ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 128

রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে সকল মানুষের নিকট প্রেরণ করেছেন। সুতরাং তোমরা আমার পক্ষ থেকে প্রচার করো এবং আমার ওপর দ্বিমত করো না।" অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ বিন হুজাফাকে কিসরার নিকট, সালীত বিন আমরকে ইয়ামামার হাওজাহ বিন আলীর নিকট, আলা বিন হাদরামীকে হাজারের মুনজির বিন সাওয়ার নিকট, আমর বিন আসকে আম্মানের জুলান্দীর দুই পুত্র জয়ফর ও আব্বাদের নিকট, দিহ্ইয়াকে কায়সারের নিকট, শুজা বিন ওয়াহাবকে ইবন আবি শিমর আল-গাসসানীর নিকট এবং আমর বিন উমাইয়াকে নাজাশীর নিকট প্রেরণ করেন। তারা সকলেই নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের আগে ফিরে এসেছিলেন, কেবল আমর বিন আস ব্যতীত। সীরাত গবেষকগণ আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুহাজির বিন আবি উমাইয়া বিন হারিস বিন আব্দ কালালকে এবং জারীরকে যিল কালা’-এর নিকট, সায়েবকে মুসায়লিমার নিকট এবং হাতিব বিন আবি বালতা’আকে মুকাউকিসের নিকট পাঠিয়েছিলেন। মুসলিম শরীফে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে হাদীসের প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি, সেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী (সা.) যাদের নিকট দূত পাঠিয়েছিলেন তাদের মধ্যকার এই নাজাশী সেই নাজাশী নন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আউফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-আ’রাবী। (এবং হাসান) তিনি হলেন বসরী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। হাসান কর্তৃক আবু বাকরা থেকে শোনার বিষয়টি ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (জঙ্গে জামালের সময় আল্লাহ আমাকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর থেকে শোনা একটি বাণীর মাধ্যমে উপকৃত করেছেন)। এখানে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে। মূল অর্থ হলো: আল্লাহ আমাকে জঙ্গে জামালের দিনগুলোতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে শোনা একটি বাণীর মাধ্যমে উপকৃত করেছেন যা আমি তার আগেই শুনেছিলাম। সুতরাং 'দিনগুলো' শব্দটি 'উপকৃত করেছেন' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, 'শুনেছি' ক্রিয়ার সাথে নয়। কারণ তিনি নিশ্চিতভাবেই তা আগে শুনেছিলেন। জঙ্গে জামালের সাথী বলতে সেই বাহিনীকে বোঝানো হয়েছে যারা আয়েশা (রা.)-এর সাথে ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যখন জঙ্গে জামালের সাথীদের সাথে যোগ দিতে প্রায় উদ্যত হয়েছিলাম) অর্থাৎ আয়েশা (রা.) এবং যারা তাঁর সাথে ছিলেন। ফিতনা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ আসবে। এর সারমর্ম হলো, উসমান (রা.) যখন শহীদ হলেন এবং আলীর (রা.) নিকট খিলাফতের বায়আত গ্রহণ করা হলো, তখন তালহা ও যুবায়ের (রা.) মক্কায় গেলেন। সেখানে তারা আয়েশা (রা.)-কে পেলেন, যিনি হজ্জ করতে গিয়েছিলেন। উসমান (রা.)-এর রক্তের বদলা নেওয়ার জন্য লোক সংগ্রহ করতে তারা বসরায় যাওয়ার ব্যাপারে একমত হলেন। এ খবর আলীর (রা.) নিকট পৌঁছালে তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বের হলেন।

এরপর জঙ্গে জামাল বা উটের যুদ্ধ সংঘটিত হয়। এই যুদ্ধকে 'জামাল' বা উটের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো, আয়েশা (রা.) তখন উটের পিঠের হাওদায় সওয়ার ছিলেন এবং লোকদের সংশোধনের আহ্বান জানাচ্ছিলেন। (যখন সংবাদ পৌঁছাল) এই উক্তিটি আবু বাকরা (রা.)-এর। এটি ‘কালিমা’ (বাণী) শব্দের ব্যাখ্যা। এখানে ‘কালিমা’ শব্দটি দীর্ঘ আলোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা কিসরার কন্যাকে নিজেদের শাসক নিযুক্ত করল)। তিনি হলেন কিসরা বিন পারভেজের পৌত্রী এবং শিরওয়াইহ বিন কিসরার কন্যা বুরান। এর কারণ হলো, শিরওয়াইহ যখন তার পিতাকে হত্যা করল (যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে), তার পিতা যখন বুঝতে পেরেছিলেন যে তার পুত্র তাকে হত্যার ষড়যন্ত্র করছে, তখন তিনি নিজের মৃত্যুর পর তার পুত্রকে হত্যার কৌশল অবলম্বন করেছিলেন। তিনি তাঁর ব্যক্তিগত ভাণ্ডারের একটি বিষযুক্ত কৌটার ওপর লিখে রেখেছিলেন: 'সহবাসের মহৌষধ; যে এটি থেকে সেবন করবে সে বিশেষ তৃপ্তি লাভ করবে'। শিরওয়াইহ তা পাঠ করে সেটি সেবন করলেন এবং এতেই তার মৃত্যু হলো।

