ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 133

ذَلِكَ تَجَوُّزٌ، فَإِنَّهُ عَاشَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الِاثْنَيْنِ।

তাঁর উক্তি: (একটি কিতাব বা লিখিত নির্দেশ) বলা হয়েছে: এটি ছিল তাঁর পরবর্তী খলিফা বা স্থলাভিষিক্ত নির্ধারণের বিষয়। এর কিছু বর্ণনা সামনে ‘কিতাবুল আহকাম’-এর ‘ইস্তিখলাফ’ (স্থলাভিষিক্ত নিয়োগ) পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না) কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না’ শব্দে এসেছে এবং এটি ‘কিতাবুল ইলম’-এ গত হয়েছে। একইভাবে দ্বিতীয় বর্ণনায়ও এসেছে এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবীর সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়) এটি মারফু হাদিসেরই অংশ। তবে সম্ভাবনা আছে যে এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি হিসেবে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। ‘কিতাবুল ইলম’-এ এটি ‘আমার সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়’ শব্দে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল, তাঁর অবস্থা কী? তিনি কি প্রলাপ বকছেন?) বুখারীর সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি প্রশ্নবোধক ‘হামজা’ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। জিহাদ অধ্যায়ের বর্ণনায় প্রশ্নবোধক চিহ্ন ছাড়াই ‘তিনি প্রলাপ বকছেন’ শব্দে এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় সেখানে এসেছে: ‘তারা বলল: তিনি প্রলাপ বকছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রলাপ বকছেন’—অর্থাৎ তিনি দুইবার শব্দটি উচ্চারণ করেছেন। কাজী ইয়াজ বলেন: ‘আ-হাজারা’ শব্দের অর্থ হলো অসংলগ্ন কথা বলা। বলা হয়ে থাকে, মানুষ যখন আবোলতাবোল বকে তখন তাকে ‘হাজারা’ বলা হয়, আর যখন কুরুচিপূর্ণ কথা বলে তখন তাকে ‘আহজারা’ বলা হয়।

তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই অর্থ হতে হলে ‘হা’ বর্ণটি সাকিন বা জযমযুক্ত হতে হবে, অথচ সকল বর্ণনাতেই এতে জবর রয়েছে। কাজী ইয়াজ ও অন্যান্যগণ এই স্থানটির ব্যাখ্যায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইমাম কুরতুবী অত্যন্ত চমৎকারভাবে এর সারসংক্ষেপ করেছেন এবং আমি তাঁর আলোচনা থেকে এটি সংক্ষেপ করেছি। এর সারমর্ম হলো: ‘হাজারা’ শব্দটিতে প্রশ্নবোধক ‘হামজা’ যুক্ত হওয়া এবং প্রতিটি বর্ণে জবর দিয়ে অতীতকালের ক্রিয়া হওয়াটিই অগ্রগণ্য মত। তিনি বলেন: কারো কারো মতে এটি পেশ এবং জিমের সাকিনসহ ‘হুজরান’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্মপদ।

অর্থাৎ তিনি ‘হুজরান’ বা প্রলাপ বকেছেন। ‘হুজর’ মানে হলো অসংলগ্ন কথা বলা, যা অসুস্থ ব্যক্তির মুখ থেকে বের হয় এবং যার বিন্যাস থাকে না বা গুরুত্বহীন হওয়ার কারণে যা ধর্তব্যের মধ্যে আসে না।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া অসম্ভব; কারণ তিনি সুস্থতা ও অসুস্থতা উভয় অবস্থায় নিষ্পাপ ও সংরক্ষিত। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না।" এবং নবীজির বাণীর কারণে: "আমি ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থায় কেবল সত্যই বলি।" যখন এটি সুনিশ্চিত হলো, তখন বুঝতে হবে যে, যারা তাঁর নির্দেশ পালন করতে এবং দোয়াত-কাগজ আনতে ইতস্তত করছিল, তাদের প্রতি প্রতিবাদস্বরূপ জনৈক ব্যক্তি এ কথা বলেছিলেন। যেন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা কেন দ্বিধা করছ? তোমরা কি মনে করছ তিনি অন্যান্য অসুস্থ মানুষের মতো প্রলাপ বকছেন?

তাঁর আদেশ পালন করো এবং তিনি যা চেয়েছেন তা হাজির করো, কারণ তিনি সত্য ছাড়া আর কিছুই বলেন না।" তিনি (ইমাম কুরতুবী) বলেন: এটিই সর্বোত্তম উত্তর। তিনি আরও বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, কেউ কেউ এটি তাদের মনে উদয় হওয়া কোনো সাময়িক সন্দেহের কারণে বলেছিলেন। কিন্তু সিনিয়র সাহাবীগণ উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তারা এর প্রতিবাদ করেননি—এই বিষয়টি সেই সম্ভাবনাকে দূরবর্তী করে দেয়। কারণ তাঁরা যদি প্রতিবাদ করতেন তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো। আবার এও হতে পারে যে, যিনি এটি বলেছিলেন তিনি বিস্ময় ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে তা বলেছিলেন, যেমনটি তাঁর ইন্তেকালের সময় অনেকের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

