ্বীনদারিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে এবং মুনাফিকির অভিযোগে অভিযুক্ত। কারো মতে এর অর্থ হলো তুচ্ছ-তাচ্ছিল্যকৃত। বলা হয়ে থাকে 'গামাসতু ফুলানান' অর্থাৎ আমি অমুককে তুচ্ছ জ্ঞান করলাম।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তিনি তাবুকে পৌঁছালেন) অধিকাংশের মতে শব্দটি বিভক্তিহীন, তবে এক বর্ণনায় স্থান বুঝানোর জন্য এটি বিভক্তিযুক্ত হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বনু সালিমা-র এক লোক বলল) এখানে 'লাম' বর্ণে যের সহকারে। মামারের বর্ণনায় 'আমার কওমের এক লোক' এসেছে। আল-ওয়াকিদি-র মতে তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস; তবে তিনি প্রখ্যাত সাহাবী জুহানি নন। আল-ওয়াকিদি ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদদের আলোচনায় আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস আস-সালামি-র নাম উল্লেখ করেছেন, ইনিই সেই ব্যক্তি। আর যিনি তার প্রতিবাদ করেছিলেন তিনি সর্বসম্মতিক্রমে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.), তবে ওয়াকিদি ভিন্ন কথা বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ছিলেন আবু কাতাদা (রা.); তবে প্রথমটিই অধিকতর প্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (তার দুই চাদর এবং নিজের শরীরের জৌলুসের প্রতি দৃষ্টি তাকে আটকে দিয়েছে) এখানে নুকতাহীন 'আইন' বর্ণে যের সহকারে। এর দ্বারা তার রূপ ও লাবণ্যকে রূপকভাবে বুঝানো হয়েছে। আর আরবরা সুন্দর চাদরকে 'ইতফ' হিসেবে অভিহিত করে, কারণ তা মানুষের দুই কাঁধের ওপর ঝুলে থাকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন। কিছুক্ষণ পর তিনি মরুভূমির মরীচিকার মধ্যে এক ব্যক্তিকে সোজা হয়ে হেঁটে আসতে দেখলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি আবু খাইসামাহ হও। দেখা গেল তিনি সত্যিই আবু খাইসামাহ ছিলেন।)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 119

আনসারী। আমি বলছি: এই আবু খাইসামার নাম হলো সাদ ইবন খাইসামা; ইমাম তাবারানি তাঁর বর্ণিত হাদীসে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে থেকে গেলাম। অতঃপর আমি একটি বাগানে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে পানি ছিটানো একটি চালাঘর দেখতে পেলাম। সেখানে আমার স্ত্রীকে দেখে আমি মনে মনে বললাম: এটি ইনসাফ নয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রচণ্ড রোদ ও উত্তাপের মধ্যে থাকবেন আর আমি ছায়া ও সুনিবিড় নেয়ামতের মধ্যে থাকব। অতঃপর আমি আমার একটি উট ও কিছু খেজুর নিয়ে বেরিয়ে পড়লাম। যখন আমি সৈন্যবাহিনীর কাছে পৌঁছলাম, তখন লোকেরা আমাকে দেখতে পেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'তুমি আবু খাইসামাই হও।' এরপর আমি তাঁর কাছে এলাম এবং তিনি আমার জন্য দোয়া করলেন।" ইবনে ইসহাক এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম থেকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে খাইসামা। আর ইবনে শিহাব বলেছেন: তাঁর নাম মালিক ইবনে কায়স।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আমার কাছে খবর পৌঁছল যে তিনি ফিরে আসছেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন আমার কাছে খবর পৌঁছল যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)..." এবং ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনায় আগমন রমজান মাসে হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (আমার দুশ্চিন্তা উপস্থিত হলো) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আমি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হলাম।" আর মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'বাসসী' শব্দে এসেছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আসবেন তখন তাঁর কাছে পেশ করার জন্য আমি ওজর-আপত্তি খুঁজতে শুরু করলাম এবং কথা গুছিয়ে রাখতে লাগলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (আমি সত্য বলার সংকল্প করলাম) অর্থাৎ, আমি এ বিষয়ে দৃঢ় হলাম এবং আমার সংকল্প স্থির করলাম। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি বুঝতে পারলাম যে সত্য বলা ছাড়া আর কিছুই আমাকে এটি থেকে মুক্তি দেবে না।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি যখন সফর থেকে ফিরতেন, তখন প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং সেখানে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন, তারপর মানুষের সামনে বসতেন) এই হাদীসের এই অংশটি জিহাদ অধ্যায়ে পৃথকভাবে আনা হয়েছে। ইমাম আহমদ এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি চাশতের সময় ছাড়া সফর থেকে ফিরতেন না। অতঃপর মসজিদে প্রবেশ করে সেখানে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন এবং বসতেন।" ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তাঁর পরিবারের কাছে প্রবেশ করতেন।" আর আবু সালাবা-র হাদীসে তাবারানি-এর কাছে ...^(১) রয়েছে: "তিনি যখন সফর থেকে ফিরতেন, তখন মসজিদে গিয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। এরপর ফাতিমার কাছে যেতেন এবং তারপর নিজের স্ত্রীদের কাছে আসতেন।" অন্য শব্দে রয়েছে: "অতঃপর তিনি ফাতিমার ঘর দিয়ে শুরু করতেন এবং তারপর তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের ঘরে আসতেন।"