পিতার মৃত্যুর পর তিনি মাত্র ছয় মাস বেঁচে ছিলেন। তিনি যখন মারা গেলেন, তখন কোনো ভাই রেখে যাননি; কারণ রাজত্বের লোভে তিনি তার সব ভাইকে হত্যা করেছিলেন। তিনি কোনো পুত্রসন্তানও রেখে যাননি। তারা রাজত্ব ওই বংশের বাইরে যাওয়া অপছন্দ করে সেই নারীকে সিংহাসনে বসালো, যার নাম ছিল বুরান। ইবনে কুতায়বা আল-মাগাযী গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তাবারী আরও উল্লেখ করেছেন যে, তার বোন আরজমিদখতও শাসন করেছিলেন।

খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নারী ইমামত (রাষ্ট্রের নেতৃত্ব) এবং বিচারিক দায়িত্ব গ্রহণ করবে না। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, নারী নিজে নিজের বিয়ে দিতে পারবে না এবং অন্যের বিয়ের চুক্তিও পরিচালনা করতে পারবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। নারী রাষ্ট্রের নেতৃত্ব ও বিচারিক দায়িত্ব পালন করতে পারবে না—এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহদের মত। তবে ইমাম তাবারী এটিকে জায়েজ বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা। ইমাম আবু হানিফার মতে, নারী সেই সকল বিষয়ে বিচারকের দায়িত্ব পালন করতে পারবে যে ক্ষেত্রে নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।

এই হাদীসটি বর্তমান অধ্যায়ের সাথে সংগতিপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো, এটি কিসরার কাহিনীর পরিশিষ্ট, যে নবী (সা.)-এর চিঠি ছিঁড়ে ফেলেছিল। ফলে আল্লাহ তার পুত্রকে তার ওপর লেলিয়ে দিলেন এবং সে তাকে হত্যা করল। এরপর সে তার ভাইদের হত্যা করল এবং শেষ পর্যন্ত রাজত্ব একজন নারীর হাতে চলে গেল। এর ফলে তাদের রাজত্ব ধ্বংস হয়ে গেল এবং তারা ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল, যেমনটি নবী (সা.) তাদের জন্য বদদোয়া করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান একবার বলেছেন: শিশুদের সাথে)। এটি একটি সংযুক্ত বর্ণনা। তবে বর্ণনাকারী তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি কখনো 'বালক' আবার কখনো 'শিশু' শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা মূলত একই অর্থ বহন করে। এরপর তিনি সুফিয়ানের অন্য এক উস্তাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: 'তাবুক থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়'। দাউদী এটি অস্বীকার করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিমও তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: সানিয়্যাতুল বিদা মক্কার দিকে অবস্থিত, তাবুকের দিকে নয়। বরং এটি এর সম্পূর্ণ বিপরীতে পূর্ব ও পশ্চিমের মতো। তিনি বলেন: তবে এমন হতে পারে যে, ওই দিকে অন্য কোনো সানিয়্যা বা গিরিপথ ছিল।

সানিয়্যা হলো জমির উঁচু অংশ, আবার কেউ বলেন পাহাড়ের মধ্যবর্তী রাস্তা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি হিজাজ অভিমুখে হওয়া সত্ত্বেও শামগামী মুসাফিরদের জন্য সেই দিক দিয়ে বের হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এটি মক্কায় এক পাহাড়ি পথ দিয়ে প্রবেশ এবং অন্য পথ দিয়ে বের হওয়ার মতোই স্পষ্ট। এবং বিষয়টি সমাপ্ত হলো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 129

উভয়ই অভিন্ন পথের দিকে নির্দেশ করে। আমরা আল-হালাবিয়্যাত গ্রন্থে একটি বিচ্ছিন্ন সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় আগমনের সময় নারীদের সেই বক্তব্যের কথা বর্ণনা করেছি:

পূর্ণিমা চাঁদ আমাদের ওপর উদিত হয়েছে … বিদায় উপত্যকা (সানিয়্যাতুল ওয়াদা) থেকে।

বলা হয়েছে যে, এটি ছিল হিজরতের সময় তাঁর আগমনের প্রাক্কালে; আবার এ-ও বলা হয়েছে যে, এটি ছিল তাবুক যুদ্ধ থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়।

(সতর্কবার্তা): এই অধ্যায়ের শেষে এই হাদিসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, রাজন্যবর্গের নিকট পত্র প্রেরণ তাবুক যুদ্ধের বছরে হয়েছিল। তবে এটি সেই মতকে নাকচ করে না যারা বলেন যে, তিনি হুদায়বিয়ার সন্ধির বছরে কায়সারের মতো রাজাদের কাছে পত্র লিখেছিলেন। উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি কায়সারের নিকট দুইবার পত্র লিখেছিলেন। দ্বিতীয়বারের বিষয়টি মুসনাদে আহমাদে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি সেই নাজ্জাশির নিকটও পত্র লিখেছিলেন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং যাঁর মৃত্যুর পর তিনি তাঁর জানাজা পড়েছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর পরবর্তী নাজ্জাশির নিকট পত্র লিখেন যিনি কাফির ছিলেন।

ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক প্রতাপশালী রাজার কাছে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানিয়ে পত্র লিখেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে কিসরা, কায়সার ও নাজ্জাশির নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তিনি সেই নাজ্জাশি ছিলেন না যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

‌‌৮৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোগশয্যা ও তাঁর ইন্তেকাল

এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তুমি মৃত্যুবরণ করবে এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে। অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের রবের নিকট বিবাদে লিপ্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোগশয্যা ও তাঁর ইন্তেকাল এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তুমি মৃত্যুবরণ করবে এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে)—এই পরিচ্ছেদের সাথে উক্ত আয়াতের প্রাসঙ্গিকতার বিষয়টি এই অধ্যায়ের ষোড়শ হাদিসের আলোচনায় সামনে আসবে। এই পরিচ্ছেদে তাঁর অসুস্থতার ধরন সম্পর্কেও আলোচনা করা হয়েছে যা সামনে আসছে। তাঁর অসুস্থতার সূচনা হয়েছিল মায়মুনা (রা.)-এর ঘরে, যা পরে বর্ণিত হবে। আবু মা’শারের সীরাত গ্রন্থে যাইনাব বিনতে জাহশ (রা.)-এর ঘরে এবং সুলাইমান আত-তাইমীর সীরাত গ্রন্থে রায়হানা (রা.)-এর ঘরে অসুস্থতা শুরুর কথা এসেছে; তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, সোমবার তাঁর অসুস্থতা শুরু হয়; অন্যমতে শনিবার। আর হাকিম আবু আহমদ বলেছেন: বুধবার। তাঁর অসুস্থতার স্থায়িত্বকাল নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশের মতে তা ছিল তেরো দিন। কারও মতে একদিন বেশি, আবার কারও মতে একদিন কম। 'রওজা' গ্রন্থে উভয় মতই রয়েছে এবং দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। অন্যমতে দশ দিন, যা সুলাইমান আত-তাইমী তাঁর 'মাগাযী' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন এবং বায়হাকী এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁর ইন্তেকাল সোমবার হয়েছিল এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই এবং এটি রবিউল আউয়াল মাসে ছিল সে বিষয়ে প্রায় ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত।

তবে বাযযারের নিকট ইবনে মাসউদের হাদিসে ১১ই রমজানের কথা এসেছে। এরপর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এবং জমহুর ওলামাদের মতে এটি ছিল ১২ই রবিউল আউয়াল। মুসা ইবনে উকবা, লাইস, খাওয়ারিজমি এবং ইবনে যাবরের মতে তিনি রবিউল আউয়ালের শুরুতে (চাঁদ দেখার দিনে) ইন্তেকাল করেন। আবু মিখনাফ ও কালবীর মতে ২রা রবিউল আউয়াল, যাকে সুহাইলী প্রাধান্য দিয়েছেন। এই দুই মতের ভিত্তিতেই রাফিয়ীর সেই বর্ণনাটি প্রযোজ্য হবে যেখানে তিনি বলেছেন যে, হজ করার পর নবীজি আশি দিন জীবিত ছিলেন।