অন্য একজন বলেছেন: হতে পারে বক্তা এটি বোঝাতে চেয়েছিলেন যে, তাঁর বেদনা অত্যন্ত তীব্র হয়েছে, তাই তিনি বেদনার অপরিহার্য ফলাফল হিসেবে 'প্রলাপ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন; কারণ রোগীর প্রলাপ মূলত যন্ত্রণার তীব্রতা থেকেই সৃষ্টি হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: যারা তাঁর সামনে শোরগোল করছিল ও উচ্চস্বরে কথা বলছিল, তাদের চুপ করানোর উদ্দেশ্যে তিনি এটি বলেছিলেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছিলেন: তোমাদের এই আচরণ তাঁকে কষ্ট দিচ্ছে এবং এর পরিণাম সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে ঐ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, ‘আ-হাজারা’ শব্দটি ‘পরিত্যাগ করা’ অর্থবোধক অতীতকালের ক্রিয়া এবং এর কর্মপদটি উহ্য আছে, যার অর্থ হবে—তিনি কি জীবন ত্যাগ করছেন?

মৃত্যুর আলামত দেখে তিনি অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এটি অতীতকালের শব্দে ব্যক্ত করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কুরতুবী বর্ণিত তৃতীয় সম্ভাবনাটিই আমার কাছে অধিকতর যুক্তিযুক্ত মনে হয়। আর এই কথাটি এমন কেউ বলে থাকতে পারেন যিনি ইসলামে নতুন ছিলেন এবং তাঁর জানা ছিল যে, কারো ব্যথার তীব্রতা বাড়লে সে যা বলতে চায় তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে পারে না—যেহেতু মানুষের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটা সম্ভব। একারণেই দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে: "তাদের কেউ কেউ বলল, তাঁর ওপর ব্যথা প্রবল হয়েছে।" ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে খাল্লাদ সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই হাদিসে এসেছে: "তারা বলল, তাঁর কী হয়েছে? তিনি কি প্রলাপ বকছেন? তোমরা তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করো।" ইবনে সা'দ থেকে অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর নবী অবশ্যই প্রলাপ বকছেন।" এর সমর্থনে আরও একটি বিষয় হলো, এই উক্তির পরই এসেছে: "তোমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করো"^(১)—অর্থাৎ তোমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বিষয়টি নিশ্চিত হও যে তিনি কী চাচ্ছেন এবং তাঁর চাওয়াটিই কি অধিকতর উত্তম কি না তা যাচাই করো।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা বাদানুবাদে লিপ্ত হলো, তাদের কেউ কেউ বলছিল—তাঁকে লেখার সরঞ্জাম এনে দাও"—এটি নির্দেশ করে যে, তাদের মধ্যে একটি পক্ষ তাঁর নির্দেশ পালনের ব্যাপারে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল এবং যারা বাধা দিচ্ছিল তাদের প্রতিবাদ করছিল। আর যখন তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল, তখন বরকত উঠে গেল—যেমনটি সাধারণত ঝগড়া ও বিবাদের সময় ঘটে থাকে।

সিয়াম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের শবে কদরের খবর দিতে বের হয়েছিলেন, কিন্তু দুজনকে বিবাদে লিপ্ত দেখে সেই জ্ঞান তুলে নেওয়া হয়। আল-মাযেরী বলেন: নবীর স্পষ্ট নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও সাহাবীদের জন্য এই লিখিত নির্দেশের বিষয়ে মতভেদ করা বৈধ ছিল কারণ আদেশসমূহ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 134

তার সাথে এমন কিছু লক্ষণ যুক্ত ছিল যা একে আবশ্যকতা থেকে সরিয়ে দেয়; যেন তাঁর পক্ষ থেকে এমন একটি ইঙ্গিত প্রকাশ পেয়েছিল যা নির্দেশ করে যে আদেশটি বাধ্যতামূলক নয়, বরং ঐচ্ছিক। ফলে তাদের ইজতিহাদে মতভেদ দেখা দেয়। উমর (রা.) বিরত থাকার বিষয়ে দৃঢ় সংকল্প করেন, কারণ তাঁর কাছে এমন কিছু প্রমাণ উপস্থিত ছিল যা নির্দেশ করছিল যে নবী (সা.) এটি কোনো চূড়ান্ত সংকল্প ছাড়াই বলেছেন। আর তাঁর (সা.) এই সংকল্প ওহীর মাধ্যমেও হতে পারত আবার ইজতিহাদের মাধ্যমেও। তেমনিভাবে তাঁর ছেড়ে দেওয়াও যদি ওহীর মাধ্যমে হয় তবে ওহী, নতুবা ইজতিহাদের মাধ্যমেই হয়েছে। এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা শরয়ি বিষয়াবলীতে ইজতিহাদের দিকে প্রত্যাবর্তনের কথা বলেন। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, উমর (রা.)-এর উক্তি "আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট" তাঁর গভীর ফিকহী জ্ঞান ও সূক্ষ্ম দৃষ্টির পরিচায়ক। কারণ তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, নবী (সা.) এমন কিছু বিষয় লিখে দেবেন যা পালন করতে হয়তো তারা অক্ষম হবে এবং তা লিখিত নির্দেশ হওয়ার কারণে তারা শাস্তির যোগ্য হবে। তিনি চেয়েছিলেন আলেমদের জন্য ইজতিহাদের পথ যেন রুদ্ধ না হয়ে যায়।