তাঁর বক্তব্য: (পেছনে রয়ে যাওয়া ব্যক্তিরা তাঁর কাছে এলো এবং তারা তাঁর কাছে ওজর পেশ করতে ও শপথ করতে শুরু করল। তারা ছিল আশিরও বেশি লোক) ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, এই সংখ্যাটি ছিল আনসারী মুনাফিকদের। আর বেদুঈনদের মধ্য থেকে যারা ওজর পেশ করেছিল তারাও ছিল বিরাশি জন, যারা বনু গিফার ও অন্যান্য গোত্র থেকে এসেছিল। আবদুল্লাহ ইবনে উবাই এবং তাঁর কওমের যারা তাঁর অনুসারী ছিল, তারা এদের বাইরে ছিল এবং তাদের সংখ্যা ছিল অনেক বেশি।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আমি তাঁকে সালাম দিলাম, তিনি ক্রুদ্ধ ব্যক্তির ন্যায় মুচকি হাসলেন) ইবনে আইয-এর মাগাযি গ্রন্থে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। তখন কাব বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি কেন আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছেন? আল্লাহর কসম, আমি মুনাফেকি করিনি, সংশয়ে পড়িনি এবং সত্য পথ পরিবর্তনও করিনি। তিনি বললেন: তাহলে কিসে তোমাকে পেছনে ফেলে রাখল?"

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, আমাকে বাকপটুতা দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ এমন বাগ্মীতা ও বাচনভঙ্গি দেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে আমার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগ থেকে আমি এমনভাবে নিষ্কৃতি পেতে পারি যা গ্রহণযোগ্য হবে এবং প্রত্যাখ্যাত হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (তাজিদু আলাইয়া) অর্থাৎ "আপনি আমার ওপর রাগান্বিত হবেন"।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না আল্লাহ তোমার বিষয়ে ফয়সালা করেন। তখন আমি উঠে দাঁড়ালাম) নাসায়ি ইউনুসের সূত্রে যুহরি থেকে এই অংশটুকু বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর আমি চলে গেলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (আর কিছু লোক উত্তেজিত হয়ে উঠল) অর্থাৎ তারা লাফিয়ে উঠল।

তাঁর বক্তব্য: (কাফিকা যানবাকা) এখানে 'যানবাকা' শব্দটি কর্মপদ হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। আর 'ইস্তিগফার' শব্দটি কর্তা হিসেবে রাফা অবস্থায় আছে। ইবনে আইযের বর্ণনায় রয়েছে যে, কাব বললেন: "আমি দুটি বিষয় একত্রে করতে পারি না—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে পেছনে থাকব আবার তাঁর কাছে মিথ্যা বলব।" তখন তারা বলল: "তুমি তো একজন সাহসী কবি।" তিনি বললেন: "মিথ্যার ক্ষেত্রে নয়।" ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আরও আছে: "যেভাবে তিনি অন্যদের জন্য করেছেন, তাদের ওজর কবুল করেছেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তাদেরও তাই বলা হলো যা তোমাকে বলা হয়েছিল) ইবনে মারদুবাইহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাদের দুজনকে তাই বলেছিলেন যা তোমাকে বলা হয়েছিল।"

তাঁর বক্তব্য: (ইউআন্নিবুনানি) এটি 'তানিইব' থেকে এসেছে; যার অর্থ হলো কঠোর তিরস্কার করা।

তাঁর বক্তব্য: (মুরারা) মীম বর্ণে পেশ এবং দুটি 'রা' সহকারে, যার প্রথমটি হালকা। তাঁর বক্তব্য: (আল-আমরি) এটি বনু আমর ইবনে আউফ ইবনে মালিক ইবনে আউস গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত। কারো কারো বর্ণনায় 'আল-عامরি' এসেছে, যা ভুল।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনুর রাবী) এটিই প্রসিদ্ধ। মুসলিমের বর্ণনায় 'ইবনে রাবিআ' এসেছে। আর ইবনে মারদুবাইহ-এর গ্রন্থে মুজাম্মি ইবনে জারিয়ার হাদীসে রয়েছে 'মুরারা ইবনে রিবঈ', যা ভুল। অনুরূপভাবে ইবনে আবি হাতিমের কাছে হাসানের মুরসাল বর্ণনায় 'রাবী ইবনে মুরারা' এসেছে, যা নাম উল্টে যাওয়ার কারণে হয়েছে। এই মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর পেছনে থেকে যাওয়ার কারণ ছিল যে, তাঁর একটি বাগান ছিল যা তখন ফলে ভরে উঠেছিল, তাই তিনি মনে মনে বলেছিলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 120

