ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 123

আবু দাউদের বর্ণনায় কাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সদাকাহ হিসেবে দান করে দিতে চাই।" নবী (সা.) বললেন: "না।" আমি বললাম: "অর্ধেক?" তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "তবে এক-তৃতীয়াংশ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" ইবনে মারদাওয়াইহ ইবনে উইয়ায়না ও যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছিলেন: "তোমার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট হবে।" ইমাম আহমাদ আবু লুবাবার ঘটনায় অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমার তাওবার অংশ হিসেবে আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য সদাকাহ হিসেবে উৎসর্গ করছি।" তখন নবী (সা.) বলেছিলেন: "তোমার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমি এমন কোনো মুসলিমকে জানি না যাকে আল্লাহ পরীক্ষা করেছেন/অনুগ্রহ করেছেন) অর্থাৎ তাকে নেয়ামত দান করেছেন। এবং তাঁর উক্তি: সত্য কথা বলার ক্ষেত্রে, যখন থেকে আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তা উল্লেখ করেছি, আল্লাহ আমাকে যে নেয়ামত দান করেছেন তার চেয়ে উত্তম কিছু আমি জানি না। একইভাবে এর পরবর্তী উক্তি: আল্লাহর কসম, ইসলামে হেদায়েত লাভের পর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট সত্য বলার চেয়ে বড় কোনো নেয়ামত আল্লাহ আমাকে কখনো দান করেননি। এখানে 'উত্তম' এবং 'মহান' শব্দ দুটির ব্যবহার প্রমাণ করে যে, এই প্রসঙ্গের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব বা আতিশয্য অস্বীকার করা হয়েছে, সমতা নয়। কারণ কাবের সাথে এই ঘটনায় আরও দুইজন সঙ্গী শরীক ছিলেন। তিনি অস্বীকার করেছেন যে অন্য কারো ক্ষেত্রে তাঁর চেয়ে উত্তম কিছু অর্জিত হয়েছে; বিষয়টি তেমনই, তবে তিনি সমতা বা সমান হওয়াকে অস্বীকার করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমি যেন তাঁর নিকট মিথ্যা না বলি) এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত বা অলংকারিক, যেমনটি কাজী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের পেছনে রাখা হয়েছিল) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং লাম অক্ষরে যের যোগে পঠিত। মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি 'খুল্লিফনা' হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং স্থগিত করা হয়েছিল) এটি হামযাহ যোগে পঠিত, যার অর্থ পিছিয়ে দেওয়া বা বিলম্বিত করা। মূলকথা হলো, কাব (রা.) মহান আল্লাহর বাণী— এবং সেই তিন ব্যক্তি যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল এর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, তাঁদের বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছিল যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদের তাওবা কবুল করেন। এর অর্থ এটি নয় যে তাঁদের যুদ্ধ থেকে পেছনে রাখা হয়েছিল। আবদুর রাজ্জাকের তাফসীরে মা'মারের সূত্রে ইকরিমার উদ্ধৃতিতে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তাঁদের তাওবা বিলম্বিত করা হয়েছিল। ইবনে জারীর কাতাদাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীর বলেন: এই কথার অর্থ হলো, আল্লাহ তাঁদের তাওবা কবুল করেছেন যাদের তাওবা বিলম্বিত করা হয়েছিল।

কাবের এই কাহিনীতে পূর্বে আলোচিত বিষয় ছাড়াও আরও অনেক শিক্ষা রয়েছে: যুদ্ধরত শত্রুদের সম্পদ হস্তগত করার বৈধতা, হারাম মাসে যুদ্ধের অনুমতি, যদি গোপনীয়তা রক্ষার প্রয়োজন না থাকে তবে যুদ্ধের লক্ষ্যস্থল স্পষ্ট করা, এবং ইমাম যদি সাধারণ সমাবেশের ডাক দেন তবে যুদ্ধে যাওয়া আবশ্যক এবং যে ব্যক্তি পিছিয়ে থাকবে সে ব্যক্তিগতভাবে ভর্ৎসনার যোগ্য হবে। সুহায়লী বলেন: যারা পিছিয়ে ছিল তাদের প্রতি ক্রোধ তীব্র হওয়ার কারণ হলো, যদিও জিহাদ ফরযে কিফায়াহ, কিন্তু আনসারদের ক্ষেত্রে তা ছিল ফরযে আইন; কারণ তারা এর ওপর বায়আত বা অঙ্গীকার করেছিল। এর প্রমাণ হলো খন্দক খননের সময় তাদের সেই কথা:

আমরাই সেই জাতি যারা মুহাম্মাদের নিকট বায়আত হয়েছি … আজীবন জিহাদ চালিয়ে যাওয়ার ওপর।

তাই এই যুদ্ধ থেকে তাদের পিছিয়ে থাকা ছিল কবীরা গুনাহ; কারণ এটি ছিল তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের শামিল। ইবনে বাত্তালও এমনটি বলেছেন। সুহায়লী বলেন: তিনি যা বলেছেন তা ছাড়া আমি অন্য কোনো কারণ জানি না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া আমি অন্য একটি কারণ উল্লেখ করেছি যা সম্ভবত অধিকতর শক্তিশালী, এবং মহান আল্লাহর এই বাণী তাকে সমর্থন করে: মদিনাবাসী ও তাদের পার্শ্ববর্তী পল্লীবাসী বেদুইনদের জন্য রাসূলুল্লাহর সাথে না গিয়ে পেছনে থেকে যাওয়া সংগত নয়... আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।

শাফেয়ী মাযহাবে একটি মত রয়েছে যে, নবী (সা.)-এর যুগে জিহাদ ফরযে আইন ছিল; এই মতানুসারে যারা পিছিয়ে ছিল তাদের সবার প্রতিই ভর্ৎসনা প্রযোজ্য হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি শারীরিকভাবে বা আর্থিকভাবে অক্ষম তার ওপর কোনো দায় নেই। ইমামের অনুপস্থিতিতে পরিবার ও দুর্বলদের দেখাশোনার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়টিও এখানে আছে। মুনাফিকদের হত্যা না করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান, যা থেকে এই ইশারা পাওয়া যায় যে, কোনো যিন্দিক বা ধর্মদ্রোহী যদি তওবা প্রকাশ করে তবে তাকে হত্যা করা যাবে না। যারা হত্যার অনুমতি দেন তারা এই উত্তর দিয়েছেন যে, নবী (সা.)-এর যুগে তাদের ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল ইসলামের প্রতি মানুষের মন জয়ের স্বার্থে।

এতে আরও প্রকাশ পায় গুনাহের ভয়াবহতা। হাসান বসরী ইবনে আবী হাতিম কর্তৃক বর্ণিত একটি বর্ণনায় এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: সুবহানাল্লাহ! এই তিন ব্যক্তি কোনো হারাম সম্পদ ভোগ করেননি, কোনো নিষিদ্ধ রক্তপাত করেননি এবং পৃথিবীতে কোনো বিপর্যয় সৃষ্টি করেননি, অথচ তাঁদের অবস্থা যা শুনলেন তেমন হয়েছিল এবং প্রশস্ত পৃথিবী তাঁদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। তবে যারা অশ্লীল কাজ ও কবীরা গুনাহে লিপ্ত হয় তাদের অবস্থা কেমন হবে? এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, দ্বীনের ক্ষেত্রে যিনি শক্তিশালী তাকে দুর্বলদের তুলনায় অধিক কঠোরভাবে জবাবদিহি করতে হয়। নিজের অবহেলা, ত্রুটি এবং তার কারণ ও পরিণতি সম্পর্কে অন্যকে সতর্ক ও উপদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্যে বর্ণনা করার বৈধতা এখানে আছে।

কোনো ফিতনার ভয় না থাকলে কোনো ব্যক্তির ভালো গুণের প্রশংসা করার অনুমতি আছে। সমপর্যায়ের কারো সাথে যা ঘটেছে তা স্মরণ করে নিজের না পাওয়া দুঃখ লাঘব করার বিষয়ও এতে রয়েছে। বদর ও আকাবায় অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা, চাওয়া ছাড়াই শপথ করে কথা বলা, গন্তব্য সম্পর্কে কৌশলী অস্পষ্টতা অবলম্বন, গীবত বা পরনিন্দার প্রতিবাদ করা এবং নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্ত্রীর সাথে সহবাস বর্জন করার বৈধতাও এই ঘটনা থেকে প্রমাণিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 124