নবী (সা.) কর্তৃক উমর (রা.)-কে বাধা না দেওয়া তাঁর মতামতের সঠিকতার দিকেই ইঙ্গিত করে। তিনি তাঁর উক্তি "আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট" দ্বারা আল্লাহর বাণীর দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আমি কিতাবে কোনো কিছুই বাদ রাখিনি"। এমনও হতে পারে যে, নবী (সা.)-কে যে নিদারুণ কষ্টের মধ্যে তিনি দেখেছিলেন, তার কারণে তিনি তাঁর কষ্ট লাঘব করতে চেয়েছিলেন। আর তাঁর কাছে এমন একটি প্রমাণও ছিল যে, তিনি যা লিখতে চেয়েছিলেন তা এমন কিছু ছিল না যার অভাব তারা পূরণ করতে পারত না। কেননা যদি তা এমন হতো, তবে নবী (সা.) তাদের মতভেদের কারণে তা ছেড়ে দিতেন না। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি "নিশ্চয়ই বিপদ..." এর সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়, কারণ উমর (রা.) নিশ্চিতভাবেই তাঁর চেয়ে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন।

খাত্তাবী (রহ.) বলেন: নবী (সা.) যা লিখতে চেয়েছিলেন সে বিষয়ে উমর (রা.) কোনো ভুলের আশঙ্কা করেননি; বরং তাঁর বিরত থাকা এই অর্থে যে, যখন তিনি নবী (সা.)-কে তীব্র অসুস্থতা ও মৃত্যু যন্ত্রণার মধ্যে দেখলেন, তখন তিনি ভয় পেলেন যে মুনাফিকরা তাঁর এই লিখনের ব্যাপারে সমালোচনা করার পথ খুঁজে পাবে এবং একে অসুস্থ অবস্থার ওপর চাপিয়ে দেবে, যে অবস্থায় সাধারণত স্বাভাবিক অবস্থার বিপরীত কিছু ঘটার সম্ভাবনা থাকে। এটিই ছিল উমর (রা.)-এর থমকে যাওয়ার কারণ, এমন নয় যে তিনি নবী (সা.)-এর নির্দেশের বিরোধিতা করতে চেয়েছিলেন কিংবা তাঁর ওপর কোনো ভুলের সম্ভাবনা ভেবেছিলেন—কখনো নয়।

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যা কিতাবুল ইলমের শেষে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর তাঁর কথা "তারা তাঁর কাছ থেকে কথাটি ফিরিয়ে নিচ্ছিল": এর অর্থ হতে পারে যে তারা কথাটি তাঁর কাছে বারবার পেশ করছিল এবং এ বিষয়ে নিশ্চিত হতে চাচ্ছিল। আবার এও হতে পারে যে, যারা এ কথাটি বলছিল তাদের কাছ থেকে তারা কথাটি খণ্ডন করছিল।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা যেদিকে আমাকে ডাকছ তার চেয়ে উত্তম)। ইবনুল জাওযী ও অন্যরা বলেন: এর অর্থ হতে পারে—আমাকে ছেড়ে দাও, কারণ দুনিয়া ত্যাগের পর আল্লাহর পক্ষ থেকে যে সম্মান আমার জন্য নির্ধারিত আছে এবং যা আমি প্রত্যক্ষ করছি, তা আমি ইহজীবনে যে অবস্থায় আছি তার চেয়ে উত্তম। অথবা আমি আল্লাহর সান্নিধ্য লাভ ও তাঁর সাথে সাক্ষাতের প্রস্তুতির যে ধ্যানে মগ্ন আছি, তা তোমাদের সেই আলোচনার চেয়ে উত্তম যেখানে তোমরা লেখা বা না লেখার কল্যাণ নিয়ে বিতর্ক করছ। এর অর্থ এও হতে পারে যে—তোমাদের জন্য আমার না লেখাটিই তোমাদের দাবিকৃত লেখার চেয়ে উত্তম।

আমি বলি: এর বিপরীত অর্থও হতে পারে অর্থাৎ আমি তোমাদের যে লেখার পরামর্শ দিয়েছিলাম তা তোমাদের না লেখার দাবির চেয়ে উত্তম; বরং এটিই অধিক স্পষ্ট। আর পূর্ববর্তী অর্থের ভিত্তিতে সেই বিষয়টি ছিল একটি পরীক্ষা ও যাচাই, যেখানে আল্লাহ তাআলা উমর (রা.)-কে তাঁর মাকসুদের দিকে হেদায়েত করেছেন এবং অন্যদের কাছে তা অস্পষ্ট ছিল।