এর আগে আমি যুদ্ধ করেছি, তাই এই বছর যদি আমি থেকে যেতাম। যখন তিনি তাঁর গোনাহের কথা স্মরণ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ! আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি এটি আপনার পথে সদকা করে দিলাম। আর এতে আরও রয়েছে যে, অপরজন অর্থাৎ হিলাল (ইবন উমায়্যাহ) এর পরিবার-পরিজন ছিল যারা পৃথক হয়ে গিয়েছিল, অতঃপর তারা একত্রিত হয়। তখন তিনি বলেছিলেন: যদি আমি এই বছর তাদের কাছে থেকে যেতাম। অতঃপর যখন তিনি বিষয়টি স্মরণ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ! আপনার সন্তুষ্টির জন্য আমি অঙ্গীকার করছি যে, আমি আর পরিবার বা সম্পদের কাছে ফিরে যাব না।

তাঁর উক্তি: (এবং হিলাল ইবন উমায়্যাহ আল-ওয়াকিফী) ক্বফ এবং এরপর ফা সহ, যা বনু ওয়াকিফ ইবন ইমরাউল কায়েস ইবন মালিক ইবন আল-আওসের বংশধারার দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা আমার কাছে এমন দুজন পুণ্যবান ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন) এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি বাহ্যত কাব ইবন মালিকের উক্তি বলে প্রতীয়মান হয় এবং ইমাম বুখারীর উপস্থাপনাও এটিই দাবি করে। আমি বদরের যুদ্ধের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছি। আর যারা তারা দুজন বদরে উপস্থিত ছিলেন বলে নিশ্চিত করেছেন, তাদের মধ্যে আবু বকর আল-আছরাম অন্যতম। ইবনুল জাওযী এর সমালোচনা করেছেন এবং একে ভুল বলে আখ্যায়িত করেছেন, কিন্তু তিনি সঠিক ছিলেন না। পরবর্তীকালের কেউ কেউ তাঁরা বদরে উপস্থিত না থাকার ব্যাপারে হাতিবের ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ত্যাগ করেননি বা শাস্তি দেননি যদিও তিনি সংবাদ পাচার করেছিলেন।

বরং উমর যখন তাকে হত্যা করতে চাইলেন তখন তিনি বলেছিলেন: তুমি কী জানো? হতে পারে আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়ে বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: গোয়েন্দাগিরির অপরাধের তুলনায় পেছনে পড়ে থাকার অপরাধ কতটুকু? আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর পেশকৃত দলিল স্পষ্ট নয়; কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় যে, কোনো বদরী সাহাবী যদি কোনো অপরাধ করেন, এমনকি তা বড় অপরাধ হলেও তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এই যে উমর (রা.), যিনি হাতিবের গল্পের সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন, তিনি কুদামা ইবন মাযউনকে মদ পান করার কারণে হদ (শাস্তি) হিসেবে বেত্রাঘাত করেছিলেন, অথচ তিনি একজন বদরী সাহাবী ছিলেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাতিবকে শাস্তি দেননি বা ত্যাগ করেননি কারণ তিনি তাঁর ওজর বা অজুহাত কবুল করেছিলেন যে, তিনি তাঁর পরিবার ও সন্তানের আশঙ্কায় কুরাইশদের কাছে চিঠি লিখেছিলেন এবং তাঁদের কাছে নিজের একটি অনুগ্রহ রাখতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তাঁকে ক্ষমা করেছিলেন। কিন্তু কাব ও তাঁর দুই সঙ্গীর পেছনে পড়ে থাকার বিপরীতে তাঁদের কোনো ওজরই ছিল না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমার জন্য তাঁদের মাঝে আদর্শ রয়েছে) এখানে হামজায় কাসরা (ই) এবং যম্মাহ (উ) উভয়ই পাঠ করা বৈধ। ইবনুত তীন বলেন: সমপর্যায়ের কারো অনুসরণ করা দুনিয়াতে উপকারে আসে, আখেরাতে নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যেহেতু জুলুম করেছ, সেহেতু আজ তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না..." (আয়াত)।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা আমার কাছে তাঁদের কথা উল্লেখ করলেন তখন আমি চলে গেলাম) মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, আল্লাহর কসম! আমি এ বিষয়ে তাঁর কাছে আর কখনো ফিরে যাব না।