অন্যমতে একাশি দিন। আর 'রওজা' গ্রন্থে যে মতটি দৃঢ়ভাবে বলা হয়েছে সেই অনুযায়ী হজের পর তিনি নব্বই বা একানব্বই দিন জীবিত ছিলেন। সুহাইলী এবং তাঁর অনুসারীরা নবীজির ১২ই রবিউল আউয়াল সোমবার ইন্তেকাল করার বিষয়টিকে জটিল হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ, সবাই একমত যে জিলহজ মাসের শুরু ছিল বৃহস্পতিবার। এখন যদি তিনটি মাস পূর্ণ বা অসম্পূর্ণ বা মিশ্রও ধরা হয়, তবুও গাণিতিকভাবে সোমবার ১২ই রবিউল আউয়াল হওয়া সম্ভব নয়, যা গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়ে যায়।

বারীযী এবং পরবর্তীতে ইবনে কাসীর এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনটি মাসই পূর্ণ (৩০ দিনের) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। মক্কা ও মদিনাবাসীদের জিলহজ মাসের চাঁদ দেখা নিয়ে মতভেদ হয়েছিল; মক্কাবাসী বৃহস্পতিবার রাতে চাঁদ দেখেছিল, কিন্তু মদিনাবাসী শুক্রবার রাতের আগে তা দেখেনি। সুতরাং মক্কাবাসীদের চাঁদ দেখার ভিত্তিতে আরাফাতের ময়দানে অবস্থান সম্পন্ন হয়েছিল। অতঃপর তাঁরা মদিনায় ফিরে এসে মদিনাবাসীদের চাঁদ দেখার তারিখ অনুসরণ করেন, ফলে জিলহজ শুরু হয় শুক্রবার এবং শেষ হয় শনিবার। মহররম শুরু হয় রবিবার এবং শেষ হয় সোমবার। সফর শুরু হয় মঙ্গলবার এবং শেষ হয় বুধবার।

রবিউল আউয়াল শুরু হয় বৃহস্পতিবার, ফলে এর ১২ তারিখ সোমবার হওয়া সম্ভব। তবে এই উত্তরটি দুর্বল, কারণ এতে টানা চারটি মাস পূর্ণ (৩০ দিনের) হওয়ার আবশ্যকতা দেখা দেয়। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের একজন সুলাইমান আত-তাইমী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সূচনা হয়েছিল সফর মাসের বাইশ তারিখ শনিবার এবং তিনি রবিউল আউয়ালের দুই দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার ইন্তেকাল করেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী সফর মাস ছিল ঊনত্রিশ দিনের। আর সফর মাসের শুরু শনিবার হওয়া তখনই সম্ভব যখন জিলহজ ও মহররম উভয় মাসই ঊনত্রিশ দিনের হয়, যার ফলে টানা তিনটি মাসই অসম্পূর্ণ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 130

ধারাবাহিকভাবে। আর যারা বলেন যে, তিনি রবিউল আউয়াল মাসের প্রথম দিনে ইন্তেকাল করেছেন, তাদের মতানুসারে দুটি মাস হবে অসম্পূর্ণ (২৯ দিনের) এবং একটি হবে পূর্ণ (৩০ দিনের); এ কারণেই সুহায়লি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

আবু মা'শারের 'মাগাজি' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর মাসের এগারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর বুধবার অসুস্থ হন। এটি সুলায়মান আত-তাইমির মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা দাবি করে যে সফরের প্রথম দিনটি ছিল শনিবার। আর ইবনে সাদ উমর ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর মাস শেষ হওয়ার এক রাত বাকি থাকতে বুধবার অসুস্থ হন। তিনি তেরো রাত অসুস্থ ছিলেন এবং রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ সোমবার ইন্তেকাল করেন।

এতে পূর্বোক্ত জটিলতা দেখা দেয়; সফর মাসের প্রথম দিন রবিবার হলে মাসের ঊনত্রিশ তারিখ কীভাবে বুধবার হওয়া সম্ভব? মূল বিষয়টি হলো যে, জিলহজ মাসের প্রথম দিন ছিল বৃহস্পতিবার। যদি জিলহজ ও মহররম উভয় মাসকেই পূর্ণ (৩০ দিন) ধরা হয়, তবে সফরের প্রথম দিন হয় সোমবার। তাহলে তা বুধবার পর্যন্ত পিছিয়ে যাবে কীভাবে? সুতরাং আবু মিখনাফ যা বলেছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য। আর অন্যদের ভুলের কারণ সম্ভবত এই যে, তারা বলেছিলেন: তিনি রবিউল আউয়ালের দ্বিতীয় দিনে ইন্তেকাল করেছেন, যা পরবর্তীতে পরিবর্তিত হয়ে দ্বাদশ (১২) দিনে পরিণত হয়েছে এবং চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই একদল অপর দলের অনুসরণ করায় এই বিভ্রান্তিটি অব্যাহত থেকেছে, আল্লাহই ভালো জানেন।