এতে রয়েছে: যখনই কোনো মানুষের সামনে আনুগত্যের কোনো সুযোগ উদিত হয়, তখন তার উচিত দ্রুত সেদিকে অগ্রসর হওয়া এবং বিলম্ব না করা, পাছে সে তা থেকে বঞ্চিত হয়ে যায়; যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদেরকে জীবন দান করে। আর জেনে রেখো যে, আল্লাহ মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ান।" অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাদের অন্তর ও চোখসমূহকে ফিরিয়ে দেব, যেমন তারা এতে প্রথমবার ঈমান আনেনি।" আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাঁর আনুগত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার প্রেরণা দান করেন এবং আমাদের যে নেয়ামত দান করেছেন তা যেন কেড়ে না নেন।

এতে আরও রয়েছে: হাতছাড়া হয়ে যাওয়া কল্যাণ কামনা করার বৈধতা। আর এটিও যে, ইমাম কোনো বিষয়ে তাঁর থেকে পিছিয়ে পড়া ব্যক্তিদের উপেক্ষা করবেন না, বরং তাদের কথা স্মরণ করবেন যেন তারা তওবার দিকে ফিরে আসে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অকৃত্রিম অনুরাগের বশবর্তী হয়ে কারো সম্পর্কে কোনো সমালোচকের প্রবল ধারণা অনুযায়ী সমালোচনা করার বৈধতা। এতে সমালোচকের ভুল বা ভ্রান্তি সম্পর্কে প্রতিবাদকারীর প্রবল ধারণা থাকলে সেই সমালোচনার প্রতিবাদ করার বৈধতাও রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, আগন্তুকের জন্য মুস্তাহাব হলো ওজু অবস্থায় থাকা এবং ঘরে যাওয়ার আগে মসজিদে গিয়ে সালাত আদায় করা, অতঃপর যারা তাকে সালাম দিতে আসবে তাদের জন্য বসা।

আগন্তুককে সালাম দেওয়া ও তাকে অভ্যর্থনা জানানো শরয়িভাবে অনুমোদিত। এছাড়া প্রকাশ্য অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেওয়া, ওজর কবুল করা এবং কোনো পাপী ব্যক্তির কল্যাণ হাতছাড়া হওয়ার জন্য অনুশোচনায় ক্রন্দন করা মুস্তাহাব। এতে প্রকাশ্য অবস্থার ওপর বিধান প্রয়োগ করা এবং গোপন বিষয়াদি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করার বিষয়টি রয়েছে। আরও রয়েছে পাপী ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া বর্জন করা এবং তিন দিনের বেশি সময় তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন রাখার বৈধতা। আর তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখায় যে নিষেধ এসেছে, তা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সম্পর্ক ছিন্ন করা শরয়ি কারণে নয়।

হাসি কখনো রাগের কারণে হতে পারে, আবার কখনো বিস্ময়ের কারণেও হতে পারে; তা কেবল আনন্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। নেতার পক্ষ থেকে তাঁর সাথী এবং প্রিয়ভাজনদের তিরস্কার করার বিষয়টিও এখানে রয়েছে, যা অন্যের ক্ষেত্রে হয় না।

এতে রয়েছে: সত্যবাদিতার উপকারিতা এবং মিথ্যাচারের অশুভ পরিণাম।

এতে আরও রয়েছে: কোনো প্রাসঙ্গিক আলামত থাকলে বিশেষ্যবাচক অর্থ অনুযায়ী আমল করা; কেননা কা’ব যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বললেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "এ ব্যক্তি সত্য বলেছে।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, অন্য সবাই মিথ্যা বলেছে; তবে এটি তাঁর বাইরের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সাধারণ নয়, কারণ মুরারা এবং হিলালও সত্য বলেছিলেন। সুতরাং মিথ্যা কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যারা কসম খেয়ে অজুহাত দিয়েছিল, তাদের জন্য নয় যারা সত্য স্বীকার করেছিল। এই কারণেই যারা সত্য বলেছিলেন, তাদের সাময়িকভাবে শাসন করা হয়েছিল যার সুফল দ্রুতই প্রকাশ পেয়েছিল, আর যারা মিথ্যা বলেছিল তাদের দীর্ঘ মেয়াদী শাস্তির জন্য পিছিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

সহিহ হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন দুনিয়াতেই তার শাস্তির ব্যবস্থা করেন। আর যখন কারো অকল্যাণ চান, তখন তার থেকে শাস্তি স্থগিত রাখেন যেন সে কিয়ামতের দিন স্বীয় গুনাহ নিয়ে উপস্থিত হয়।" বলা হয়েছে: এই তিনজনের ক্ষেত্রে কঠোরতা করা হয়েছিল কারণ তারা কোনো ওজর ছাড়াই তাদের ওপর অর্পিত ওয়াজিব ত্যাগ করেছিলেন। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "মদিনাবাসী ও তাদের আশপাশের মরুবাসীদের জন্য সমীচীন ছিল না যে তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে রয়ে যাবে।" এবং আনসারদের সেই উক্তি:

আমরাই সেই যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আত গ্রহণ করেছি … জীবনের শেষ দিন পর্যন্ত জিহাদ চালিয়ে যাওয়ার ওপর

এতে আরও রয়েছে: সমগোত্রীয়দের উদাহরণ দেখে বিপদের দাহ প্রশমিত করা। এতে কথা ও কাজে সত্যবাদিতার সুউচ্চ মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে এবং দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্য ও অনিষ্ট থেকে মুক্তিকে এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। যাকে সম্পর্ক ছিন্নের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়, জামাতে উপস্থিত না হওয়ার ক্ষেত্রে সে অপারগ বিবেচিত হতে পারে; কারণ মুরারা ও হিলাল সেই সময়ে তাদের ঘর থেকে বের হননি। এতে পরিত্যক্ত ব্যক্তির সালামের উত্তর দেওয়ার আবশ্যকতা রহিত হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে; কারণ যদি সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হতো, তবে কা’ব বলতেন না: "তিনি কি সালামের উত্তরের জন্য তাঁর ঠোঁট নেড়েছেন?" এতে কোনো ব্যক্তির তার প্রতিবেশী বা বন্ধুর ঘরে অনুমতি ছাড়া এবং দরজা ছাড়া অন্য কোনো পথ দিয়ে প্রবেশের বৈধতা রয়েছে যদি সে তার সন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত থাকে।

এতে রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালো জানেন’ এ কথাটি কোনো প্রথাগত সম্বোধন বা আলাপচারিতা হিসেবে গণ্য হবে না এবং কেউ যদি কারো সাথে কথা না বলার কসম খেয়ে থাকে, তবে এমন কথা বললে তার কসম ভঙ্গ হবে না যদি তার উদ্দেশ্য কথা বলা না হয়। আবু কাতাদা কেবল তখনই এটি বলেছিলেন যখন কা’ব তাঁকে বারবার পীড়াপীড়ি করছিলেন। নতুবা এর আগে যেমন অতিবাহিত হয়েছে যে, গাসসান রাজার দূত যখন কা’ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন লোকেরা কেবল কা’বের দিকে ইশারা করছিল কিন্তু কেউ মুখে ‘এই যে কা’ব’ এ জাতীয় কথা বলেনি, যা ছিল তাঁর সাথে সম্পর্ক বর্জন ও বিমুখতার চরম বহিঃপ্রকাশ।

এতে আরও রয়েছে: সালাতের মধ্যে আড়চোখে তাকানো সালাতকে বাতিল করে দেয় না। আরও রয়েছে নিকটাত্মীয়ের ভালোবাসার ওপর রাসূলের আনুগত্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া, স্ত্রীর পক্ষ থেকে স্বামীর সেবা করা, ভীতিজনক বিষয় থেকে দূরে থাকার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করা এবং বিশেষ প্রয়োজনে আল্লাহর নামযুক্ত কোনো কিছু পুড়িয়ে ফেলার বৈধতা।

এতে রয়েছে: শুকরিয়ার সিজদাহর বৈধতা, শুভ সংবাদ দেওয়ার জন্য প্রতিযোগিতা করা, সুসংবাদদাতার কাছে উপস্থিত সবচেয়ে মূল্যবান জিনিসটি তাকে উপহার দেওয়া, যার নতুন নেয়ামত লাভ হয়েছে তাকে অভিনন্দন জানানো এবং সে উপস্থিত হলে তার সম্মানে উঠে দাঁড়ানো। গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে নেতার কাছে মানুষের সমবেত হওয়া, অনুসারীদের খুশিতে নেতার আনন্দিত হওয়া, কোনো কিছু ধার দেওয়ার বৈধতা, আগন্তুকের সাথে মুসাফাহা করা ও তার সম্মানে উঠে দাঁড়ানো, কল্যাণকর কাজের ওপর অবিচল থাকার গুরুত্ব, তওবার সময় সদকা করা মুস্তাহাব হওয়া এবং যে ব্যক্তি সদকার মান্নত করেছে তার বিধান...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 125