তাঁর উক্তি: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদেরকে আমাদের তিনজনের সাথে কথা বলতে নিষেধ করলেন) এখানে 'তিনজন' শব্দটি রফ হালতে রয়েছে তবে এটি বিশেষত্ব বুঝানোর জন্য নসবের স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ অন্য সব মানুষের পরিবর্তে কেবল তাঁদেরই এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমার কাছে পৃথিবীটা অপরিচিত হয়ে গেল, আমি যা চিনতাম তা আর তেমন রইল না) মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: আমাদের কাছে দেয়ালগুলো অপরিচিত হয়ে গেল, এমনকি আমরা আগে যে দেয়ালগুলো চিনতাম সেগুলো আর তেমন রইল না এবং মানুষও আমাদের কাছে অপরিচিত হয়ে গেল, এমনকি আমরা যাদের চিনতাম তারা আর তেমন রইল না। শোকার্ত ও দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ব্যক্তি সবকিছুতেই এমনটি অনুভব করে, এমনকি নিজের ভেতরেও সে এমনটি অনুভব করতে পারে। ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে ইসহাক ইবন রাশিদের সূত্রে যুহরী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে এর চেয়ে বড় চিন্তার আর কিছু ছিল না যে, আমি মারা যাব আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজা পড়াবেন না, অথবা তিনি ইন্তেকাল করবেন আর আমি মানুষের কাছে এই অবস্থায় থেকে যাব যে কেউ আমার সাথে কথা বলবে না এবং আমার জানাজাও পড়া হবে না।

ইবন আইযের বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি তাঁরা চরমভাবে ভীত হয়ে পড়লেন এবং বৈরাগীদের মতো হয়ে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি কি সালামের উত্তর দিতে তাঁর ঠোঁট দুটি নেড়েছিলেন?) কাব (রা.) নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঠোঁট নাড়ানোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না, সম্ভবত লজ্জার কারণে তিনি তাঁর দিকে একনাগাড়ে তাকিয়ে থাকতে পারছিলেন না বলে এমনটি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর দিকে আরষ্ট নয়নে তাকালাম) সিন এবং ক্বফ সহযোগে এর অর্থ হলো: আড়চোখে বা গোপনে তাঁর দিকে লক্ষ্য করা।

তাঁর উক্তি: (মানুষের এই রূঢ়তার কারণে) জিম বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে সুকুন যোগে এর অর্থ হলো তাদের বিমুখতা। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: আমরা মানুষের মধ্যে চলাচল করতাম কিন্তু কেউ আমাদের সাথে কথা বলত না এবং আমাদের সালামের উত্তরও দিত না।

তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত আমি দেয়াল বেয়ে উঠলাম) অর্থাৎ আমি বাড়ির প্রাচীরের উপর উঠলাম।

তাঁর উক্তি: (আবু কাতাদার বাগানের দেয়াল, আর তিনি ছিলেন আমার চাচাতো ভাই এবং আমার সবচেয়ে প্রিয় মানুষ) তিনি তাঁকে চাচাতো ভাই হিসেবে উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁরা উভয়েই বনু সালিমা গোত্রের ছিলেন, তিনি তাঁর আপন সহোদর চাচাতো ভাই ছিলেন না।

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং শীন বর্ণে যম্মাহ যোগে এর অর্থ হলো আমি আপনাকে মহান আল্লাহর নামে জিজ্ঞাসা করছি। এবং তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন) এটি কাবের সাথে সরাসরি কথা বলা ছিল না; কারণ তিনি এর মাধ্যমে তেমনটি নিয়ত করেননি, যেমনটি পরে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি মুখ ফিরিয়ে নিলাম এবং প্রাচীর টপকে ফিরে এলাম) মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: আমি নিজেকে ধরে রাখতে পারলাম না এবং কেঁদে ফেললাম, অতঃপর আমি দেয়াল টপকে বাইরে চলে এলাম।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ এক নবতী বা কৃষক) নুন এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে।

তাঁর উক্তি: (সিরিয়ার নবতীদের অন্তর্ভুক্ত) পানি উত্তোলন ও মাটি খনন করার দিক থেকে এই নামকরণ হয়েছে। তারা সেই সময়ে কৃষিজীবী ছিল। এই সিরীয় নবতী ব্যক্তিটি খ্রিস্টান ছিল যেমনটি মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: হঠাৎ এক খ্রিস্টান ব্যক্তি তার কিছু খাদ্যদ্রব্য নিয়ে বিক্রির জন্য এল। আমি এই খ্রিস্টান ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। বলা হয় যে, নবতীদের সম্বন্ধ করা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 121