কাজী বদরুদ্দিন ইবনে জামাআহ অন্য একটি উত্তর দিয়েছেন। তিনি বলেন: জমহুর বা অধিকাংশের কথা 'বারো রাত অতিবাহিত হওয়া' মানে দিনসহ বোঝানো হয়েছে, ফলে তাঁর ইন্তেকাল তেরোতম দিনে হয়; আর মাসগুলোকে পূর্ণ ধরলে জমহুরের কথা সঠিক হয়। তবে পূর্ববর্তী মতের ওপর যেসব আপত্তি ছিল, এখানেও সেসব আপত্তি এবং অতিরিক্ত কিছু জটিলতা সৃষ্টি হয়, যার সাথে ভাষাবিদদের পরিভাষারও চরম বিরোধিতা পরিলক্ষিত হয়; কারণ 'বারো (রাত)' বলতে তারা কেবল রাত অতিবাহিত হওয়াই বোঝেন এবং এর মাধ্যমে যা তারিখ নির্ধারণ করা হয় তা মূলত দ্বাদশ দিনেই ঘটে থাকে।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তেইশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিস।

৪৪২৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি উম্মুল ফজল বিনতে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মাগরিবের নামাজে 'ওয়াল মুরসালাতি উরফা' সূরাটি পড়তে শুনেছি। এরপর আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করা পর্যন্ত তিনি আমাদের নিয়ে আর কোনো নামাজ পড়াননি।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মুল ফজল থেকে) তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের মাতা। নামাজে কিরাআত অধ্যায়ে তাঁর হাদিসের ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৪৩০ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইবনে আব্বাসকে তাঁর কাছে স্থান দিতেন। এতে আবদুর রহমান ইবনে আউফ তাঁকে বললেন: আমাদেরও তো তার মতো পুত্র রয়েছে। উমর (রাযি.) বললেন: সে (জ্ঞানের দিক থেকে) যে স্তরের তা তো আপনি জানেনই। অতঃপর উমর (রাযি.) ইবনে আব্বাসকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: "যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে" (সূরা নাসর)। তিনি বললেন: এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের সময়, যা আল্লাহ তাঁকে জানিয়েছিলেন। উমর (রাযি.) বললেন: তুমি যা জানো আমিও তা ছাড়া আর কিছু জানি না।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু ইবনে আব্বাসকে কাছে স্থান দিতেন) এটি সর্বনামের পরিবর্তে প্রকাশ্য বিশেষ্য ব্যবহারের একটি উদাহরণ। ইমাম তিরমিজি উল্লেখিত শু'বার সূত্র থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: "উমর আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের সাথে জিজ্ঞাসা করতেন।" এই অধ্যায়ের হাদিসটির ব্যাখ্যা মক্কা বিজয় অধ্যায়ে আবু বিশরের অন্য একটি সূত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও বহুবিধ উপকারিতাসহ আলোচিত হয়েছে এবং আমরা সূরা নাসরের তাফসীরে দীর্ঘ ব্যাখ্যা দিয়েছি।

বিদায় হজের অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বিদায় হজের সময় তাশরীকের দিনগুলোতে 'ইজা জাআ নাসরুল্লাহ' সূরাটি নাজিল হয়েছিল। তাবারানিতে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত আছে যে, যখন এই সূরাটি নাজিল হয়, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরকালের কার্যাবলীতে পূর্বের চেয়ে অনেক বেশি সচেষ্ট হন। তাবারানিতে জাবির (রাযি.)-এর হাদিসেও বর্ণিত আছে যে, যখন এই সূরাটি নাজিল হয়, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 131

জিবরাঈলকে উদ্দেশ্য করে বললেন: আপনি আমাকে আমার অন্তিম সময়ের সংবাদ প্রদান করেছেন। তখন জিবরাঈল তাকে বললেন: আর আপনার জন্য পরকাল ইহকাল অপেক্ষা উত্তম।