কেউ তার সমস্ত সম্পদ সদকা করার মানত করলে তার জন্য সবটুকু বের করা আবশ্যক হবে না। এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুন নাজর' (মানতের অধ্যায়)-এ আলোচনা আসবে। ইবনুল তীন বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কাব ইবনে মালিক প্রথম যুগের মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। তিনি এমনই বলেছেন, তবে কাব মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং তিনি আনসারদের অগ্রবর্তীদের একজন।

‌‌৮০ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজর নামক স্থানে অবতরণ

৪৪১৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হিজর অতিক্রম করছিলেন তখন তিনি বললেন: "তোমরা নিজেদের প্রতি জুলুমকারীদের আবাসস্থলে প্রবেশ করো না, পাছে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের উপরও তা আপতিত হয়; তবে তোমরা যদি ক্রন্দনরত অবস্থায় থাকো (তবে ভিন্ন কথা)।" অতঃপর তিনি তাঁর মস্তক আবৃত করলেন এবং দ্রুত পথ চলে উপত্যকা অতিক্রম করলেন।

৪৪২০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরবাসীদের সম্পর্কে তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "তোমরা এই আজাবপ্রাপ্তদের কাছে প্রবেশ করো না, তবে তোমরা যদি ক্রন্দনরত অবস্থায় থাকো (তবে ভিন্ন কথা), পাছে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল তোমাদের উপরও তার অনুরূপ আপতিত হয়।"

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিজর নামক স্থানে অবতরণ) 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'জিম' বর্ণে সুকুন যোগে 'হিজর' শব্দটি গঠিত, যা সামুদ জাতির আবাসস্থল। কারো কারো দাবি যে তিনি সেখান দিয়ে কেবল অতিক্রম করেছেন, অবতরণ করেননি। কিন্তু ইবনে উমরের হাদিসে সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি যখন হিজরে অবতরণ করলেন তখন তাদের পানি পান করতে নিষেধ করলেন—যা তাদের এ দাবিকে খণ্ডন করে। ইতিপূর্বে 'আম্বিয়া' (নবীদের আলোচনা) অধ্যায়ে ইবনে উমরের সূত্রে সামুদ জাতির কূয়া সম্পর্কিত হাদিস এবং এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'পাছে তোমাদের উপর আপতিত হয়'—এখানে মূল শব্দের পূর্বে একটি অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো 'আপতিত হওয়ার আশঙ্কায়'।

তাঁর বক্তব্য: 'উপত্যকা পার হলেন' অর্থাৎ তিনি তা অতিক্রম করলেন। দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরবাসীদের সম্পর্কে বললেন, তোমরা প্রবেশ করো না'—কারমানী বলেন: অর্থাৎ তিনি সেই স্থানে তাঁর সাথে থাকা সঙ্গীদের উদ্দেশ্যে এটি বলেছিলেন, আর যেহেতু তাঁরা হিজর এলাকা অতিক্রম করছিলেন তাই তাঁদের হিজরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি এ বিষয়ে অনেক দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যা দিয়েছেন, তবে বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমন নয়। বরং 'হিজরবাসীদের জন্য' বাক্যে 'লাম' অব্যয়টি 'সম্পর্কে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে তাদের নাম উহ্য রাখা হয়েছে যাতে এটি প্রত্যেক শ্রোতার জন্য সাধারণ নির্দেশ হিসেবে গণ্য হয়।

এর মূল ভাবার্থ হলো: তিনি তাঁর উম্মতের উদ্দেশ্যে হিজরবাসী তথা সামুদ জাতি সম্পর্কে বলেছেন: 'তোমরা এই আজাবপ্রাপ্তদের নিকট তথা সামুদ জাতির নিকট প্রবেশ করো না।' এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

‌‌৮১ - অধ্যায়

৪৪২১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামা থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে মুগিরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুগিরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রয়োজনে (এক নির্জন স্থানে) গেলেন। আমি তাঁর জন্য পানি ঢালতে দাঁড়ালাম। বর্ণনাকারী বলেন, আমার জানামতে তিনি এটি তাবুক যুদ্ধের সময়কার কথা বলেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং দুই হাত ধুতে চাইলেন, কিন্তু জুব্বার আস্তিন দুটি সংকীর্ণ ছিল। ফলে তিনি জুব্বার নিচ থেকে হাত দুটি বের করে ধৌত করলেন এবং তাঁর মোজা দুটির (খুফ্ফাইন) ওপর মাসাহ করলেন।