আর ইবনে বাত্তালের উক্তি: "উমর (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর চেয়ে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন, কারণ তিনি কুরআনেই যথেষ্ট মনে করেছেন অথচ ইবনে আব্বাস (রা.) তা করেননি"—এই বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে এভাবে ঢালাও মন্তব্য করা সমীচীন নয়। কারণ উমর (রা.)-এর কথা "আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট"—এর মাধ্যমে তিনি সুন্নাহর ব্যাখ্যা থেকে বিমুখ হওয়া বুঝাননি; বরং তাঁর কাছে প্রতীয়মান হওয়া লক্ষণসমূহ এবং লেখাটির পরিণামে যা হতে পারে সেই আশঙ্কার কারণেই তিনি তা বলেছিলেন। তিনি মনে করেছিলেন যে কুরআনের ওপর নির্ভর করলে তাঁর আশঙ্কাকৃত কোনো বিষয় ঘটবে না।

অন্যদিকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ব্যাপারেও বলা যাবে না যে তিনি কুরআনে তৃপ্ত ছিলেন না, অথচ তিনি ছিলেন কুরআনের অগাধ পণ্ডিত এবং মানুষের মধ্যে এর তাফসীর ও ব্যাখ্যায় সবচেয়ে বেশি পারদর্শী। তবে তাঁর দুঃখ ছিল একটি সুস্পষ্ট নসের মাধ্যমে প্রাপ্ত ব্যাখ্যা না পাওয়ার জন্য, যা ইজতিহাদের মাধ্যমে প্রাপ্ত সিদ্ধান্তের চেয়ে অধিক কাম্য ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসের ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ ও তার ব্যাখ্যা রোগের কাফফারা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর কথা: (আর তিনি তাদেরকে তিনটি অসিয়ত করলেন) অর্থাৎ সেই অবস্থায়। এটি প্রমাণ করে যে তিনি যা লিখতে চেয়েছিলেন তা কোনো অনিবার্য বিষয় ছিল না। কারণ তা যদি এমন কিছু হতো যা পৌঁছানোর জন্য তিনি আদিষ্ট ছিলেন, তবে তাদের মতভেদের কারণে তিনি তা ছেড়ে দিতেন না। আর আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে শাস্তি দিতেন যে তাঁর তাবলীগ বা পৌঁছে দেওয়ার পথে অন্তরায় হতো। তিনি অবশ্যই তাদের কাছে তা মৌখিকভাবে পৌঁছে দিতেন যেমনটি তিনি মুশরিকদের বের করে দেওয়া এবং অন্যান্য বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন। তিনি এই ঘটনার পর আরও কয়েকদিন জীবিত ছিলেন এবং তারা তাঁর কাছ থেকে মৌখিকভাবে অনেক কিছুই সংরক্ষণ করেছেন। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, সেই সবের সমষ্টিই ছিল তা যা তিনি লিখতে চেয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। জাযীরাতুল আরব বা আরব উপদ্বীপের বর্ণনা জিহাদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: তোমরা আতিথেয়তা করো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 135

প্রতিনিধিদলকে দাও, অর্থাৎ তাদের উপঢৌকন প্রদান করো। 'জায়িজাহ' শব্দের অর্থ হলো দান বা উপঢৌকন। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল উৎস হলো একদল লোক কোনো এক বাদশাহর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিল, তখন তিনি একটি সেতুর ওপর দাঁড়িয়ে ছিলেন। তিনি বললেন: 'তাদেরকে অতিক্রম করতে দাও' (উপঢৌকন দিয়ে)। ফলে তারা লোকটিকে দান করত এবং তাকে ছেড়ে দিত, আর সে সেতুর ওপর দিয়ে গন্তব্যের দিকে এগিয়ে যেত। এভাবেই কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তির কাছে আগত ব্যক্তিকে প্রদেয় দানকে 'জায়িজাহ' নামকরণ করা হয়েছে। এছাড়া কবির প্রশংসামূলক কবিতার বিনিময়ে প্রদত্ত পুরস্কারকেও জায়িজাহ বলা হয়। তাঁর বাণী: 'তাদেরকে যা দিতাম তার অনুরূপ'—অর্থাৎ তার কাছাকাছি পরিমাণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একজনের উপঢৌকনের পরিমাণ ছিল এক ওকিয়াহ রূপা, যা চল্লিশ দিরহামের সমান।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তৃতীয়টি সম্পর্কে নীরব থাকলেন অথবা বললেন: আমি তা ভুলে গেছি) হতে পারে এই কথাটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছিলেন। পরবর্তীতে আমি আল-ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ পেয়েছি যে, এই উক্তিটি ইবনে উয়াইনাহর। মুসনাদে হুমায়দিতে এবং তাঁর মাধ্যম থেকে আবু নুআয়ম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান বলেন, সুলাইমান অর্থাৎ ইবনে আবি মুসলিম বলেছেন: আমি জানি না সাঈদ ইবনে জুবায়ের কি তৃতীয় বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন আর আমি তা ভুলে গেছি, নাকি তিনি তা উল্লেখ না করে নীরব ছিলেন। আর এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। দাউদি বলেছেন: তৃতীয় বিষয়টি হলো কুরআন সম্পর্কে অসিয়ত করা।