নাবিত ইবনে হানিব ইবনে উমাইম ইবনে লাউয ইবনে সাম ইবনে নূহ।

তাঁর উক্তি: (গাসসানের রাজার পক্ষ থেকে) এখানে ‘গাসসান’ শব্দটি ‘গাইন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘সিন’ বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত। তিনি হলেন জাবালা ইবনে আইহাম; ইবনে আইয এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আল-ওয়াকিদীর মতে, তিনি হলেন হারিস ইবনে আবি শামির। তবে জাবালা ইবনে আইহাম হওয়ার কথাও বলা হয়। ইবনে মারদাউয়িহর বর্ণনায় আছে: তিনি রেশমি কাপড়ের টুকরোয় আমার কাছে একটি পত্র লিখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনাকে লাঞ্ছনা বা অপচয়ের স্থানে রাখেননি) এখানে ‘মাদইয়াহ’ শব্দটি ‘দদ’ বর্ণে সুকুনসহ, তবে কাসরা দিয়েও পড়া বৈধ। এর অর্থ এমন স্থান যেখানে আপনার অধিকার নষ্ট হয়। ইবনে আইযের বর্ণনায় ‘মুতাহাওওয়ালান’ শব্দ এসেছে, যার অর্থ এমন জায়গা যেখানে চলে যাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সাথে যোগ দিন, আমরা আপনার পাশে দাঁড়াবো) ‘নুওয়াসিকা’ শব্দটি নুন বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে যেরসহ, যা ‘মুওয়াসাত’ (সহমর্মিতা) থেকে উদ্ভূত। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ‘আমাদের সম্পদে’ কথাটি বর্ধিত আছে। তখন আমি বললাম, ‘ইন্না লিল্লাহ’, কুফরী লিপ্ত ব্যক্তিরা আমার ব্যাপারে লালসা পোষণ করছে। ইবনে মারদাউয়িহর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ইচ্ছা করলাম) অর্থাৎ আমি সংকল্প করলাম। ‘তান্নুর’ হলো তন্দুর বা চুলা যাতে রুটি সেঁকা হয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তা প্রজ্বলিত করলাম) ‘সাজাতুহু’ শব্দটি ‘সিন’ এবং ‘জিম’ বর্ণসহ, এর অর্থ আমি তা পুড়িয়ে ফেললাম। এখানে ‘কিতাব’ (পত্র) শব্দটিকে ‘সহীফা’ (পত্রক) অর্থে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। ইবনে মারদাউয়িহর বর্ণনায় আছে: আমি পত্রটি নিয়ে একটি চুলার দিকে গেলাম এবং তা দিয়ে চুলাটি জ্বালিয়ে দিলাম। কাবের এই কাজ তাঁর ঈমানের দৃঢ়তা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার প্রমাণ দেয়। অন্যথায়, তাঁর মতো এমন বর্জন ও অবহেলার পরিস্থিতিতে যে কেউ ভেঙে পড়তে পারত এবং পদমর্যাদা ও সম্পদের লালসা তাকে যারা বর্জন করেছে তাদের ছেড়ে চলে যেতে উদ্বুদ্ধ করতে পারত।

বিশেষ করে রাজা যখন তাকে আহ্বান করেছেন এবং এই নিশ্চয়তা ছিল যে তিনি তাকে ধর্মত্যাগে বাধ্য করবেন না। কিন্তু যেহেতু সেখানে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা ছিল, তাই তিনি মূল পথই বন্ধ করে দিলেন এবং পত্রটি পুড়িয়ে ফেললেন ও কোনো উত্তর দিলেন না। অথচ তিনি ছিলেন একজন কবি, আর কবিদের মন স্বভাবগতভাবেই কামনাবাসনার প্রতি আগ্রহী থাকে। বিশেষ করে যখন তাকে আহ্বান করা হয়েছে এবং সম্মান ও সম্পদ লাভের পথ সুগম করা হয়েছে। আরও লক্ষণীয় যে, আহ্বানকারী ব্যক্তিটি ছিল তাঁর আত্মীয়। তা সত্ত্বেও তাঁর দ্বীন জয়ী হলো এবং তাঁর ইয়াকীন বা বিশ্বাস সুদৃঢ় হলো। তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসায় কষ্টের জীবনকে ভোগবিলাসের ওপর প্রাধান্য দিলেন।

যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেন অন্য সবকিছুর চেয়ে তার কাছে অধিক প্রিয় হন।” ইবনে আইযের বর্ণনায় আছে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিজের অবস্থার কথা অভিযোগ করে বলেছিলেন: “আমার প্রতি আপনার বিমুখতা অব্যাহত থাকায় আজ মুশরিকরা আমার প্রতি লালসা পোষণ করছে।”