৪৪২২ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরছিলাম, যখন আমরা মদিনার কাছাকাছি পৌঁছলাম তখন তিনি বললেন: "এটি হলো তাবাহ (মদিনা), আর এটি হলো উহুদ পাহাড়, যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 126

তাঁর বক্তব্য: (সুলায়মান) তিনি হলেন ইবনে হিলাল। (এবং আমর ইবনে ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-মাযিনী। আবু হুমাইদের এই হাদীসের আলোচনা ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ের শেষ দিকে এবং জিহাদ অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি সেবার জন্য কোনো বালককে নিয়ে যুদ্ধে গিয়েছেন' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৪২৩ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমাইদ আত-তবীল আমাদের আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি বললেন: "মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছেন যে, তোমরা যত পথ চলেছ এবং যত উপত্যকা অতিক্রম করেছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি মদীনায় অবস্থান করা সত্ত্বেও?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তারা মদীনায় অবস্থান করা সত্ত্বেও; ওজর (অপারগতা) তাদের আটকে রেখেছিল।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ) এখানে কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে রয়েছে। এটি পূর্ববর্তী আলোচনার একটি পরিচ্ছেদের মতো; কারণ এর হাদীসসমূহ তাবুক যুদ্ধের অবশিষ্ট ঘটনার সাথে সম্পর্কিত।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহ থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে)। এটি ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং বুঝা যাচ্ছে, এক্ষেত্রে তাঁর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো প্রয়োজনে গেলেন, তখন আমি তাঁর উপর পানি ঢালতে দাঁড়ালাম; আমি নিশ্চিতভাবেই জানি এটি তাবুক যুদ্ধে ছিল)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। চামড়ার মোজার উপর মাসেহ করা অধ্যায়ে আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, কে এটি কোনো দ্বিধা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি। মুসলিমে আব্বাদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

এরপর তিনি ইতিপূর্বে বর্ণিত মোজার ওপর মাসেহ করার হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং মুগীরা আরও বর্ণনা করেন যে: আমি তাঁর সাথে ফিরে আসলাম, এমনকি আমরা লোকদের কাছে পৌঁছালে দেখলাম তারা আব্দুর রহমান ইবনে আউফকে ইমামতি করতে দিয়েছেন এবং তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শেষ রাকাতটি পেলেন। যখন আব্দুর রহমান সালাম ফেরালেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে তাঁর অবশিষ্ট সালাত পূর্ণ করলেন। এতে লোকজন ভীত হয়ে পড়ল। তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: মুগীরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, আমি আব্দুর রহমানকে পেছনে সরিয়ে দিতে চেয়েছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। এই হাদীসের সনদ ও মূল পাঠ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ের 'যাকে ওজর যুদ্ধের ময়দান থেকে আটকে রেখেছে' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৮২ - পরিচ্ছেদ: কিসরা ও কায়সারের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্র প্রেরণ

৪৪২৪ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমীর মাধ্যমে কিসরার নিকট তাঁর পত্র পাঠান এবং তাঁকে নির্দেশ দেন সেটি যেন বাহরাইনের অধিপতির নিকট পৌঁছে দেন। বাহরাইনের অধিপতি সেটি কিসরার নিকট পৌঁছে দেন। যখন কিসরা সেটি পাঠ করল, সে তা ছিঁড়ে ফেলল। আমি মনে করি ইবনুল মুসাইয়িব বলেছিলেন যে: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন যেন তাদেরও ছিন্নভিন্ন করে ফেলা হয়।

৪৪২৫ - উসমান ইবনুল হাইসাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওফ হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "উটের যুদ্ধের দিনগুলোতে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শোনা একটি বাণীর দ্বারা উপকৃত হয়েছি, যখন আমি প্রায় জঙ্গে জামালের সাথীদের সাথে যোগ দিতে এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করতে উদ্যত হয়েছিলাম। তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছালো যে, পারস্যের অধিবাসীরা কিসরার কন্যাকে তাদের শাসক হিসেবে নিযুক্ত করেছে, তখন তিনি বললেন: সে জাতি কখনই সফল হবে না, যারা তাদের রাষ্ট্র পরিচালনার দায়িত্ব কোনো নারীর ওপর অর্পণ করে।"

[হাদীস ৪৪২৫ - এর অংশবিশেষ: ৭০৯৯]