ইবনে আত-তিন দৃঢ়ভাবে এই মত ব্যক্ত করেছেন। অন্যদিকে মুহাল্লাব বলেছেন: বরং এটি হলো উসামার সেনাবাহিনী প্রস্তুত করা। ইবনে বাত্তাল এই মতকে সমর্থন করেছেন এই যুক্তিতে যে, যখন সাহাবীগণ উসামার সেনাবাহিনী পাঠানোর ব্যাপারে আবু বকরের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন, তখন আবু বকর তাঁদের বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুর সময় এ ব্যাপারে নির্দেশ দিয়ে গিয়েছেন। ইয়াদ বলেছেন: সম্ভবত এটি ছিল তাঁর এই বাণী: তোমরা আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করো না। কারণ এটি মুওয়াত্ত্বা গ্রন্থে ইহুদিদের বের করে দেওয়ার নির্দেশের সাথে যুক্ত অবস্থায় সাব্যস্ত হয়েছে।

আবার এটিও হতে পারে যা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে এসেছে যে, তা ছিল তাঁর এই কথা: নামাজ এবং তোমাদের অধীনস্থ দাস-দাসীদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (অতঃপর ঘরের লোকেরা মতভেদ করল) অর্থাৎ সাহাবীদের মধ্য থেকে যারা সেই ঘরে উপস্থিত ছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের সদস্যদের বোঝানো হয়নি। সেখানে তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: তোমরা উঠে দাঁড়াও) ইবনে সাদ অন্য একটি সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: তোমরা আমার কাছ থেকে উঠে যাও।

৪৪৩৩, ৪৪৩৪ - ইয়াসারাহ ইবনে সাফওয়ান ইবনে জামিল আল-লাখমি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম রোগশয্যায় ফাতিমা আলাইহাস সালামকে ডাকলেন এবং তাঁর কানে কানে কিছু বললেন, তখন তিনি কেঁদে ফেললেন। তারপর পুনরায় তাঁকে ডেকে কিছু গোপন কথা বললেন, তখন তিনি হাসলেন। আমরা এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কানে কানে বলেছিলেন যে, তিনি তাঁর এই অসুস্থতাতেই ইন্তেকাল করবেন, তাই আমি কেঁদেছিলাম। এরপর তিনি আবার কানে কানে আমাকে জানালেন যে, তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে আমিই প্রথম তাঁর সাথে মিলিত হব, তখন আমি হেসেছিলাম।

ষষ্ঠ হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইয়াসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দটি 'ইয়া' এবং 'সিন' বর্ণদ্বয়ের জবরযোগে উচ্চারিত। ইব্রাহিম ইবনে সাদের পিতা হলেন ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অন্তিম রোগশয্যায় ফাতিমাকে ডাকলেন এবং তাঁর কানে কানে কিছু বললেন)। এই হাদিসের শুরুতে মাসরুক কর্তৃক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে: ফাতিমা হেঁটে আসছিলেন, তাঁর হাঁটার ভঙ্গি ছিল হুবহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাঁটার মতো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমার কন্যার জন্য মারহাবা। এরপর তাঁকে তাঁর ডানে বা বামে বসালেন এবং তাঁর কানে কানে কিছু কথা বললেন। আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম আয়েশা বিনতে তালহার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি চলনে-বলনে, আচার-আচরণে এবং উঠা-বসায় ফাতিমার চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিক সদৃশ আর কাউকে দেখিনি।

ফাতিমা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসতেন, তিনি তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাঁকে চুম্বন করতেন এবং নিজের বসার জায়গায় তাঁকে বসাতেন। আবার যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমার কাছে যেতেন, তিনিও অনুরূপ করতেন। যখন তিনি অসুস্থ হলেন, তখন ফাতিমা তাঁর কাছে এলেন এবং ঝুঁকে পড়ে তাঁকে চুম্বন করলেন। উভয় বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, প্রথমবার কানে কানে যা বলেছিলেন যার কারণে তিনি কেঁদেছিলেন, তা ছিল তাঁর এই অসুস্থতায় ইন্তেকাল করার সংবাদ। তবে দ্বিতীয়বার কী বলেছিলেন যার কারণে তিনি হেসেছিলেন, সে বিষয়ে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে।

উরওয়াহর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁকে এই সংবাদ দিয়েছিলেন যে পরিবারের সদস্যদের মধ্যে তিনিই প্রথম তাঁর সাথে মিলিত হবেন।

আর মাসরুকের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি জান্নাতী নারীদের নেত্রী হবেন। তাঁর প্রথম পরিবারের সদস্য হিসেবে তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার বিষয়টি প্রথম সংবাদের সাথে যুক্ত ছিল এবং এটাই অধিক গ্রহণযোগ্য। কেননা মাসরুকের হাদিসে এমন কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা উরওয়াহর হাদিসে নেই, আর মাসরুক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী। মাসরুক যে অংশটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন তা হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি: আমি আজকের দিনের মতো দুঃখের এত নিকটবর্তী আনন্দ আর কখনো দেখিনি। আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত আমি তাঁর গোপন কথা ফাঁস করতে পারি না।

