ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 138

'রাফিক' (সঙ্গী) শব্দটি সম্ভবত 'হাকীম' (প্রজ্ঞাময়) এর মতো একটি সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাত) অথবা এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফে'ল)। তিনি বলেন: এর দ্বারা পবিত্রতম সান্নিধ্য বোঝানোও সম্ভব, আবার সূরা নিসার আয়াতে উল্লিখিত জামাতকেও বোঝানো সম্ভব। তাদের 'রাফিক' হওয়ার অর্থ হলো আল্লাহর আনুগত্যে একে অপরকে সাহায্য করা এবং একে অপরের সান্নিধ্য দ্বারা উপকৃত হওয়া; আর এই তৃতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারক এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আল-আজহারী প্রথম মতটিকে ভুল বলেছেন, তবে যে দিক থেকে তিনি এটিকে ভুল বলেছেন তার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি নেই। তা হলো তাঁর উক্তি: 'সাথীর সাথে' অথবা 'সাথীর মধ্যে'; কারণ আল্লাহ তাআলার শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করা বৈধ। আস-সুহাইলি বলেন: নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সমাপ্তি এই শব্দটির মাধ্যমে হওয়ার হিকমত হলো, এটি তাওহীদ এবং অন্তরের জিকিরকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাতে অন্যদের জন্য এই অবকাশ পাওয়া যায় যে, জিকির মৌখিক হওয়া শর্ত নয়। কারণ কিছু মানুষকে কোনো প্রতিবন্ধকতা কথা বলা থেকে বিরত রাখতে পারে, তাই তার অন্তর যদি জিকিরে আবাদ থাকে তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি ধারণা করলাম যে তাঁকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে) যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি তখন বললাম, তবে তিনি আমাদের পছন্দ করবেন না। এরপর আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সেই হাদীস যা তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করতেন এবং এটি সহীহ। আবু আসওয়াদের 'মাগাযী' গ্রন্থে উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ঐ অবস্থায় তাঁর নিকট অবতরণ করেছিলেন এবং তাঁকে এখতিয়ার দিয়েছিলেন।

(সতর্কবার্তা): আস-সুহাইলি বলেন: আমি ওয়াকিদীর কোনো কোনো কিতাবে পেয়েছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হালিমা (রা.)-এর কাছে দুগ্ধপোষ্য ছিলেন, তখন তাঁর বলা প্রথম কথাটি ছিল 'আল্লাহু আকবার'। আর তাঁর বলা শেষ কথাটি হলো—যেমন আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে—'আর-রাফীকুল আ’লা' (সর্বোচ্চ সঙ্গী)। ইমাম হাকেম আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর শেষ কথা ছিল: 'আমার সুউচ্চ রবের মহিমা'। অষ্টম হাদীস: মেসওয়াক সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস।

৪৪৩৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আফফান আমাদের নিকট সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমি তাঁকে আমার বুকের সাথে হেলান দিয়ে রেখেছিলাম। আবদুর রহমানের সাথে একটি কাঁচা মেসওয়াক ছিল যা দিয়ে তিনি মেসওয়াক করছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিকে একপলকে তাকিয়ে থাকলেন। তখন আমি মেসওয়াকটি নিলাম এবং তা চিবিয়ে নরম করে ঝেড়ে পরিষ্কার ও সুগন্ধযুক্ত করলাম।

এরপর আমি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিলাম। তিনি তা দিয়ে মেসওয়াক করলেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এর চেয়ে সুন্দরভাবে কখনও মেসওয়াক করতে দেখিনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেসওয়াক শেষ করার পরপরই তাঁর হাত অথবা আঙুল তুললেন এবং তিনবার বললেন: 'সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে'। এরপর তিনি ইন্তেকাল করলেন। আয়েশা (রা.) বলতেন: তিনি আমার কণ্ঠনালী ও চিবুকের মধ্যবর্তী স্থানে থাকাবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।

৪৪৪০ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আযীয ইবনে মুখতার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পূর্বে তিনি তাঁকে কান পেতে মনোযোগ দিয়ে শুনতে পেলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর পিঠে হেলান দিয়ে বলছিলেন: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, আমার ওপর দয়া করুন এবং আমাকে সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্যে পৌঁছে দিন।