৪৪২৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে সায়িব ইবনে ইয়াযীদ থেকে বলতে শুনেছি: "আমার মনে আছে যে, আমি ছোট বালকদের সাথে সানিইয়াতুল বিদা' নামক স্থান পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অভ্যর্থনা জানাতে গিয়েছিলাম।" সুফিয়ান একবার বলেছেন, "শিশুদের সাথে।"

৪৪২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান যুহরী থেকে, সায়িব থেকে বর্ণনা করেছেন, আমার মনে আছে যে, আমি বের হয়েছিলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 127

তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার সময় সানিয়াতুল ওয়াদা নামক স্থানে আমরা কিশোররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভ্যর্থনা জানাতে গিয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কিসরা ও কায়সারের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্র) কিসরা সম্পর্কে বক্তব্য হলো, তিনি হলেন পারভেজ বিন হরমুজ বিন আনুশিরওয়ান। তিনি কিসরা আল-কাবীর বা মহান কিসরা হিসেবে সুপরিচিত। বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর কাছে পত্র পাঠিয়েছিলেন তিনি হলেন আনুশিরওয়ান। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সামনে উল্লেখ করা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছিলেন যে তাঁর পুত্র জুরবান তাঁকে হত্যা করবে। আর যাকে তার পুত্র হত্যা করেছিল তিনি হলেন কিসরা বিন পারভেজ বিন হরমুজ।

কিসরা শব্দের 'কাফ' বর্ণে ফাতাহ (যবর) অথবা কাসরা (যের) উভয়ই পড়া যায়; এটি পারস্যের রাজাদের উপাধি। আরবিতে এর অর্থ হলো বিজয়ী। ইতিপূর্বে 'নবুওয়তের নিদর্শনাবলী' অধ্যায়ে এই শব্দের কাফ বর্ণের উচ্চারণ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর কায়সার বলতে এখানে হেরাক্লিয়াসকে বোঝানো হয়েছে, যাঁর বিবরণ কিতাবের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। আর ইয়াকুব বিন ইবরাহীম হলেন ইবনে সা'দ। সালিহ হলেন ইবনে কায়সান। গ্রন্থকার (বুখারী) ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে উচ্চতর সনদে ইবরাহীম বিন সা'দ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ বিন হুজাফাহ-এর মাধ্যমে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ওমর বিন শাব্বার বর্ণনায় একে খুনাইস বিন হুজাফাহ বলা হয়েছে, যা ভুল; কারণ তিনি উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং তাঁর স্ত্রী হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা বিধবা হয়েছিলেন। অথচ দূত প্রেরণের ঘটনাটি ছিল হুদাইবিয়ার সন্ধির পর সপ্তম হিজরীতে। কামিল বিন আদীর ভাই আবদুল্লাহ বিন ঈসার জীবনীতে দাউদ বিন আবী হিন্দ-এর সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আংটি তৈরির ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে: তিনি কিসরা বিন হরমুজের নিকট উমর বিন খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মাধ্যমে পত্র পাঠিয়েছিলেন। কথাটি সেখানে এভাবেই বলা হয়েছে। তবে আবদুল্লাহ নামক সেই রাবী দুর্বল। যদি তথ্যটি সঠিক হয়, তবে সম্ভবত তিনি পারস্য রাজের নিকট দুইবার পত্র লিখেছিলেন এবং সেটি সপ্তম হিজরীর শুরুর দিকের ঘটনা।

তাঁর বক্তব্য: (বাহরাইনের অধিপতির নিকট) তিনি হলেন মুনজির বিন সাওয়া আল-আবদী।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা হস্তান্তর করলেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যাংশের সাথে সংযুক্ত। এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন এবং তাঁকে পত্রটি দিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর নিকটস্থ মনোনীত দূতের কাছে তা দিলেন, সে তা নিয়ে গেল এবং কিসরার কাছে হস্তান্তর করল। এটিও সম্ভব যে মুনজির নিজেই গিয়েছিলেন, সেক্ষেত্রে মধ্যস্থতাকারীর প্রয়োজন হয় না। আবার এমনও হতে পারে যে দূত নিজে সরাসরি কিসরার হাতে পত্রটি দেননি, যেমনটি রাজাদের ক্ষেত্রে সাধারণত হয়ে থাকে। সেক্ষেত্রে উহ্য অংশের বর্ণনা আরও দীর্ঘ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তিনি পাঠ করলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই কর্মপদ উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর যখন তিনি তা পাঠ করলেন'। এতে রূপক অর্থ প্রকাশ পেয়েছে, কেননা তিনি নিজে এটি পাঠ করেননি বরং তাঁকে পড়ে শোনানো হয়েছিল, যেমনটি সামনে আসছে।