তাঁর ইন্তেকালের পর আমি পুনরায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি আমাকে চুপিচুপি জানিয়েছিলেন যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার সাথে প্রতি বছর কুরআন একবার পর্যালোচনা করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 136

প্রতি বছর একবার কুরআন তিলাওয়াত করতেন, কিন্তু এই বছর তিনি আমার সাথে তা দুবার পর্যালোচনা করেছেন। আমি মনে করি এর অর্থ আমার বিদায়ের সময় ঘনিয়ে এসেছে, আর তুমিই আমার পরিজনদের মধ্যে প্রথম আমার সাথে মিলিত হবে।

আর তাঁর উক্তি: 'যেন তাঁর হাঁটার ভঙ্গি'—এখানে 'মিম' বর্ণের নিচে কাসরা (ই-কার) হবে, কারণ এখানে হাঁটার ধরণ বা প্রকৃতি বোঝানো হয়েছে। এবং তাঁর উক্তি: 'আজকের দিনের মতো আনন্দ আমি আর দেখিনি'—এর ব্যাখ্যা সূর্যগ্রহণের অধ্যায়ে গত হয়েছে; যার সারমর্ম হলো: 'আজকের আনন্দের মতো কোনো আনন্দ আমি দেখিনি' অথবা 'আজ আমি যে আনন্দ দেখেছি তেমন আনন্দ আর কখনো দেখিনি'। আর তাঁর উক্তি: 'তিনি ইন্তেকাল করা পর্যন্ত'—এটি একটি ঊহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল পাঠ হলো: 'তিনি ইন্তেকাল করা পর্যন্ত তিনি আমাকে আর কিছু বলেননি'। উরওয়াহ এই পুরো বিষয়টি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; তিনি তাঁর বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি হাসলেন'—এই অংশের পর বলেছেন: 'অতঃপর আমরা তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি আমাকে কানে কানে বলেছিলেন যে, তিনি তাঁর এই অসুস্থতাতেই ইন্তেকাল করবেন।'—এটিই হাদীসের মূল পাঠ।

আয়েশা বিনতে তালহা বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে যে, আয়েশা যখন ফাতিমার কান্না ও হাসি দেখলেন, তখন তিনি বললেন: 'আমি মনে করতাম এই নারী (ফাতিমা) নারীদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান, অথচ তিনি তো সাধারণ নারীদের মতোই।' সম্ভবত এই ঘটনা একাধিকবার ঘটেছিল, যার সমর্থন পাওয়া যায় উরওয়াহর বর্ণনায় দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করা থেকে যে, তিনি তাঁর সেই অসুস্থতায় মারা যাবেন। বিপরীতে মাসরুকের বর্ণনায় দেখা যায় যে, তিনি এটি কুরআনের পর্যালোচনা সম্পর্কিত আলোচনার মাধ্যমে অনুমান করেছিলেন। তবে বলা যেতে পারে যে, এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং একটিতে অতিরিক্ত তথ্য আছে মাত্র।

আর তাঁর (ফাতিমার) পরিজনদের মধ্যে সর্বপ্রথম তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার সংবাদটি তাঁর কান্না অথবা হাসি উভয়েরই কারণ হওয়া অসম্ভব নয় (বিয়োগ ব্যথায় কান্না এবং পুনর্মিলনের আনন্দে হাসি)। প্রত্যেক বর্ণনাকারী এমন অংশ উল্লেখ করেছেন যা অন্যজন করেননি। ইমাম নাসাঈ আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কান্নার কারণ ছিল তাঁর ইন্তেকালের সংবাদ, আর হাসির কারণ ছিল অপর দুটি বিষয়। ইবনে সা’দ আবু সালামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কান্নার কারণ তাঁর ইন্তেকাল এবং হাসির কারণ তিনি নারীজাতির নেত্রী হওয়ার সংবাদ। আর আয়েশা বিনতে তালহার বর্ণনায় কান্নার কারণ তাঁর মৃত্যু এবং হাসির কারণ তাঁর (ফাতিমার) দ্রুত তাঁর সাথে মিলিত হওয়া।

তাবারির অন্য একটি সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ফাতিমাকে বলেছিলেন: জিবরাঈল আমাকে জানিয়েছেন যে, মুসলিম নারীদের মধ্যে তোমার চেয়ে উত্তম বংশধর আর কারো নেই, সুতরাং তুমি ধৈর্য ধারণে তাদের মধ্যে পিছিয়ে থেকো না। এই হাদীসে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার সংবাদ দিয়েছেন এবং তা ঠিক সেভাবেই ঘটেছে। কেননা ঐতিহাসিকগণ এ বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তাঁর পরিবারবর্গের মধ্যে ফাতিমা আলাইহাস সালাম-ই সর্বপ্রথম মৃত্যুবরণ করেন, এমনকি তাঁর পবিত্র সহধর্মিণীগণেরও আগে।