[হাদীস ৪৪৪০ - এর অংশবিশেষ ৫৬৭৪ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) ইমাম হাকেম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, ফলে এটি মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই সরাসরি আফফান থেকে বুখারীর বর্ণনায় পরিণত হয়েছে। আর আফফান বুখারীর অন্যতম উস্তাদ, তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই অল্প কিছু বর্ণনা জানাযা অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমানের সাথে একটি কাঁচা মেসওয়াক ছিল) ইবনে আবি মুলাইকা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান আসলেন এবং তাঁর হাতে একটি কাঁচা ডাল ছিল। তিনি (নবীজি) সেটির দিকে তাকালেন। তখন আমি ধারণা করলাম যে তাঁর সেটির প্রয়োজন আছে। তাই আমি সেটি নিলাম এবং এর মাথা চিবিয়ে নরম করলাম ও ঝেড়ে পরিষ্কার করে তাঁকে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (তা দিয়ে মেসওয়াক করছিলেন) খাত্তাবী বলেন: এর মূল শব্দ 'সিন' থেকে এসেছে যার অর্থ ঘর্ষণ করা। এর থেকে 'মিসান' (শাণপাথর) শব্দটির উৎপত্তি, যার ওপর লোহা ঘষে ধার দেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি সেদিকে একপলকে তাকিয়ে থাকলেন) 'দাল' বর্ণে তাশদীদসহ, অর্থাৎ তিনি সেদিকে দীর্ঘক্ষণ দৃষ্টি প্রসারিত করলেন। বলা হয়: আমি অমুকের দিকে দৃষ্টি দীর্ঘায়িত করলাম যখন দীর্ঘক্ষণ সেদিকে তাকিয়ে থাকি। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'মীম' বর্ণ সহযোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা চিবিয়ে ফেললাম) 'ক্বফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'দদ' বর্ণে কাসরা সহযোগে, অর্থাৎ আমি তা চিবিয়েছি। 'কাদম' অর্থ দাঁতের অগ্রভাগ দিয়ে চিবানো। বলা হয়: পশু তার যব চিবিয়েছে ('দদ' বর্ণে কাসরা দিয়ে), যখন সে তা চিবায় ('দদ' বর্ণে ফাতহা দিয়ে)। ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে 'সদ' বর্ণ সহযোগে (কাসামতুহু) বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো তিনি তা ভেঙেছেন বা কেটেছেন। ইবনে তীন 'ফা' এবং 'সদ' বর্ণ সহযোগে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। মুহিব্ব তাবারী বলেন: যদি এটি 'দদ' বর্ণ দিয়ে হয়, তবে তাঁর কথা 'আমি তা সুগন্ধযুক্ত করেছি' এটি পুনরুক্তি হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 139

আর যদি তা 'সিন' (নুখতাহীন) বর্ণ দিয়ে হয়, তবে তা সঠিক হবে না; কারণ তখন অর্থ দাঁড়াবে—আমি দীর্ঘ হওয়ার কারণে তা ভেঙে ফেলেছি, অথবা যে অংশ দিয়ে আবদুর রহমান মেসওয়াক করেছিলেন তা সরিয়ে ফেলার জন্য ভেঙেছি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তা নরম করলাম, তারপর তা পরিচ্ছন্ন করলাম) অর্থাৎ পানির সাহায্যে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'পরিচ্ছন্ন করলাম' শব্দটি 'নরম করলাম' শব্দের তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। আর অচিরেই আয়েশা (রা.) থেকে জাকওয়ানের বর্ণনায় আসবে যে, "আমি বললাম: আমি কি এটি আপনার জন্য নেব? তখন তিনি মাথা দিয়ে ইশারা করলেন যে, হ্যাঁ। ফলে আমি তা গ্রহণ করলাম এবং তাঁর মুখে প্রবেশ করালাম, কিন্তু তা শক্ত ছিল। তখন আমি তা নিয়ে বললাম: আমি কি এটি আপনার জন্য নরম করে দেব? তিনি মাথা দিয়ে ইশারা করলেন যে, হ্যাঁ।" এ থেকে প্রয়োজনলগ্নে ইশারার মাধ্যমে কাজ করার বৈধতা এবং আয়েশা (রা.)-এর প্রখর বুদ্ধিমত্তার প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি তা ঝেড়ে পরিষ্কার করলাম) 'ফা' এবং 'দদ' (বিন্দুযুক্ত) বর্ণ যোগে। আর তাঁর বক্তব্য: (তিনি অবসর হওয়া মাত্রই) অর্থাৎ মেসওয়াক করা থেকে অবসর হওয়া মাত্রই।

তাঁর বক্তব্য: (আয়েশা রা. বলতেন: তিনি ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর মাথা আমার কণ্ঠমূল ও বক্ষস্থলের মাঝে ছিল)। জাকওয়ানের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে এসেছে: "তিনি আমার ঘরে, আমার পালার দিনে এবং আমার ফুসফুস ও কণ্ঠনালীর মাঝে মৃত্যুবরণ করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর দুনিয়ার শেষ দিনে আমার লালা ও তাঁর লালাকে একত্রিত করেছিলেন।" 'হাকিনাহ' (বিন্দুহীন হা ও কফ যোগে) হলো চিবুকের নিচের অংশ এবং 'জাকিনাহ' হলো তার উপরের অংশ। অথবা 'হাকিনাহ' হলো কণ্ঠাস্থির গর্ত, যা সংখ্যায় দুটি। বলা হয়ে থাকে যে, 'হাকিনাহ' হলো কণ্ঠাস্থি ও কণ্ঠনালীর মধ্যবর্তী নিচু স্থান।

কেউ বলেছেন, তা কণ্ঠাস্থির নিচে বক্ষদেশের অংশ। আবার কেউ বলেছেন, তা নাভির নিচের অংশ। সাবিত (রহ.) বলেন: 'জাকিনাহ' হলো কণ্ঠনালীর প্রান্তভাগ। আর 'সাহর' (বিন্দুহীন সিন ও হা যোগে) হলো বক্ষদেশ, যা মূলত ফুসফুসকে বোঝায়। আর 'নাহর' (নুন ও বিন্দুহীন হা যোগে) দ্বারা কণ্ঠনালীর উপরিভাগ তথা নহর করার স্থান বোঝানো হয়েছে। দাউদি (রহ.) একে কিছুটা অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: এটি দুই স্তনের মধ্যবর্তী স্থান। সারকথা হলো, 'হাকিনাহ' ও 'জাকিনাহ'-এর মধ্যবর্তী স্থান এবং 'সাহর' ও 'নাহর'-এর মধ্যবর্তী স্থান একই। এর উদ্দেশ্য হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর পবিত্র মাথা আয়েশা (রা.)-এর চিবুক ও বক্ষের মাঝখানে ছিল।

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

এটি তাঁর পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, নবীজির মাথা তাঁর উরুর ওপর ছিল; কারণ এর ব্যাখ্যা হলো—আয়েশা (রা.) মাথা উরু থেকে সরিয়ে নিজের বক্ষের ওপর তুলে নিয়েছিলেন। এই হাদিসটি হাকেম ও ইবনে সাদ কর্তৃক বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত সেই বর্ণনাগুলোর পরিপন্থী যাতে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর কোলে মাথা রেখে ইন্তেকাল করেছেন। এর প্রতিটি বর্ণনাধারা শিয়া বর্ণনাকারীদের থেকে মুক্ত নয়, তাই তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। আমি এ সকল হাদিসের অবস্থা বর্ণনা করা সমীচীন মনে করেছি যাতে পক্ষপাতিত্বের কুসংস্কার দূর হয়।

ইবনে সাদ (রহ.) বলেন: 'যাঁরা বলেছেন তিনি আলীর কোলে ইন্তেকাল করেছেন তাঁদের বর্ণনা'—এরপর তিনি জাবের (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেন যে, কাব আল-আহবার আলীকে জিজ্ঞেস করলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ কথা কী ছিল? তিনি বললেন: আমি তাঁকে আমার বুকের সাথে হেলান দিয়ে রেখেছিলাম, তিনি তাঁর মাথা আমার কাঁধের ওপর রাখলেন এবং বললেন—'নামাজ, নামাজ'। কাব বললেন: নবীদের শেষ বিদায় এমনই হয়ে থাকে। এই বর্ণনার সনদে ওয়াকিদি এবং হারাম ইবনে উসমান রয়েছেন, যাঁরা উভয়েই পরিত্যক্ত (মাতরুক)। ওয়াকিদি থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতাবস্থায় বললেন: "আমার ভাইকে আমার কাছে ডাকো।" তখন আলীকে ডাকা হলো।

তিনি বললেন: "আমার কাছে এসো।" আলী (রা.) বলেন: তিনি অনবরত আমার ওপর হেলান দিয়ে ছিলেন এবং আমার সাথে কথা বলছিলেন যতক্ষণ না তাঁর ওপর মৃত্যুর আলামত প্রকাশ পেল। আমার কোলে তিনি ভারী হয়ে গেলেন, তখন আমি চিৎকার করে বললাম—হে আব্বাস! আমাকে ধরুন, আমি তো শেষ হয়ে যাচ্ছি। তখন আব্বাস (রা.) এলেন এবং তাঁরা দুজনে মিলে তাঁকে শুইয়ে দিলেন। এই বর্ণনায় ওয়াকিদি ছাড়াও বিচ্ছিন্নতা রয়েছে এবং আবদুল্লাহ নামক বর্ণনাকারী দুর্বল।

এবং একই সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে—নবীজির প্রাণ কবজ করা হয়েছে এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা আলীর কোলে ছিল। এটিও বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। ওয়াকিদি থেকে বর্ণিত, তিনি আবুল হুয়াইরিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেন যে—তিনি আলীর কোলে মাথা রেখে ইন্তেকাল করেছেন। এর সনদেও ওয়াকিদি রয়েছেন এবং এটি বিচ্ছিন্ন। আবুল হুয়াইরিসের নাম আবদুর রহমান ইবনে মুয়াবিয়া ইবনুল হারিস আল-মাদানি। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। আর তাঁর পিতার অবস্থা অজ্ঞাত। ওয়াকিদি থেকে বর্ণিত, তিনি সুলাইমান ইবনে দাউদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু গাতাফান থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীর বক্ষে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।

বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম—আয়েশা (রা.) থেকে উরওয়া আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কণ্ঠমূল ও বক্ষের মাঝে ইন্তেকাল করেছেন। ইবনে আব্বাস বললেন—তিনি অবশ্যই আলীর বক্ষে হেলান দিয়ে ইন্তেকাল করেছেন এবং আলীই তাঁকে ও আমার ভাই ফজলকে গোসল করিয়েছেন, আর আমার পিতা উপস্থিত হতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। এর সনদে ওয়াকিদি রয়েছেন এবং সুলাইমানের অবস্থা অজ্ঞাত। আবু গাতাফান—যিনি সাদ নামে পরিচিত, নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। হাকেম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে হাব্বাহ আল-উরানি থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি তাঁকে আমার বুকের সাথে হেলান দিয়ে রেখেছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর প্রাণ নির্গত হয়।" হাব্বাহ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

উম্মে সালামাহ (রা.)-এর একটি হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শেষ সংস্পর্শ ছিল আলীর। তবে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি এর চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী। সম্ভব যে, উম্মে সালামাহ পুরুষদের মধ্যে সর্বশেষ সাক্ষাতের কথা বুঝিয়েছেন। অথবা এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, আলী (রা.) তাঁর সাথে সর্বশেষ সাক্ষাতকারী ছিলেন এবং তিনি নবীজি ঢলে না পড়া পর্যন্ত তাঁর পাশ ছাড়েননি। যখন নবীজি ঢলে পড়লেন, আলী মনে করলেন তিনি ইন্তেকাল করেছেন, এরপর নবীজি পুনরায় সচেতন হওয়ার পর আয়েশা (রা.) তাঁকে নিজের বুকের সাথে হেলান দিয়ে নিলেন এবং সেখানেই তাঁর প্রাণ কবজ করা হলো।

ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর গ্রন্থে ইয়াজিদ ইবনে বাবানুস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 140

দুটি 'বা' অক্ষরের মাধ্যমে যার মাঝে একটি হামযাবিহীন 'আলিফ' রয়েছে, এবং দ্বিতীয় জবরযুক্ত অক্ষরের পর পেশযুক্ত 'নুন', অতঃপর সাকিনযুক্ত 'ওয়াও' এবং এরপর একটি 'সিন' রয়েছে; এটি একটি হাদিস বর্ণনার অংশবিশেষ: "একদিন যখন তাঁর মাথা আমার কাঁধের ওপর ছিল, হঠাৎ তাঁর মাথাটি আমার মাথার দিকে ঝুঁকে পড়ল। আমি ভাবলাম তিনি হয়তো আমার কাছে কোনো প্রয়োজনে মাথা ঝুঁকিয়েছেন। তখন তাঁর মুখ থেকে একটি শীতল বিন্দু নির্গত হয়ে আমার কণ্ঠনালীর উপরিভাগে পড়ল, যার ফলে আমার শরীর শিউরে উঠল। আমি মনে করলাম তিনি মূর্ছা গিয়েছেন, তাই আমি তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দিলাম।"

৪৪৪১ - আস-সালত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের কাছে হিলাল আল-ওয়াজ্জান থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সেই অসুস্থতার সময় যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, বলেছিলেন: "ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "যদি এই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু আশঙ্কা করা হয়েছিল যে, একে মসজিদে পরিণত করা হতে পারে।"

৪৪৪৩, ৪৪৪৪ - উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা ও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তিম সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি নিজের চেহারার ওপর একটি নকশা করা চাদর টেনে দিচ্ছিলেন। যখন তাঁর শ্বাসকষ্ট বেড়ে যেত, তখন তিনি তা চেহারা থেকে সরিয়ে নিতেন। এই অবস্থায় তিনি বলছিলেন: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে। তিনি তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন।" নবম হাদিস: কবরকে মসজিদে পরিণত করার নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের 'মসজিদ' অনুচ্ছেদে এবং জানাজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৪৪৫ - উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: "আমি এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বারবার কথা বলেছিলাম। আমার এই বারবার কথা বলার কারণ এ ছাড়া আর কিছুই ছিল না যে, আমার মনে এ কথা কস্মিনকালেও উদিত হয়নি যে, তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়া কোনো ব্যক্তিকে মানুষ কখনো ভালোবাসবে। বরং আমি মনে করতাম, যে কেউ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবে, মানুষ তাকেই কুলক্ষণ মনে করবে। তাই আমি চেয়েছিলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেন আবু বকরের পরিবর্তে অন্য কাউকে এ দায়িত্ব প্রদান করেন।" ইবনে উমর, আবু মুসা এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৪৪৪৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল হাদ আমার কাছে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি আমার বক্ষ ও চিবুকের মধ্যবর্তী স্থানে হেলান দেওয়া অবস্থায় ছিলেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পর আর কারো মৃত্যুযন্ত্রণা প্রত্যক্ষ করাকে আমি অপছন্দ করি না।"

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর, আবু মুসা এবং ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) - এর দ্বারা তিনি সম্ভবত আবু বকরের সালাত পরিচালনা সংক্রান্ত অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সম্পূর্ণ হাদিসের দিকে নয়। ইবনে উমরের হাদিসটি লেখক ইমামত অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে আবু মুসার হাদিসটি আম্বিয়া অধ্যায়ে ইউসুফ আস-সিদ্দিক-এর জীবনীতে সংযুক্ত করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি লেখক ইমামত অধ্যায়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস থেকে সংযুক্ত করেছেন।

দশম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পর আর কারো মৃত্যুযন্ত্রণা প্রত্যক্ষ করাকে আমি অপছন্দ করি না) - এই যন্ত্রণার বর্ণনা এই অধ্যায়ের শেষের দিকে যাকওয়ান কর্তৃক আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসে আসবে, যার শব্দগুলো হলো: "তাঁর সামনে একটি পানির পাত্র ছিল। তিনি তাতে হাত ঢুকিয়ে মুখ মুছছিলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, নিশ্চয়ই মৃত্যুর সাকরাত বা যন্ত্রণা রয়েছে।" আহমদ, তিরমিজি এবং অন্যদের বর্ণনায় কাসিম থেকে আয়েশার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলেন: "আমি তাঁকে দেখলাম, তাঁর কাছে একটি পানির পেয়ালা ছিল এবং তিনি মৃত্যু শয্যায় ছিলেন।

তিনি পেয়ালায় হাত ঢুকাচ্ছিলেন এবং পানি দিয়ে মুখ মুছছিলেন, আর বলছিলেন: হে আল্লাহ! মৃত্যুর যন্ত্রণায় আমাকে সাহায্য করুন।" শাকিক-এর বর্ণনায় মাসরুক থেকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তুলনায় কারো শারীরিক কষ্ট এত তীব্র দেখিনি।" এটি চিকিৎসা অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। ইবনে মাসউদের হাদিসে চিকিৎসা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, এই কষ্টের কারণে তাঁর জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে। আবু ইয়ালাতে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত আছে: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের ওপর যেমন বিপদ দ্বিগুণ করা হয়, তেমনি আমাদের সওয়াবও দ্বিগুণ করা হয়।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 141

৪৪৪২ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ আমাকে অবহিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা বৃদ্ধি পেল এবং তাঁর ব্যথা তীব্রতর হলো, তখন তিনি তাঁর অন্যান্য স্ত্রীদের নিকট অনুমতি চাইলেন যেন তাঁর অসুস্থতাকালীন শুশ্রূষা আমার ঘরে করা হয়। তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি দুজন ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে বের হলেন, তাঁর পা দুটি মাটির ওপর হেঁচড়ে যাচ্ছিল; তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং অপর এক ব্যক্তির মাঝখানে ছিলেন। উবায়দুল্লাহ বলেন: আয়েশা যা বলেছিলেন, তা আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে অবহিত করলাম। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: আপনি কি জানেন সেই অপর ব্যক্তিটি কে ছিলেন যাঁর নাম আয়েশা উল্লেখ করেননি? তিনি বলেন: আমি বললাম: না। ইবনে আব্বাস বললেন: তিনি ছিলেন আলী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর অসুস্থতা তীব্র হলো, তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার ওপর এমন সাতটি মশকের পানি ঢালো যেগুলোর মুখ এখনও খোলা হয়নি, যেন আমি লোকজনের নিকট গিয়ে অসিয়ত বা উপদেশ দিতে পারি।" তখন আমরা তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অপর পত্নী হাফসার একটি বড় গামলায় বসিয়ে দিলাম। অতঃপর আমরা সেই মশকগুলো থেকে তাঁর ওপর পানি ঢালতে শুরু করলাম, যতক্ষণ না তিনি হাত দিয়ে আমাদের ইশারা করে জানালেন যে, তোমরা কাজ সম্পন্ন করেছ। আয়েশা বলেন: এরপর তিনি লোকজনের নিকট বের হলেন, তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং ভাষণ দিলেন।

একাদশ হাদিস: তাঁর উক্তি: (যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা বৃদ্ধি পেল) অর্থাৎ তাঁর ব্যথার কারণে। মামার-এর বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে যে, সেটি মায়মুনার ঘরে থাকা অবস্থায় ছিল।

তাঁর উক্তি: (অসুস্থতাকালীন শুশ্রূষার অনুমতি চাইলেন): ইবনে সাদ সহিহ সনদে যুহরী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ফাতিমাই মুমিনদের জননীদের (উম্মাহাতুল মুমিনীন) নিকট এ বিষয়ে কথা বলেছিলেন এবং তাঁদের বলেছিলেন যে, ঘর পরিবর্তন করা তাঁর জন্য কষ্টসাধ্য হচ্ছে। ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় আয়েশা থেকে বর্ণিত যে, তাঁর ঘরে প্রবেশের দিনটি ছিল সোমবার, আর তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন তার পরবর্তী সোমবারে। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইমামত অধ্যায় এবং পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি ইমামত অধ্যায়ে আব্বাসের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপর যার ওপর ভর দিয়েছিলেন তাঁর নামের মতপার্থক্য সম্পর্কে কিছুটা উল্লেখ করেছি।

মুসলিমের এক বর্ণনায় আয়েশা থেকে এসেছে: তিনি ফজল ইবনে আব্বাস এবং অপর এক ব্যক্তির মাঝখানে বের হলেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: দুজন ব্যক্তি, যাঁদের একজন উসামা। দারাকুতনীতে আছে উসামা ও ফজল। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় শেষে রয়েছে: বারীরা ও নুবাহ (নুন-এ পেশ, ওয়াও-এ সাকিন এবং শেষে বা)। ইবনে মাকুলা এটি স্পষ্টভাবে লিখে এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে এই নামটি কোনো দাসের না কি কোনো দাসীর, তা নিয়ে মতভেদ আছে; সাইফ 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি একজন দাস। ইবনে সাদের অন্য এক সূত্রে এসেছে: ফজল ও সাওবান। এই বর্ণনাগুলো যদি প্রমাণিত হয়, তবে এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাঁর বাইরে আসা একাধিকবার হয়েছিল, ফলে প্রতিবার তাঁর ভর দেওয়া ব্যক্তিরাও ভিন্ন ভিন্ন ছিলেন।

এটি সেই মতের চেয়ে উত্তম যাঁরা বলেন যে, তাঁরা একই সালাতে পর্যায়ক্রমে দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমার ঘরে): আহমদের বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে বাবানুসের সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের বলেছিলেন: "আমি তোমাদের সকলের ঘরে ঘরে যাতায়াত করতে সক্ষম নই, সুতরাং তোমরা চাইলে আমাকে এখানে থাকার অনুমতি দিতে পারো।" শীঘ্রই হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করবেন যে, তিনি বলতেন: "আগামীকাল আমি কোথায় থাকব?" এর মাধ্যমে তিনি আয়েশার দিনটি প্রত্যাশা করতেন। আর তাঁর অসুস্থতার সূচনা হয়েছিল মায়মুনার ঘরে।

তাঁর উক্তি: (সাতটি মশক থেকে): বলা হয়েছে যে, এই সংখ্যার রহস্য হলো বিষ ও জাদুর ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে এর বিশেষ কার্যকারিতা রয়েছে। এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "এটাই সেই সময় যখন সেই বিষের কারণে আমার মহাধমনী ছিন্ন হয়ে যাচ্ছে।" যারা কুকুরের উচ্ছিষ্ট অপবিত্র নয় বলে মনে করেন, তাঁদের কেউ কেউ এই হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, সাতবার ধৌত করার নির্দেশটি লালার বিষক্রিয়া দূর করার জন্য। হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, যে ব্যক্তি ভোরে সাতটি আজওয়া খেজুর খাবে, সেই দিন কোনো বিষ বা জাদু তার ক্ষতি করতে পারবে না। নাসায়ীতে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর সাতবার সূরা ফাতিহা পাঠ করা।

সহিহ মুসলিমে আছে যে, ব্যথায় আক্রান্ত ব্যক্তি সাতবার বলবে: "আমি আল্লাহর মর্যাদা ও তাঁর কুদরতের নিকট আশ্রয় চাই সেই অনিষ্ট থেকে যা আমি অনুভব করছি ও যার ভয় করছি।" নাসায়ীতে রয়েছে: যে ব্যক্তি এমন কোনো রোগীর নিকট বলবে যার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়নি— "আমি সুমহান আল্লাহর নিকট, যিনি আরশে আজিমের রব, তোমার সুস্থতার প্রার্থনা করছি," সাতবার, তবে সে সুস্থ হবে। আর ইবনে আবি-এর নিকট আবু জাফরের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 142

শায়বা থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছিলেন: "আগামীকাল আমি কোথায় থাকব?" তিনি এটি বারবার বলছিলেন। তখন তাঁর স্ত্রীগণ বুঝতে পারলেন যে তিনি আয়েশা (রা.)-এর ঘরে থাকতে চাচ্ছেন। তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আমাদের দিনগুলো আমাদের বোন আয়েশা (রা.)-কে দান করলাম।" ইসমাইলির বর্ণনায় হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি (রাসূল সা.) আয়েশার ঘরে থাকার আকাঙ্ক্ষায় বলতেন: "আমি (আজ) কোথায়?" যখন আমার (আয়েশার) পালা এল, তিনি শান্ত হলেন এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাঁকে আমার ঘরে অসুস্থতাকালীন সেবা নেওয়ার অনুমতি দিলেন। তাঁর উক্তি: "এবং আয়েশা বর্ণনা করছিলেন" এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। তেমনি তাঁর উক্তি: "উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" এটি যুহরীর বক্তব্য এবং এটিও সংযুক্ত; আর এ বিষয়ে আলোচনা অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি লোকদের নিকট বের হলেন এবং তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন ও ভাষণ দিলেন) এটি ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে আবু বকর (রা.)-এর ফজিলত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) তাঁর অসুস্থ অবস্থায় ভাষণ দিয়েছিলেন - অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে বলেন -: "আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম।" হাদিসটিতে আরও আছে: এটিই ছিল তাঁর বসা শেষ মজলিস। মুসলিমের বর্ণনায় জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, তা ছিল তাঁর ইন্তেকালের পাঁচ দিন আগে। এই হিসেবে সেটি ছিল বৃহস্পতিবার।

সম্ভবত এটি তাঁর নিকট উপস্থিত লোকদের মধ্যে মতভেদ ও শোরগোল হওয়ার পরের ঘটনা, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তিনি তাদের বলেছিলেন: "তোমরা উঠে যাও।" সম্ভবত এর পরে তিনি কিছুটা সুস্থতা অনুভব করেছিলেন, তাই বের হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: "উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন..." এটিও যুহরীর উক্তি এবং সংযুক্ত। তিনি এটি পৃথক করেছেন এই কারণে যাতে স্পষ্ট হয় যে, তাঁর শিক্ষকের নিকট ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকে সম্মিলিতভাবে কী আছে এবং শুধু আয়েশা থেকে কী আছে।

৪৪৪৭ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনে শুয়াইব ইবনে আবু হামজা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা যুহরী থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আল-আনসারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন - আর কাব ইবনে মালিক ছিলেন সেই তিনজনের একজন যাঁদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল - যে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে তাঁর সেই অসুস্থতার সময় বের হলেন যে রোগে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। তখন লোকজন বলল: হে আবুল হাসান! রাসূলুল্লাহ (সা.) কেমন আছেন?

তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসায় তিনি সুস্থ হয়ে ভোর অতিবাহিত করেছেন। তখন আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁকে বললেন: আল্লাহর শপথ, তিন দিন পর তুমি লাঠির অধীনে (শাসিত) হবে। আল্লাহর শপথ, আমি মনে করি রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর এই রোগেই ইন্তেকাল করবেন। আমি মৃত্যুর সময় বনু আব্দুল মুত্তালিবের চেহারা চিনে থাকি। আমাদের নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট চলো এবং আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করি যে, এই দায়িত্ব কার ওপর ন্যস্ত হবে? যদি তা আমাদের মধ্যে থাকে তবে আমরা তা জেনে নেব, আর যদি তা অন্যদের জন্য হয় তবে আমরা তা জানব এবং তিনি আমাদের ব্যাপারে অসিয়ত করে যাবেন।

আলী (রা.) বললেন: আল্লাহর শপথ! আমরা যদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এটি প্রার্থনা করি এবং তিনি আমাদের তা দিতে অস্বীকার করেন, তবে তাঁর পরবর্তী লোকেরা আমাদের তা কখনও দেবে না। আল্লাহর শপথ! আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এ বিষয়ে কিছু জিজ্ঞাসা করব না।

[হাদিস ৪৪৪৭ - এর অংশবিশেষ: ৬২৬৬]

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে কাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি তাবুক যুদ্ধের আলোচনায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সমর্থন করে যে, যুহরী আব্দুল্লাহ থেকে শুনেছেন। আর তিনি তাঁর দুই ভাই আব্দুর রহমান ও উবায়দুল্লাহ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহর সমপর্যায়ভুক্ত। এখানে দিময়াতির দ্বিধা করার কোনো অর্থ নেই, কেননা সনদটি সহিহ এবং যুহরীর আব্দুল্লাহ ইবনে কাব থেকে শোনার বিষয়টি প্রমাণিত। শুয়াইব একাকী এটি বর্ণনা করেননি, ইসমাইলি সালিহ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মামার যুহরী থেকে ইবনে কাব ইবনে মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর নাম উল্লেখ করেননি; আব্দুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন। এই সনদে একটি সূক্ষ্ম দিক রয়েছে, আর তা হলো একজন তাবিঈর অন্য তাবিঈ থেকে এবং একজন সাহাবীর অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনার সমাহার।

তাঁর উক্তি: (বারিয়ান) এটি 'বারা'আ' ক্রিয়ামূল থেকে ইসমে ফায়েল, যার অর্থ আরোগ্য লাভ করা বা সুস্থ হওয়া...