৪৪২৮ - এবং ইউনুস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন, উরওয়াহ বলেছেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সেই অসুস্থতায় যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, বলতেন: হে আয়েশা! খায়বারে আমি যে খাদ্য গ্রহণ করেছিলাম তার যন্ত্রণা আমি সর্বদা অনুভব করছি। আর এখন সেই সময় যখন আমি অনুভব করছি যে সেই বিষক্রিয়ার কারণে আমার মহাধমনী ছিঁড়ে যাচ্ছে।

তৃতীয় হাদীস: (এবং ইউনুস বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী। এই বর্ণনাটি বাযযার, হাকিম এবং ইসমাঈলী আমবাসাহ ইবনে খালিদ সূত্রে ইউনুস থেকে এই একই সনদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বাযযার বলেছেন: আমবাসাহ ইউনুস থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ একে মুত্তাসিল করার ক্ষেত্রে; অন্যথায় মূসা ইবনে উকবা এটি ‘মাগাযী’ গ্রন্থে যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর আরও দু’টি মুরসাল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইব্রাহীম আল-হারবী তাঁর ‘গারাইবুল হাদীস’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তার একটি হলো ইয়াযীদ ইবনে রুমান সূত্রে এবং অপরটি আবু জাফর আল-বাকিরের বর্ণনা থেকে।

আর হাকিমের নিকট উম্মে মুবাশশিরের হাদীস থেকে একটি মুত্তাসিল বর্ণনা রয়েছে, তিনি (উম্মে মুবাশশির) বলেছিলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আপনার এই কষ্টের কারণ কী মনে করছেন? আমি তো আমার পুত্রের মৃত্যুর কারণ হিসেবে খায়বারে খাওয়া সেই বিষযুক্ত খাবার ছাড়া আর কিছুকে সন্দেহ করি না। তাঁর পুত্র বিশর ইবনুল বারা ইবনে মা’রূর ইন্তেকাল করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: আমিও সেটি ছাড়া অন্য কিছুকে সন্দেহ করি না, আর এটাই আমার মহাধমনী ছিঁড়ে যাওয়ার সময়। ইবনে সা’দ তাঁর শাইখ ওয়াকেদী থেকে একাধিক সনদে খায়বারে তাঁকে যে বিষযুক্ত বকরি দেওয়া হয়েছিল সেই ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, তার শেষে তিনি বলেন: নবীজি এরপর তিন বছর জীবিত ছিলেন যতক্ষণ না তাঁর সেই রোগ উপস্থিত হয় যাতে তাঁর রূহ কবজ করা হয়।

তখন তিনি বলতে থাকেন: খায়বারে আমি যে গ্রাসটি গ্রহণ করেছিলাম তার যন্ত্রণা আমি পর্যায়ক্রমে সর্বদা অনুভব করছি, অবশেষে এখন আমার মহাধমনী—যা পিঠের একটি শিরা—তা ছিঁড়ে যাওয়ার সময় উপস্থিত হয়েছে। আর তিনি শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর তাঁর কথা ‘পিঠের একটি শিরা’ এটি বর্ণনাকারীর উক্তি, তেমনিভাবে ‘তিনি শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন’ কথাটিও বর্ণনাকারীর। তাঁর উক্তি: ‘আমি সর্বদা খাবারের যন্ত্রণা পাচ্ছি’ অর্থাৎ খাবারের কারণে আমি আমার উদরে ব্যথা অনুভব করছি। দাওউদী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর স্বাদ আস্বাদনের অনুভূতি হ্রাস পেয়েছিল।

ইবনে আত-তীন এই মতের সমালোচনা করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: ‘আওয়ানা’ শব্দটি ফাতহাহ (যবর) যোগে সময় বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘আল-আবহার’ হলো পিঠের অভ্যন্তরস্থ একটি শিরা যা হৃদপিণ্ডের সাথে সংযুক্ত, এটি ছিঁড়ে গেলে মানুষ মারা যায়। খাত্তাবী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে হৃদপিণ্ড এর সাথে সংযুক্ত। খায়বার যুদ্ধের বর্ণনায় সেখানে বিষযুক্ত বকরির ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

৪৪৩৯ - হিব্বান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন অসুস্থ হতেন তখন নিজের ওপর মুআউবিযাত (আশ্রয় প্রার্থনার সূরাসমূহ) পড়ে ফুঁ দিতেন এবং হাত দিয়ে শরীর মাসাহ করতেন। অতঃপর তিনি যখন সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, তখন আমি তাঁর ওপর সেই মুআউবিযাত পড়ে ফুঁ দিতে শুরু করলাম যা তিনি নিজে দিতেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাত দিয়েই তাঁর শরীর মাসাহ করে দিতাম।