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দূত এলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, পরে আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় পেলাম তিনি ছিলেন খুজায়মা ইবনে সাবিত। তিনি হিলাল ও মুরারার কাছেও দূত হিসেবে গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমার স্ত্রী থেকে পৃথক থাকো) তিনি হলেন উমাইরা বিনতে জুবাইর ইবনে সাখর ইবনে উমাইয়া আল-আনসারীয়া। তিনি কাবের তিন সন্তান—আবদুল্লাহ, উবায়দুল্লাহ এবং মাবাদের জননী। কেউ কেউ বলেন, সেদিন তাঁর যে স্ত্রী তাঁর কাছে ছিলেন তাঁর নাম ছিল খাইরা (খ এবং ইয়া বর্ণসহ)।

তাঁর উক্তি: (তোমার বাপের বাড়ি চলে যাও এবং আল্লাহ ফয়সালা না করা পর্যন্ত সেখানেই থাকো) আন-নাসায়ী মাকিল ইবনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর বাপের বাড়ি চলে গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হিলালের স্ত্রী এলেন) তিনি হলেন খাওলা বিনতে আসিম।

তাঁর উক্তি: (আমার পরিবারের কেউ আমাকে বলল) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে এই তিনজনের সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ করেছিলেন, সেখানে এটি একটি সমস্যা মনে হতে পারে। এর উত্তর হলো, হতে পারে সে তাঁর কোনো সন্তান ছিল অথবা নারীদের কেউ। কারণ ঘরে থাকা নারীদের জন্য এই তিনজনের সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ ছিল না। অথবা যে ব্যক্তি এ কথা বলেছিল সে কোনো মুনাফিক ছিল, কিংবা তাঁর খাদেমদের কেউ যারা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উপরে উঠলেন) ‘আওফা’ অর্থ উপরে ওঠা বা উঁকি দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (সাল পর্বতচূড়ায়) ‘সাল’ শব্দটি ‘সিন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘লাম’ বর্ণে সুকুনসহ। মামারের বর্ণনায় আছে: ‘সাল পর্বতের উপরিভাগ থেকে’। ইবনে মারদাউয়িহ আরও বর্ণনা করেছেন: “আমি সাল পর্বতের পেছনে একটি তাবু গেড়েছিলাম এবং সেখানেই থাকতাম।” ইবনে আইযের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে এবং সেখানে বর্ধিত আছে: “আমি দিনে সেখানে থাকতাম।”

তাঁর উক্তি: (হে কাব ইবনে মালিক! সুসংবাদ গ্রহণ করো) আহমাদ ইবনে হাম্বল উমর ইবনে কাসিরের সূত্রে কাব থেকে বর্ণনা করেন: “হঠাৎ আমি এক ব্যক্তিকে গিরিপথের ওপর থেকে বলতে শুনলাম—কাব, কাব! সে আমার কাছে আসা পর্যন্ত এভাবেই বলছিল, অতঃপর বলল: কাবকে সুসংবাদ দাও।”

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি সেজদায় লুটিয়ে পড়লাম এবং বুঝলাম যে মুক্তির পথ খুলে গেছে) ইবনে আইযের বর্ণনায় আছে: “তওবা কবুলের খুশিতে তিনি কাঁদতে কাঁদতে সেজদায় লুটিয়ে পড়লেন।”

তাঁর উক্তি: (ঘোষণা করা হলো) এটি ‘আলিফ’ যোগে দীর্ঘস্বরে এবং ‘যাল’ বর্ণে ফাতহাসহ, যার অর্থ জানিয়ে দেওয়া। কুশমিহানীর মতে, এটি দীর্ঘস্বর ছাড়া এবং যেরসহ। ইসহাক ইবনে রাশিদ ও মামারের বর্ণনায় আছে: “আল্লাহ যখন আমাদের তওবা কবুলের আয়াত নাজিল করেন তখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামার ঘরে ছিলেন। উম্মে সালামা আমার ব্যাপারে অত্যন্ত সদয় ও সহানুভূতিশীল ছিলেন। নবীজি বললেন: হে উম্মে সালামা! কাবের তওবা কবুল করা হয়েছে। তিনি বললেন: আমি কি কাউকে পাঠিয়ে তাকে সুসংবাদ দেব না? নবীজি বললেন: তাহলে মানুষ ভিড় জমিয়ে তোমাদের ঘুমাতে দেবে না বাকি রাতটুকু।”

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 122

সেই রাতে। অবশেষে যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি আমাদের ওপর আল্লাহর তওবা কবুলের কথা ঘোষণা করলেন।

তাঁর বাণী: (আর এক ব্যক্তি ঘোড়া ছুটিয়ে আমার দিকে এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ছিলেন হামযা ইবনে আমর আল-আসলামী।