তাঁর বক্তব্য: (তা ছিঁড়ে ফেললেন) অর্থাৎ তিনি তা টুকরো টুকরো করে ফেললেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ধারণা করলাম যে ইবনুল মুসাইয়্যিব) এই কথাটির প্রবক্তা হলেন যুহরী। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। সকল সূত্রেই এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভাবনা আছে যে, ইবনুল মুসাইয়্যিব মূল ঘটনার নায়ক আবদুল্লাহ বিন হুজাফাহ-এর নিকট থেকে এটি শুনেছিলেন। কারণ ইবনে সা'দ তাঁর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবদুল্লাহ) বলেছিলেন: অতঃপর তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রটি পাঠ করা হলো, তখন সে সেটি নিয়ে ছিঁড়ে ফেলল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন) অর্থাৎ কিসরা এবং তাঁর সৈন্যবাহিনীর বিরুদ্ধে।

তাঁর বক্তব্য: (যেন তাদেরকে ছিন্নভিন্ন করে ফেলা হয়) যবর সহযোগে অর্থাৎ তারা যেন ছত্রভঙ্গ ও নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। আবদুল্লাহ বিন হুজাফাহ-এর হাদীসে আছে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল, তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তাঁর রাজত্বকে ছিন্নভিন্ন করে দিন। তিনি ইয়ামানে তাঁর গভর্নর বাযানের নিকট পত্র লিখলেন যে: হিজাজে অবস্থানকারী এই ব্যক্তির নিকট তোমার ওখান থেকে দুজন লোক পাঠাও। বাযান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পত্র লিখলে তিনি বললেন: তোমাদের সঙ্গীকে (বাযানকে) গিয়ে বলো যে, আমার রব আজ রাতে তাঁর রবকে হত্যা করেছেন।

বর্ণনাকারী বলেন: সেটি ছিল সপ্তম হিজরীর জমাদিউল উলা মাসের দশ তারিখের মঙ্গলবার রাত। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর পুত্র শিরওয়াইহকে তাঁর ওপর লেলিয়ে দিয়েছিলেন এবং সে-ই তাঁকে হত্যা করেছিল। যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে কিসরা বাযানের কাছে লিখেছিল যে, কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি নিজেকে নবী দাবি করছে বলে আমি জানতে পেরেছি, তুমি তাঁর কাছে যাও; সে তওবা করলে ভালো, অন্যথায় তাঁর মাথা কেটে পাঠাও। এরপর তিনি সম্পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করে বলেন: যখন বাযানের কাছে সংবাদ পৌঁছাল, তখন সে এবং তাঁর সাথে থাকা পারস্যের লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করল।

(সতর্কীকরণ) ইবনে সা'দ নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন হুজাফাহ-কে কিসরার কাছে পাঠানোর ঘটনাটি সপ্তম হিজরীতে হুদাইবিয়ার সন্ধিকালীন সময়ে ঘটেছিল। এটি ওয়াকিদীর বর্ণনায় শিফা বিনতে আবদুল্লাহ থেকে উদ্ধৃত হয়েছে এই শব্দে: হুদাইবিয়া থেকে ফেরার পথে। তবে ইমাম বুখারীর বিন্যাস থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি নবম হিজরীর ঘটনা, কারণ তিনি এটি তাবুক যুদ্ধের পরে উল্লেখ করেছেন। তিনি এই অধ্যায়ের শেষে সায়েব-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাবুক থেকে ফেরার পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভ্যর্থনা জানিয়েছিলেন, যা আমার উল্লিখিত বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে।

সীরাত বিশেষজ্ঞরা উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাবুকে ছিলেন তখন কায়সার ও অন্যদের নিকট পত্র লিখেছিলেন। এটি দিহয়াহ-এর মাধ্যমে প্রেরিত সেই পত্রের ঘটনা থেকে ভিন্ন, কারণ সেটি সন্ধিকালীন সময়ে অর্থাৎ সপ্তম হিজরীতে ছিল, যা হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

সহীহ মুসলিম-এ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসরা, কায়সার এবং প্রত্যেক উদ্ধত স্বৈরাচারীর নিকট পত্র লিখেছিলেন। তাবারানী মিসওয়ার বিন মাখরামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবীজী) বের হলেন...