[হাদীস ৪৪৩৯ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৫০১৬, ৫৭৩৫, ৫৭৫১]

চতুর্থ হাদীস: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইশতাকা) অর্থাৎ অসুস্থ হলেন। ‘নাফাসা’ অর্থ হলো থুতুবিহীন অথবা সামান্য থুতুসহ ফুঁ দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (মুআউবিযাত দ্বারা) অর্থাৎ সেগুলো পাঠ করে পাঠের সময় নিজ শরীর মাসাহ করতেন। ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে মালেক-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এই শব্দে এসেছে: ‘তিনি নিজের ওপর মুআউবিযাত পাঠ করলেন’। অতিসত্বর চিকিৎসা (তিব্ব) অধ্যায়ে এই হাদীসের পর মা’মার-এর উক্তি আসবে যে: আমি যুহরীকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কীভাবে ফুঁ দিতেন? তিনি বললেন: তিনি নিজ দু’হাতে ফুঁ দিতেন তারপর তা দিয়ে মুখমণ্ডল মাসাহ করতেন। দোয়া অধ্যায়ে উকাইল সূত্রে যুহরী থেকে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শয্যা গ্রহণ করতেন তখন এরূপ করতেন। এটি লিইছ-এর বর্ণনা উকাইল থেকে।

আর ফাযায়িলুল কুরআন অধ্যায়ে মুফাযযাল ইবনে ফাযালাহ-এর বর্ণনায় উকাইল থেকে এসেছে: তিনি যখন বিছানায় আসতেন তখন তাঁর দুই হাতের তালু একত্রিত করতেন, তারপর তাতে ফুঁ দিতেন এবং পাঠ করতেন: ‘কুল হুয়াল্লাহু আহাদ’, ‘কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক’ এবং ‘কুল আউযু বিরাব্বিন নাস’। আর মুআউবিযাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা ‘কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক’ এবং ‘কুল আউযু বিরাব্বিন নাস’। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে হয় তো এই বিবেচনায় যে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই, অথবা এই বিবেচনায় যে এখানে ঐ শব্দগুলো উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে এই দুই সূরাতে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়েছে।

আর এও সম্ভাবনা আছে যে, মুআউবিযাত দ্বারা এই দুই সূরার সাথে সূরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 132

আল-ইখলাস (সুরা); এবং প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে এটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এটিই হলো নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি নিজের হাত দিয়ে তা মুছলেন) মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাঁর নিজের হাত দিয়েই মুছে দিতাম এর বরকতের কারণে।’ আর মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাঁর হাত দিয়ে মুছতাম এর বরকতের আশায়।’ মুসলিমের বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন তিনি সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, তখন আমি তাঁর ওপর ফুঁ দিতে লাগলাম এবং তাঁর নিজের হাত দিয়েই মুছে দিতে লাগলাম, কারণ তা আমার হাতের তুলনায় অধিক বরকতপূর্ণ ছিল। অচিরেই এই অধ্যায়ের শেষে ইবনে আবি মুলাইকা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করবেন: আমি তাঁর ওপর তাবিয (বা দুয়া পাঠ করে ফুঁ দিতে) গেলাম, তখন তিনি আকাশের দিকে মাথা তুললেন এবং বললেন: ‘আর-রাফিক আল-আ’লা’ (সর্বোচ্চ বন্ধুর কাছে)।

তাবারানির বর্ণনায় আবু মুসা (রা.) এর হাদিসে রয়েছে: তাঁর জ্ঞান ফিরলে তিনি (আয়েশা) তাঁর বুক মুছছিলেন এবং আরোগ্যের দুয়া করছিলেন, তখন তিনি বললেন: ‘না, বরং আমি আল্লাহর কাছে সর্বোচ্চ বন্ধুর সাহচর্য প্রার্থনা করছি।’ আমি সপ্তম হাদিসে ‘আর-রাফিক আল-আ’লা’ সম্পর্কে আলোচনা করব।

৪৪৩১ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: বৃহস্পতিবারের দিন, আর কী সেই বৃহস্পতিবারের দিন! রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যথা তীব্রতর হলো, তখন তিনি বললেন: ‘তোমরা আমার কাছে এসো, আমি তোমাদের জন্য একটি কিতাব লিখে দেব যার পর তোমরা আর কখনও পথভ্রষ্ট হবে না।’ তখন তারা বিবাদে লিপ্ত হলো, অথচ কোনো নবীর সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়। তারা বলল: ‘তাঁর কী হয়েছে? তিনি কি প্রলাপ বকছেন?

তোমরা তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করো।’ তারা তাঁর কথার প্রত্যুত্তর করতে গেলে তিনি বললেন: ‘তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও, আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা যেদিকে আমাকে ডাকছ তার চেয়ে উত্তম।’ আর তিনি তাঁদের তিনটি বিষয়ে অসিয়ত করলেন: মুশরিকদের আরব উপদ্বীপ থেকে বের করে দাও, আর প্রতিনিধি দলকে সেভাবেই উপঢৌকন দাও যেভাবে আমি দিতাম। আর তৃতীয়টি সম্পর্কে তিনি নীরব থাকলেন অথবা তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি তা ভুলে গিয়েছি।

৪৪৩২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের নিকট যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো এবং ঘরে কতিপয় ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব লিখে দেব যার পর তোমরা আর পথভ্রষ্ট হবে না।” তখন তাঁদের কেউ কেউ বললেন: “রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর রোগের যাতনা প্রবল হয়েছে, আর তোমাদের কাছে কুরআন রয়েছে, আল্লাহর কিতাবই আমাদের জন্য যথেষ্ট।” এতে গৃহস্থিত লোকদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল এবং তারা তর্কে লিপ্ত হলো।

তাঁদের কেউ বলছিলেন: “তোমরা (লেখার সরঞ্জাম) নিয়ে এসো, তিনি তোমাদের জন্য এমন একটি কিতাব লিখে দেবেন যার পর তোমরা কখনও পথভ্রষ্ট হবে না।” আর তাঁদের কেউ কেউ অন্য কথা বলছিলেন। যখন তাঁদের শোরগোল ও মতভেদ বেড়ে গেল, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “তোমরা উঠে যাও।” উবায়দুল্লাহ বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন, সবচেয়ে বড় মুসিবত হলো তা-ই, যা তাঁদের মতভেদ ও শোরগোলের কারণে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সেই কিতাব লিখে দেওয়ার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।’

পঞ্চম হাদিস

তাঁর বক্তব্য: (বৃহস্পতিবারের দিন) এটি একটি উহ্য মুবতাদা-র খবর অথবা এর বিপরীত। আর তাঁর কথা: ‘আর কী সেই বৃহস্পতিবারের দিন!’ এটি বিষয়ের তীব্রতা ও বিস্ময় প্রকাশের গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে এই সূত্রেই বর্ধিত বর্ণনা রয়েছে: অতঃপর তিনি (ইবনে আব্বাস) কাঁদলেন এমনকি তাঁর চোখের পানিতে কঙ্করগুলো ভিজে গেল। মুসলিমের বর্ণনায় ত্বলহা ইবনে মুসাররিফ সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন: অতঃপর তাঁর চোখের পানি গড়িয়ে পড়তে লাগল, এমনকি আমি তাঁর দুই গালে তা মুক্তার মালার মতো দেখতে পাচ্ছিলাম। ইবনে আব্বাসের কান্নার কারণ সম্ভবত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের কথা স্মরণ হওয়া, ফলে তাঁর দুঃখ নতুন করে জেগে ওঠে।

আবার এর সাথে সেই কল্যাণের সুযোগ হাতছাড়া হওয়ার বিষয়টিও যুক্ত হতে পারে যা তাঁর বিশ্বাস মতে ঐ কিতাব লিখলে অর্জিত হতো। এ কারণেই দ্বিতীয় বর্ণনায় তিনি একে সাধারণ মুসিবত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর আরও জোর দিয়ে বলেছেন: ‘সবচেয়ে বড় মুসিবত’। উমর (রা.)-এর মতো যারা ঐ বিষয়টি থেকে বিরত ছিলেন তাঁদের পক্ষ থেকে জবাব ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল ইলম’-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যথা তীব্রতর হলো) জিহাদ অধ্যায়ে ‘বৃহস্পতিবারের দিনে’ কথাটি বর্ধিত আছে, যা সমর্থন করে যে তাঁর রোগের সূচনা এর আগেই হয়েছিল। দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে ‘যখন রাসুলুল্লাহ-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো’ হা বর্ণে পেশ এবং দোয়াদ বর্ণে জের সহযোগে, অর্থাৎ তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো। আর সাধারণভাবে...