তাঁর বাণী: (আর আসলাম গোত্রের একজন দৌড়বিদ দ্রুত এলেন) তিনি হলেন হামযা ইবনে আমর এবং এটি আল-ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আইয-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, যারা দ্রুত ছুটে এসেছিলেন তারা হলেন আবু বকর ও উমর, তবে তিনি তাঁর বর্ণনাটি 'তারা ধারণা করেন' কথাটি দিয়ে শুরু করেছেন। আর আল-ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে যে, যিনি সাল' পাহাড়ের ওপর উঠে ঘোষণা দিয়েছিলেন তিনি ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক, তিনি চিৎকার করে বলেছিলেন: আল্লাহ কা'বের তওবা কবুল করেছেন। আর যিনি ঘোড়ায় চড়ে বেরিয়েছিলেন তিনি ছিলেন জুবাইর ইবনুল আওয়াম। তিনি বলেন: আর যিনি আমাকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন এবং যার জন্য আমি আমার দুটি চাদর খুলে দিয়েছিলাম তিনি ছিলেন হামযা ইবনে আমর আল-আসলামী।

তিনি আরও বলেন: হিলাল ইবনে উমাইয়্যাহকে তাঁর তওবার সুসংবাদ দিয়েছিলেন সাঈদ ইবনে যায়েদ। তিনি বলেন: আমি বনু ওয়াফিফ-এর কাছে গেলাম এবং তাঁকে সুসংবাদ দিলাম, তখন তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। সাঈদ বলেন: আমি ভাবিনি যে তিনি প্রাণবায়ু বের হওয়ার আগে মাথা তুলবেন, অর্থাৎ দীর্ঘ কষ্টের কারণে তাঁর যে শারীরিক অবস্থা হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি খাদ্য গ্রহণ থেকে বিরত থাকতেন, এমনকি একটানা কয়েক দিন রোজা রাখতেন এবং ক্রন্দন থেকে মোটেও বিরাম নিতেন না। আর মুরারা-কে তাঁর তওবার সুসংবাদ দিয়েছিলেন সিলকান ইবনে সালামা অথবা সালামা ইবনে সালামা ইবনে ওয়াকশ।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, সেদিন ওই দুটি ছাড়া আমার আর কোনো পোশাক ছিল না) তিনি পোশাকের প্রকার বা শ্রেণির কথা বুঝিয়েছেন। অন্যথায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁর কাছে দুটি সওয়ারী উট ছিল এবং সামনেও আসবে যে তিনি তাঁর সম্পদ থেকে সদকা দেওয়ার জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন। অতঃপর আমি ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা পেয়েছি, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর কসম, সেদিন আমার কাছে ওই দুটি কাপড় ছাড়া আর কোনো কাপড় ছিল না।" ইবনে আইয জুহরি থেকে অন্য সূত্রে বর্ধিত করেছেন যে: "অতঃপর তিনি সেগুলো পরিধান করলেন।"

তাঁর বাণী: (এবং আমি দুটি কাপড় ধার করলাম) আল-ওয়াকিদির বর্ণনায় রয়েছে: আবু কাতাদা থেকে।

তাঁর বাণী: (এবং আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে চললাম) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য নিয়ে যাত্রা করলাম।"

তাঁর বাণী: (দলে দলে) অর্থাৎ এক একটি দল হয়ে।

তাঁর বাণী: (তোমার জন্য এটি আনন্দদায়ক হোক - নুন বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে) ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে এটি ফাতহা বা যবর দিয়ে হবে, এমনকি আল-সাফাকুসি বলেছেন যে এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ এটি 'হানা' (সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য) থেকে উদ্ভূত। তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (আমি তালহার এই অবদান কখনো ভুলব না) আলিমগণ বলেন: এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেছিলেন, তখন তাঁর (কা'ব) ও তালহার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব তৈরি করে দিয়েছিলেন। তবে মাগাজি বা যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি ছিলেন জুবাইরের ভাই, কিন্তু মুহাজিরদের মধ্যকার ভ্রাতৃত্বে জুবাইর ছিলেন তালহার ভাই, ফলে তিনি ছিলেন তাঁর ভাইয়ের ভাই।

তাঁর বাণী: (তোমার মা তোমাকে জন্ম দেওয়ার পর থেকে তোমার ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হওয়া শ্রেষ্ঠতম দিনের সুসংবাদ গ্রহণ করো) এই সাধারণ উক্তিটি তাঁর ইসলাম গ্রহণের দিনটি নিয়ে প্রশ্নের সৃষ্টি করতে পারে, কারণ ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর তাঁর ইসলাম গ্রহণের দিনটিও অতিক্রান্ত হয়েছে যা তাঁর জীবনের শ্রেষ্ঠ দিন ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে: ইসলাম গ্রহণের দিনটি এখানে উহ্যভাবে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা হবে, যদিও তা মুখে বলা হয়নি কারণ বিষয়টি অস্পষ্ট নয়। আর অধিকতর সুন্দর উত্তর হলো, তাঁর তওবার দিনটি তাঁর ইসলাম গ্রহণের দিনের পরিপূরক। সুতরাং তাঁর ইসলাম গ্রহণের দিনটি ছিল তাঁর সৌভাগ্যের সূচনা এবং তওবার দিনটি সেটির পূর্ণতা দানকারী; ফলে তা তাঁর জীবনের সকল দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

যদিও ইসলাম গ্রহণের দিনটিই শ্রেষ্ঠ ছিল, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের সাথে যুক্ত হওয়া এই তওবার দিনটি কেবল একক ইসলাম গ্রহণের দিনের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: না, বরং তা আল্লাহর পক্ষ থেকে) ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় বর্ধিত করা হয়েছে: "তোমরা আল্লাহর সাথে সত্যের ওপর অটল ছিলে, তাই তিনিও তোমাদের প্রতি তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন।"

তাঁর বাণী: (এমনকি মনে হচ্ছিল যেন তিনি চাঁদের একটি টুকরো) তাফসীর অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে রশিদের বর্ণনায় রয়েছে: "যেন তিনি চাঁদের মধ্য থেকে এক খণ্ড অংশ"। বাকপটুদের বক্তব্যে চেহারাকে সাধারণত পূর্ণ চাঁদের সাথে তুলনা করার প্রচলন থাকা সত্ত্বেও এখানে 'এক খণ্ড' বা 'টুকরো' শব্দের মাধ্যমে একে বিশেষায়িত করার রহস্য সম্পর্কে প্রশ্ন তোলা হয়। ইতিপূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলির বর্ণনায় সাহাবীগণ তাঁকে উদিত সূর্য ও অন্যান্য বিষয়ের সাথে তুলনা করেছেন। আর কা'ব ইবনে মালিক, যিনি এই উক্তিটি করেছেন, তিনি ছিলেন সাহাবী কবিদের একজন এবং কাব্যিক অলংকারের ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ ব্যুৎপত্তি ছিল, তাই এই বিশেষায়ণের পেছনে অবশ্যই কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন যে চাঁদের মধ্যকার কালো দাগ বা কলঙ্ক থেকে মুক্ত থাকার ইঙ্গিত দিতেই 'টুকরো' বলা হয়েছে, তবে এই মতটি শক্তিশালী নয়; কারণ মূলত চাঁদের জ্যোতি ও আলোকোজ্জ্বলতার সাথেই তুলনা করা উদ্দেশ্য, যা পূর্ণ চাঁদে তার কোনো খণ্ডের চেয়ে কম থাকে না। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিফাতের বর্ণনায় এ বিষয়ে কয়েকটি ব্যাখ্যা দিয়েছি: তার একটি হলো, এটি মূলত মুখমণ্ডলের আলোকোজ্জ্বল অংশের প্রতি ইঙ্গিত করে যা হলো কপাল, আর সেখানেই আনন্দের স্ফুরণ ঘটে যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: "তাঁর চেহারার রেখাগুলো আনন্দের আতিশয্যে চমকাচ্ছিল"।

ফলে তুলনাটি চেহারার বিশেষ অংশের ওপর হয়েছে বিধায় চাঁদের একটি খণ্ডের সাথে তুলনা করাটিই অধিক সংগতিপূর্ণ হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা তাঁর চেহারা দেখে তা বুঝতে পারতাম) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আপন উম্মতের প্রতি তাঁর পূর্ণ মমতা, গভীর দয়া এবং তাদের আনন্দদায়ক বিষয়ে খুশি হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ কা'ব ইবনে মালিক থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেন: "যখন আমার তওবা কবুলের আয়াত নাজিল হলো, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং তাঁর হাত ও হাঁটুতে চুম্বন করলাম।"

তাঁর বাণী: (আমার তওবার একটি অংশ হলো আমি আমার সম্পদ থেকে পৃথক হয়ে যাব) অর্থাৎ আমি আমার সমস্ত সম্পদ দান করে দেব।

তাঁর বাণী: (সদকা হিসেবে) এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, অর্থাৎ দানকারী হিসেবে। অথবা 'পৃথক হওয়া'র মধ্যে 'সদকা করা'র অর্থ নিহিত রয়েছে এবং এটিও একটি মাসদার। আর তাঁর বাণী: (তোমার কিছু সম্পদ তোমার নিজের জন্য রেখে দাও, এটিই তোমার জন্য কল্যাণকর)।