৪৪৩৫ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শুনতাম যে, কোনো নবী ইন্তেকাল করেন না যতক্ষণ না তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে রোগে ইন্তেকাল করেছেন তাতে আক্রান্ত অবস্থায় তাঁর কণ্ঠস্বর যখন ভারী হয়ে গিয়েছিল, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন তাঁদের সাথে... (পুরো আয়াত)। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, তাঁকে পছন্দের সুযোগ দেওয়া হয়েছে।

[হাদীস ৪৪৩৫ - এর অংশবিশেষ ৪৪৩৬, ৪৪৩৭, ৪৫৮৬, ৬৩৪৮, ৬৫০৯ নং হাদীসে রয়েছে]

৪৪৩৬ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছেন, তখন তিনি বলতে লাগলেন: 'সর্বোচ্চ বন্ধুর সাথে' (আর-রাফিক আল-আ'লা)।

৪৪৩৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুয়াইব আমাদের নিকট যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উরওয়াহ ইবনে যুবাইর বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্থ অবস্থায় বলতেন: কোনো নবীর জান্নাতে তাঁর ঠিকানা না দেখা পর্যন্ত তাঁর জান কবজ করা হয় না, এরপর তাঁকে জীবিত থাকা বা চলে যাওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়। অতঃপর যখন তিনি অসুস্থ হলেন এবং তাঁর মৃত্যুক্ষণ উপস্থিত হলো, তখন তাঁর মাথা আয়েশার উরুর ওপর ছিল। তিনি তখন বেহুঁশ হয়ে পড়লেন। যখন তাঁর হুঁশ ফিরল, তখন তিনি ঘরের ছাদের দিকে অপলক দৃষ্টিতে তাকিয়ে বললেন: 'হে আল্লাহ, সর্বোচ্চ বন্ধুর সাথে'। তখন আমি (মনে মনে) বললাম: তাহলে তিনি আর আমাদের বেছে নিচ্ছেন না। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, এটিই ছিল সেই কথা যা তিনি সুস্থ অবস্থায় আমাদের বলতেন।

সপ্তম হাদীস: আয়েশার হাদীসটি তিনি শু’বাহর সূত্রে সা’দ থেকে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন পূর্বে উল্লিখিত সা’দ ইবনে ইব্রাহিম। তিনি এটি উচ্চ সনদ সহকারে সংক্ষেপে এবং নিম্ন সনদ সহকারে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে এটি আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। নিম্ন সনদের বর্ণনাটি তিনি গুন্দারের সূত্রে নিয়ে এসেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 137

শু'বা থেকে বর্ণিত; আর উচ্চস্তরের (আলী) বর্ণনাটি তিনি মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি অন্য বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন। আয়েশা (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি বলতে লাগলেন: "পরম সুহৃদ বা উচ্চতম সান্নিধ্য"। এই অংশটুকু গুনদারের বর্ণনায় নেই। আমার নিকট আহমাদ ইবনে হারব-এর সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাতে "যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন" কথাটির পর অতিরিক্ত আছে: তাঁর কণ্ঠস্বর ভারী হয়ে গিয়েছিল, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: "উচ্চতম বন্ধুদের সাথে, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন অর্থাৎ নবীদের মধ্য হতে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আয়েশা (রা.) বলেন: তখন আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হচ্ছে। ইমাম বুখারী মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনা থেকে কেবল অতিরিক্ত অংশটুকুই গ্রহণ করেছেন, যা হলো "উচ্চতম বন্ধুদের সাথে"; কারণ এটি গুনদারের বর্ণনায় ছিল না। অন্যদিকে ইসমাঈলী কেবল গুনদারের বর্ণনাটিই উল্লেখ করেছেন, মুসলিম ইবনে ইবরাহিমেরটি নয়। তিনি এটি মুয়ায ইবনে মুয়ায-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি গুনদারের বর্ণনার মতোই।

তাঁর কথা: (আমি শুনতাম যে, কোনো নবীকে পছন্দ করার সুযোগ না দেওয়া পর্যন্ত তিনি মৃত্যুবরণ করেন না) এখানে 'ইউখাইয়ারা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং 'খা' বর্ণে যবর সহযোগে। আয়েশা (রা.) এই বর্ণনায় স্পষ্ট করেননি যে তিনি কার কাছ থেকে এটি শুনেছেন। তবে এর পরবর্তী বর্ণনায় যুহরী-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে তা স্পষ্ট করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুস্থ অবস্থায় বলতেন: "জান্নাতে নিজের স্থান না দেখা পর্যন্ত কোনো নবীর জান কবজ করা হয় না, এরপর তাঁকে জীবন দেওয়া হয় অথবা পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়।" এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তিনি 'ইউহায়্যা' (জীবন দেওয়া) বলেছেন নাকি 'ইউখাইয়ারা' (সুযোগ দেওয়া) বলেছেন, যেমনটি সাদ ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনায় রয়েছে।

ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনায় মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "এমন কোনো নবী নেই যার জান কবজ করা হয় কিন্তু তিনি তাঁর প্রতিদান দেখেন না, এরপর তাঁকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়।" আহমাদ-এর অন্য এক বর্ণনায় আবু মুওয়াইহিবা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "আমাকে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি ও দীর্ঘ জীবন এবং এরপর জান্নাতের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল। আমাকে এগুলোর মধ্যে এবং আমার রবের সাক্ষাৎ ও জান্নাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল।

আমি আমার রবের সাক্ষাৎ ও জান্নাতকেই বেছে নিয়েছি।" আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তাউস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত: "আমাকে পৃথিবীতে অবস্থান করে আমার উম্মতের জন্য কী কী বিজয় আসবে তা দেখা অথবা দ্রুত চলে যাওয়ার মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল; আমি দ্রুত চলে যাওয়াকেই বেছে নিয়েছি।"

(সতর্কীকরণ): আয়েশা (রা.)-এর এই উপলব্ধি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর "উচ্চতম সান্নিধ্য" বলার অর্থ হলো তাঁকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে—এটি তাঁর পিতা আবু বকর (রা.)-এর উপলব্ধির অনুরূপ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বলেছিলেন: "আল্লাহ একজন বান্দাকে দুনিয়া এবং তাঁর নিকট যা আছে—এই দুইয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দিয়েছেন, আর সেই বান্দা আল্লাহর নিকট যা আছে তা-ই বেছে নিয়েছে।" তখন আবু বকর (রা.) বুঝতে পেরেছিলেন যে সেই বান্দা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যার ফলে তিনি কেঁদে ফেলেছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর গুণাবলি অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তাঁর কণ্ঠস্বর ভারী হয়ে গিয়েছিল) 'বুহ্হা' শব্দের অর্থ হলো গলায় কোনো সমস্যার কারণে কণ্ঠস্বরের পরিবর্তন হওয়া যার ফলে তা কর্কশ বা ভারী হয়ে যায়। বলা হয় 'বাহিহতু' (আমি ফ্যাসফ্যাসে হয়ে গেছি), আর যদি এটি জন্মগত হয় তবে তাকে 'আবাহ্হা' বলা হয়।

তাঁর কথা: যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—আহমাদ-এর বর্ণনায় মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বললেন: "উচ্চতম বন্ধুদের সাথে, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ এবং শহীদগণ..." আয়াতের 'রাফিকা' শব্দ পর্যন্ত। নাসাঈ-তে আবু বুরদাহ-আবু মুসা-পিতার সূত্রে বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন: তিনি বললেন, "আমি আল্লাহর কাছে অতি উচ্চ ও পরম সৌভাগ্যময় সান্নিধ্য প্রার্থনা করছি, জিবরাঈল, মিকাঈল এবং ইসরাফীলের সাথে।" এর প্রকাশ্য অর্থ হলো 'রাফিক' বলতে সেই স্থানকে বোঝায় যেখানে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের সান্নিধ্য লাভ হয়।

যুহরীর বর্ণনায় "উচ্চতম সান্নিধ্যে" কথাটি আছে। আব্বাদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: এরপর তিনি বললেন, "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, আমার ওপর দয়া করুন এবং আমাকে পরম সান্নিধ্যে পৌঁছে দিন।" যাকওয়ানের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি শেষ নিঃশ্বাস পর্যন্ত বলতে থাকলেন: "উচ্চতম সান্নিধ্যে"। ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি বলতে লাগলেন, "উচ্চতম সান্নিধ্যে, উচ্চতম সান্নিধ্যে।" এই হাদীসগুলো তাদের দাবি খণ্ডন করে যারা মনে করে 'রাফিক' শব্দটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে পরিবর্তন হয়ে গেছে, আর সঠিক শব্দটি হবে 'রাকী' যা আকাশের নামসমূহের একটি।

জওহরী বলেন: 'আর-রাফিক আল-আ'লা' অর্থ জান্নাত। আবু ইসহাকের বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'রাফিক' শব্দটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা এক বা একাধিক ব্যক্তিকে বোঝাতে পারে; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবীগণ এবং আয়াতে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ।

আয়াতের শেষে বলা হয়েছে: তারা কতই না উত্তম সঙ্গী। এখানে শব্দটি একবচনে আনার রহস্য হলো—এর দ্বারা ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে জান্নাতবাসীরা সেখানে এমনভাবে প্রবেশ করবে যেন তারা একটি হৃদয়ের অধিকারী একজন মানুষ। সুহাইলী এ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। মাগরিব অঞ্চলের কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে, 'আর-রাফিক আল-আ'লা' দ্বারা মহান আল্লাহকেও বোঝানো হতে পারে, কারণ এটি তাঁর একটি গুণবাচক নাম। যেমন আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোমল (রাফীক), তিনি কোমলতা পছন্দ করেন।" তিনি কেবল এটুকুই উল্লেখ করেছেন, তবে মুসলিম শরীফে আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, তাই তাঁর দিকে এটি সম্পৃক্ত করাই অধিকতর উপযুক্ত। তিনি বলেন: