ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 13

"হে আল্লাহর রাসূল! হাওয়াজিন গোত্রের বিরুদ্ধে আপনার শক্তি ও কৌশল প্রয়োগ করাই অধিক সংগত ছিল, কেননা তারা আত্মীয়তার দিক থেকে অধিক দূরবর্তী এবং শত্রুতায় অত্যন্ত কঠোর।" তিনি বললেন: "আমি আশা করি আল্লাহ আমার জন্য উভয়টিই একত্রিত করবেন: মক্কা বিজয় ও এর মাধ্যমে ইসলামের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং হাওয়াজিনদের পরাজয় ও তাদের ধন-সম্পদ গনিমত হিসেবে লাভ।" তখন আবু সুফিয়ান ও হাকিম বললেন: "তাহলে আপনি লোকদের জন্য নিরাপত্তার ঘোষণা দিন। আপনি কি মনে করেন, যদি কুরাইশরা আলাদা হয়ে যায় এবং যুদ্ধ থেকে হাত গুটিয়ে নেয়, তবে তারা কি নিরাপদ থাকবে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি হাত গুটিয়ে নেবে এবং নিজ ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে, সে নিরাপদ।" তারা বললেন: "তাহলে আমাদের পাঠান যাতে আমরা তাদের মাঝে এই ঘোষণা দিতে পারি।" তিনি বললেন: "তোমরা যাও; যে ব্যক্তি আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ, আর যে ব্যক্তি হাকিমের ঘরে প্রবেশ করবে সেও নিরাপদ।" আবু সুফিয়ানের ঘর ছিল মক্কার উচ্চভূমিতে এবং হাকিমের ঘর ছিল এর নিম্নভূমিতে। তারা যখন রওনা হলেন, তখন আব্বাস (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আবু সুফিয়ান পুনরায় অবাধ্যতা করতে পারে বলে আমি শঙ্কিত; তাকে ফিরিয়ে আনুন যাতে আপনি তাকে আল্লাহর সেনাবাহিনী দেখাতে পারেন।" তিনি বললেন: "আমি তাই করব," এরপর তিনি পূর্ণ কাহিনী উল্লেখ করেন। এর মধ্যে সাধারণ নিরাপত্তার ঘোষণার বিষয়টি স্পষ্টভাবে রয়েছে। এটি ছিল মক্কাবাসীদের মধ্যে যারা যুদ্ধে লিপ্ত হয়নি, তাদের প্রত্যেকের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে অভয়দান। এখান থেকেই ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: মক্কা নিরাপদ ছিল এবং এর বিজয় বলপ্রয়োগে (আনওয়াতান) হয়নি, আর অভয়দান অনেকটা সন্ধির মতো। আর যারা যুদ্ধের সম্মুখীন হয়েছিল কিংবা যাদের অভয়দান থেকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছিল এবং কাবার গিলাফ ধরে থাকলেও যাদের হত্যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা মক্কা বলপ্রয়োগে বিজিত হওয়াকে অপরিহার্য করে না।

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত যুদ্ধের নির্দেশ সম্বলিত হাদিস এবং এই অধ্যায়ের অভয়দান সংক্রান্ত হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অভয়দান একটি শর্তের সাথে যুক্ত ছিল, আর তা হলো কুরাইশদের প্রকাশ্যে যুদ্ধ ত্যাগ করা। সুতরাং তারা যখন নিজ নিজ ঘরে চলে গেল এবং উল্লিখিত অভয়দান মেনে নিল, তখন তাদের মধ্যকার সেই অশিক্ষিত ও উচ্ছৃঙ্খল দল যারা এটি গ্রহণ করেনি এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) ও তাঁর সাথীদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল—যাদের সাথে তিনি লড়াই করে তাদের হত্যা ও পরাজিত করেছিলেন—তাদের কারণে পুরো শহর বলপ্রয়োগে বিজিত হওয়া সাব্যস্ত হয় না।

কারণ মূল নেতৃত্বের বিষয়ই ধর্তব্য, অনুসারীদের বিষয় নয়; আর সংখ্যাগুরুদের বিষয়ই ধর্তব্য, সংখ্যালঘুদের নয়। এছাড়া এতে কোনো মতভেদ নেই যে, সেখানে কোনো গনিমত বণ্টন করা হয়নি এবং যুদ্ধে লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্য থেকেও কাউকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি। এটি তাদের মতকেই সমর্থন করে যারা বলেন মক্কা বলপ্রয়োগে বিজিত হয়নি।

আবু দাউদে হাসান সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আপনারা কি বিজয়ের দিন কোনো গনিমত পেয়েছিলেন?" তিনি বললেন: "না।" তবে একদল আলিম—যাদের মধ্যে আল-মাওয়ার্দি রয়েছেন—এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, খালিদ বিন ওয়ালিদের উল্লিখিত ঘটনার কারণে মক্কার কিছু অংশ বলপ্রয়োগে বিজিত হয়েছিল এবং আল-হাকিম 'আল-ইকলিল' গ্রন্থে এটিই স্থির করেছেন। সত্য কথা হলো, মক্কা বিজয়ের দৃশ্যত রূপ ছিল বলপ্রয়োগে বিজয়ের মতো, কিন্তু সেখানকার অধিবাসীদের সাথে আচরণ করা হয়েছে অভয়দান ও নিরাপত্তার সাথে প্রবেশকারীদের মতো। আস-সুহায়লিসহ একদল আলিম গনিমত বণ্টন না হওয়া এবং মক্কার ঘরবাড়ি বিক্রি ও ভাড়া দেওয়া বৈধ হওয়াকে মক্কা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হওয়ার ফল হিসেবে মানতে অস্বীকার করেছেন।

প্রথমত, ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান যখন কাফেরদের নিকট থেকে ভূমি উদ্ধার করেন, তখন গনিমত অধিকারীদের মাঝে তা বণ্টন করা বা মুসলমানদের জন্য ওয়াকফ হিসেবে রেখে দেওয়ার ব্যাপারে তাঁর ইখতিয়ার থাকে। আর এর থেকে ঘরবাড়ি বিক্রি বা ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয় না। দ্বিতীয়ত, কেউ কেউ বলেছেন: ভূমি সম্পদের (মাল) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ পূর্ববর্তী উম্মতরা যখন কাফেরদের ওপর জয়ী হতো, তখন তারা সম্পদ গনিমত হিসেবে পেত না, বরং আকাশ থেকে আগুন এসে তা পুড়িয়ে দিত, আর ভূমি সাধারণভাবে তাদের হয়ে যেত। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন তোমরা পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন—আয়াত।

এবং তিনি বলেছেন: যাদেরকে দুর্বল মনে করা হতো, আমি তাদের সেই ভূমির পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের উত্তরাধিকারী বানালাম—আয়াত। বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই আমরা এখানে দীর্ঘ আলোচনা করব না। হজ্জ অধ্যায়ের 'মক্কার ঘরবাড়ির উত্তরাধিকার' পরিচ্ছেদে মক্কার ঘরবাড়ি সংক্রান্ত অনেক আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪২৮১ - আবু ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআবিয়া ইবন কুররা থেকে, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর উটনীর ওপর সূরা আল-ফাতহ তিলাওয়াত করতে দেখেছি, তিনি সুর করে তিলাওয়াত করছিলেন। আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল বলেন: যদি আমার চারপাশে মানুষের ভিড় জমার আশঙ্কা না থাকত, তবে তিনিও যেভাবে সুরের কম্পন সৃষ্টি করেছিলেন, আমিও সেভাবে সুর করে পড়তাম।

[হাদিস ৪২৮১ - এর অংশবিশেষ: ৪৮৩৫, ৫০৩৪, ৫০৪৭, ৭৫৪০]

৪২৮২ - সুলায়মান ইবন আবদুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাদান ইবন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন আবি হাফসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি আলি ইবন হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবন উসমান থেকে, তিনি উসামা ইবন যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের সময় জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আগামীকাল আপনি কোথায় অবস্থান করবেন?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আকিল কি আমাদের জন্য কোনো ঘরবাড়ি বাকি রেখেছে?"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 14

৪২৮৩ - "অতঃপর তিনি বললেন: 'মুমিন ব্যক্তি কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফির ব্যক্তি মুমিনের উত্তরাধিকারী হবে না।' যুহরীকে জিজ্ঞেস করা হলো, আবু তালিবের উত্তরাধিকারী কে হয়েছিল? তিনি বললেন, তার উত্তরাধিকারী হয়েছিল আকীল এবং তালিব। মা'মার যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সা. কে জিজ্ঞেস করা হলো) আগামীকাল আপনার হজ্জের সময় আপনি কোথায় অবস্থান করবেন? ইউনুস তার বর্ণনায় 'হজ্জের সময়' কিংবা 'বিজয়ের সময়' কথাটি উল্লেখ করেননি।"

৪২৮৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইনশাআল্লাহ, যখন আল্লাহ বিজয় দান করবেন, তখন আমাদের অবস্থানের জায়গা হবে খাইফ (উপত্যকা), যেখানে তারা কুফরীর ওপর অটল থাকার শপথ করেছিল।"

৪২৮৫ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে সা’দ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হুনায়নের সংকল্প করলেন তখন বললেন: ইনশাআল্লাহ, আগামীকাল আমাদের অবস্থানের জায়গা হবে বনী কিনানার খাইফ উপত্যকায়, যেখানে তারা কুফরীর ওপর অটল থাকার শপথ করেছিল।"

অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে এর পরবর্তী ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। তবে খালাফ দাবি করেছেন যে, এর পরিবর্তে সুলাইমান ইবনে হারব-এর নাম রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুআবিয়াহ ইবনে কুররাহ থেকে) হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের বর্ণনায় শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু ইয়াস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি এটি 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন। আর আবু ইয়াস হলেন এই মুআবিয়াহ ইবনে কুররাহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি সূরা আল-ফাতহ তিলাওয়াত করছিলেন) 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে শু'বা থেকে আদমের বর্ণনায় 'কোমল তিলাওয়াত' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারজী' করছিলেন) জীম বর্ণে তাশদীদ সহকারে। তারজী' হলো তিলাওয়াতকারীর কণ্ঠে বর্ণের পুনরাবৃত্তি করা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যদি মানুষ জমায়েত না হতো) এ উক্তিটি হাদীস বর্ণনাকারী মুআবিয়াহ ইবনে কুররাহর। মুসলিম ইবনে ইবরাহীম শু'বা থেকে তাঁর বর্ণনায় এ হাদীসটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটি সূরা আল-ফাতহের তাফসীর এবং তাওহীদ অধ্যায়ের শেষভাগে শাবাবাহর বর্ণনায় শু'বা থেকে অনুরূপ এবং আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: অতঃপর মুআবিয়াহ ইবনে মুগাফফালের কিরাআত অনুকরণ করে তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: "যদি মানুষ তোমাদের ওপর ভিড় না জমাতো তবে আমি ইবনে মুগাফফাল যেভাবে তারজী' করে তিলাওয়াত করেছেন সেভাবেই করতাম, কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুকরণ করছিলেন।" তখন আমি মুআবিয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম: তাঁর তারজী' কেমন ছিল?

তিনি বললেন: 'আ আ আ' তিনবার। হাকিম 'আল-ইকলীল'-এ ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেন: "আমি অবশ্যই সেই সুরে তিলাওয়াত করতাম যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিলাওয়াত করেছিলেন।"

দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি ইবনে বিনতে শুরাহবিল নামে পরিচিত। আর সা'দান ইবনে ইয়াহইয়া হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-লাখমী আবু ইয়াহইয়া আল-কুফী, যিনি দামেস্কে বসবাস করতেন। সা'দান হলো তাঁর লকব (উপাধি), এবং তিনি সত্যবাদী। আদ-দারা কুতনী তাঁর কিছুটা দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর উস্তাদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসাহ। আবু হাফসাহর নাম হলো মায়সারাহ বাসরী, তাঁর কুনিয়াত আবু সালামাহ, তিনি সত্যবাদী। আন-নাসায়ী তাঁকে দুর্বল বলেছেন। বুখারীতে এই হাদীস এবং হজ্জ অধ্যায়ের আরেকটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই, যা তিনি অন্যের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মক্কা বিজয়ের সময় বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আগামীকাল আমরা কোথায় অবস্থান করব?) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ের 'মক্কার ঘরসমূহের উত্তরাধিকার' পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যুহরীকে জিজ্ঞেস করা হলো: আবু তালিবের উত্তরাধিকারী কে হয়েছিল?) এ বিষয়ে প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তার উত্তরাধিকারী হয়েছিল আকীল এবং তালিব) হজ্জ অধ্যায়ে ইউনুস থেকে বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায় এ শব্দে এসেছে যে: আকীল ও তালিব আবু তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিল, কিন্তু জাফর ও আলী কোনো কিছুর উত্তরাধিকারী হননি কারণ তাঁরা উভয়েই মুসলিম ছিলেন। আর আকীল ও তালিব তখনো কাফির ছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে এই বিধান বিদ্যমান থাকার প্রমাণ দেয়; কারণ আবু তালিব হিজরতের আগেই মারা গিয়েছিলেন। এটাও সম্ভব যে, যখন হিজরত সংঘটিত হয় তখন আকীল ও তালিব আবু তালিবের পরিত্যক্ত সম্পদের ওপর দখলদারিত্ব লাভ করেন। আর আবু তালিব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিতা আবদুল্লাহর পরিত্যক্ত সম্পদের ওপর নিজ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন কারণ তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 15

তিনি (আকীল) ছিলেন তাঁর (তালিবের) আপন ভাই এবং আব্দুল মুত্তালিবের মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালিবের নিকট ছিলেন। আবু তালিব যখন মারা গেলেন এবং অতঃপর হিজরত সংঘটিত হলো, তখন তালিব ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং আকীলের ইসলাম গ্রহণ করতেও বিলম্ব হয়েছিল। ফলে তারা উভয়ে আবু তালিবের রেখে যাওয়া সম্পদের ওপর দখলদারিত্ব লাভ করেন। বদর যুদ্ধের পূর্বে তালিব মারা যান এবং আকীল বেঁচে ছিলেন। অতঃপর যখন কাফির থেকে মুসলিমের উত্তরাধিকারী না হওয়ার বিধান ইসলামের শরীয়তে স্থির হলো, তখন সেই সম্পদ আকীলের হাতেই বহাল থাকল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন। আকীল সেই ঘরগুলো সব বিক্রি করে দিয়েছিলেন। আর আকীলের স্বীয় মালিকানাধীন সম্পদের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমোদনের বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি মেহেরবানী করে তা তাঁর জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তার মন জয় করার জন্য এবং ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য। আরও বলা হয়েছে: জাহেলী যুগের কর্মকাণ্ডকে বৈধতা দেওয়ার জন্য, যেমন তাদের বিবাহসমূহকে বৈধতা দেওয়া হয়।

আর তাঁর বাণী: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বাকি রেখেছে?" - এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি (আকীল) যদি সেগুলো বিক্রি না করে রেখে যেতেন, তবে তিনি (নবীজী) সেখানে অবস্থান করতেন। এর মধ্যে খাত্তাবীর মতের খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অবস্থান করেননি কারণ সেগুলো এমন ঘর ছিল যা তাঁরা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হিজরতের মাধ্যমে ত্যাগ করেছিলেন; তাই তিনি আল্লাহর জন্য ত্যাগ করা কোনো কিছুতে পুনরায় ফিরে আসা সমীচীন মনে করেননি। কিন্তু তাঁর (খাত্তাবীর) বক্তব্যে এমন দুর্বলতা রয়েছে যা গোপন নয়।

বরং আমি পূর্বে যা পেশ করেছি তাই অধিক স্পষ্ট। আর ত্যাগের বিষয়টি কেবল সেই শহরে মুহাজিরের স্থায়ী বসবাসের সাথে সংশ্লিষ্ট যেখান থেকে সে হিজরত করেছে, যেমনটি হিজরত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কেবল কোনো মালিকানাধীন ঘরে সাময়িকভাবে অবস্থানের বিষয়টির সাথে এর সম্পর্ক নেই, যদি সেই সময়টুকু অনুমোদিত মেয়াদের মধ্যে হয়; যা হলো হজের দিনসমূহ এবং তার পরবর্তী তিন দিন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (মা'মার যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে (আগামীকাল আমরা হজের সময় কোথায় অবস্থান করব)। মা'মারের এই বর্ণনাটি কিতাবুল জিহাদে ইতিপূর্বে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইউনুস বলেননি) অর্থাৎ ইবনে ইয়াজিদ (হজের সময় কিংবা মক্কা বিজয়ের সময় কথাটি উল্লেখ করেননি) অর্থাৎ তিনি এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। ইবনে আবি হাফসা এবং মা'মারের মধ্যে মতভেদের বিষয়টি রয়ে গেছে; আর মা'মার মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসার তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য এবং নিপুণ বর্ণনাকারী।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন আল-আরাজ।

তাঁর বক্তব্য: (ইনশাআল্লাহ আমাদের অবস্থানস্থল হবে) এটি বরকত কামনার্থে বলা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আল্লাহ বিজয় দান করবেন, তখন আল-খাইফ...) এখানে আল-খাইফ শব্দটি পেশ (রাফা) যুক্ত এবং এটি মুবতাদা যার খবর হলো 'মানজিলুনা'; এটি 'ইফতাহা' ক্রিয়ার মাফউল নয়। খাইফ বলা হয় পাহাড়ের পাদদেশের সেই ঢালু অংশকে যা পাহাড়ের শক্ত ভূমি থেকে নিচু কিন্তু পানির প্রবাহপথ থেকে উঁচুতে অবস্থিত।

তাঁর বক্তব্য: (যেখানে তারা শপথ করেছিল) অর্থাৎ কুরাইশরা (কুফরীর ওপর) অর্থাৎ যখন কুরাইশরা এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে, তারা বনু হাশিমের সাথে কোনো কেনাবেচা করবে না, বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করবে না এবং তাদেরকে আশ্রয় দেবে না। তারা তাদেরকে গিরিপথে অবরুদ্ধ করে রেখেছিল। এ সংক্রান্ত বর্ণনা 'নবুওয়াত লাভ' অধ্যায়ে এবং হজ অধ্যায়ের 'মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থান' অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হুনাইনের সংকল্প করলেন) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের অভিযানে; কারণ হুনাইনের যুদ্ধ মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের পরপরই সংঘটিত হয়েছিল। ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ের উল্লিখিত অনুচ্ছেদে শুআইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে 'যখন তিনি মক্কায় আসার ইচ্ছা করলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। উভয় বর্ণনার মধ্যে উল্লিখিত সমন্বয় পদ্ধতিতে কোনো বৈপরীত্য নেই। তবে সেখানে আওজায়ীর সূত্রে যুহরী থেকে এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিনায় থাকাকালীন বলেছিলেন: 'আমরা আগামীকাল বনু কিনানার খাইফে অবস্থান করব'। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি কথাটি হজের সময় বলেছিলেন, মক্কা বিজয়ের সময় নয়। সুতরাং এটিও তার পূর্ববর্তী হাদীসের ন্যায় মতভেদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি একাধিকবার হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই স্থানে অবস্থানের বিষয়টি বেছে নিয়েছিলেন যাতে সেখানে তারা যে কঠিন অবস্থার সম্মুখীন হয়েছিলেন তা স্মরণ করতে পারেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে যে মহান বিজয় দান করেছেন এবং যারা তাঁকে সেখান থেকে বের করে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে মক্কায় বিজয়ী বেশে প্রবেশের সামর্থ্য দিয়েছেন, সেজন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে পারেন। এছাড়া যারা তাঁর সাথে মন্দ আচরণ করেছিল তাদের প্রতি ক্ষমা প্রদর্শন এবং দয়া ও সদাচরণের পরাকাষ্ঠা প্রদর্শনও এর উদ্দেশ্য ছিল। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।

৪২৮৬ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালেক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মাথায় শিরস্ত্রাণ পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেন। তিনি যখন তা মাথা থেকে খুললেন, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল, ইবনে খাতাল কাবার পর্দা ধরে ঝুলে আছে। তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো। মালিক বলেন: আমাদের জানামতে সেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না - আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৪২৮৭ - সাদাকা ইবনে ফজল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন কাবার চারদিকে তিনশত ষাটটি মূর্তি ছিল। অতঃপর তিনি শুরু করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 16

তিনি তাঁর হাতে থাকা একটি লাঠি দিয়ে সেগুলো (মূর্তিগুলো) আঘাত করছিলেন এবং বলছিলেন: "সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; সত্য এসেছে এবং মিথ্যা না পারে নতুন কিছু সৃষ্টি করতে, আর না পারে ফিরে আসতে।"

৪২৮৮ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আসলেন, তখন তিনি কা’বা ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন যেহেতু সেখানে মূর্তিগুলো ছিল। অতঃপর তিনি সেগুলোকে বের করার নির্দেশ দিলেন। ফলে ইব্রাহিম ও ইসমাইলের ছবি বের করা হলো যাদের হাতে ভাগ্যনির্ধারক তীর ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা অবশ্যই জানত যে তাঁরা (ইব্রাহিম ও ইসমাইল) কখনো ভাগ্যনির্ধারক তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি।" এরপর তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন এবং ঘরের চারদিকের কোণগুলোতে তাকবীর পাঠ করলেন এবং বের হয়ে আসলেন, সেখানে সালাত আদায় করেননি।

মা’মার এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন। উহাইব বলেন, আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বিন কাযা’আহ) ক্বাফ এবং যার ওপর ফাতহা দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) ইয়াহইয়া বিন আব্দুল হামীদের বর্ণনায় মালিকের সূত্রে এসেছে 'ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' এটি দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন। আহমাদ এর বর্ণনায় আবু আহমাদ আয-যুবাইরীর সূত্রে মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে যে, আনাস বিন মালিক তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (শিরস্ত্রাণ) আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লামের বর্ণনায় ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের সূত্রে মালিক থেকে এসেছে 'লোহার শিরস্ত্রাণ'। দারাকুতনী বলেছেন: আবু উবাইদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের মুওয়াত্তা গ্রন্থে এটি অন্যান্যদের বর্ণনার মতোই। মালিকের একদল ছাত্র মুওয়াত্তার বাইরে 'লোহার শিরস্ত্রাণ' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মালিক থেকে দশজনের বর্ণনায় এটি একইভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আদীর নিকট আবু উওয়াইসের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ এসেছে। দারাকুতনীতে শাবাবাহ বিন সাওয়ারের বর্ণনায় মালিকের সূত্রে এটি বর্ণিত। এই হাদীসে রয়েছে: 'তোমাদের মধ্যে যে ইবনে খাতালকে দেখবে সে যেন তাকে হত্যা করে।' যায়িদ বিন হুবাবের বর্ণনায় মালিক থেকে এই সনদে এসেছে যে, ইবনে খাতাল কবিতার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে উপহাস করত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তাকে হত্যা করো) ওয়ালীদ বিন মুসলিম মালিকের সূত্রে এর শেষে যোগ করেছেন 'অতঃপর তাকে হত্যা করা হলো'। ইবনে আইয এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। তার হত্যাকারী কে ছিলেন সে সম্পর্কে মতভেদ আছে। ইবনে ইসহাক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সাঈদ বিন হুরাইস এবং আবু বারযাহ আল-আসলামী তাকে হত্যায় শরিক ছিলেন। ওয়াকিদী এ বিষয়ে কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন: তার মধ্যে একটি হলো তার হত্যাকারী শারীক বিন আবদাহ আল-আজলানী, তবে তিনি আবু বারযাহ হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আমি হাজ্জ অধ্যায়ে উমরা অধ্যায়ের 'ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ' অনুচ্ছেদে এই হাদীসের বাকি ব্যাখ্যাসহ এ সংক্রান্ত মতভেদগুলো বর্ণনা করেছি, যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

কা’বার গিলাফ ধরে থাকা অবস্থায় ইবনে খাতালকে হত্যার ঘটনা থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যার ওপর মৃত্যুদণ্ড আবশ্যক হয়েছে কা’বা তাকে নিরাপত্তা দেয় না এবং হারামের ভেতর তাকে হত্যা করা জায়েজ। তবে এই দলিলে কিছুটা বিতর্ক আছে; কারণ বিরোধীরা মনে করেন এটি কেবল সেই সময়ের জন্য হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জন্য মক্কায় যুদ্ধ হালাল করা হয়েছিল। তিনি স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে এর পবিত্রতা আগের মতোই ফিরে এসেছে। আহমাদে আমর বিন শুয়াইবের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ আছে যে, সেই সময়টি ছিল বিজয়ের দিন সকাল থেকে আসর পর্যন্ত।

উমর বিন শাব্বাহ তাঁর মক্কা বিষয়ক কিতাবে সায়েব বিন ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি তিনি কা’বার গিলাফের নিচ থেকে আব্দুল্লাহ বিন খাতালকে বের করে আনলেন এবং জমজম ও মাকামে ইব্রাহিমের মধ্যবর্তী স্থানে তাকে হাত-পা বাঁধা অবস্থায় গর্দান কেটে হত্যা করা হলো। তিনি বললেন: এরপর থেকে কোনো কুরাইশকে যেন এভাবে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা না হয়। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবু মা’শার সম্পর্কে কিছু কথা আছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পঞ্চম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি নাজহ থেকে) তাফসীর অধ্যায়ে হুমায়দীর বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণিত যে, ইবনে আবি নাজহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পিতার নাম ইয়াসার। 'মুলাযামাহ' অধ্যায়ে আলী বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে ইবনে আবি নাজহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনাহর এই হাদীসে অন্য একটি সনদ আছে যা তাবারানী আব্দুল গাফফার বিন দাউদের সূত্রে ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি জামে’ বিন আবি রাশিদ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু মা’মার থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ বিন সাখবারাহ।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (তিনশত ষাটটি মূর্তি)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 17

নুনের ওপর পেশ এবং সাদের ওপর পেশ যোগে, যা কখনও সাকিনও হতে পারে, এরপর একটি ‘বা’ বর্ণ রয়েছে। এটি ‘আনসাব’-এর একবচন। এটি এমন বস্তু যা মহান আল্লাহ ব্যতীত ইবাদতের উদ্দেশ্যে স্থাপন করা হয়। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় ইবনে উয়াইনা থেকে ‘নুসুবান’-এর স্থলে ‘সানামান’ (মূর্তি) শব্দটি এসেছে। ‘নুসুব’ শব্দটি সেই পাথরগুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যেগুলোর ওপর তারা মূর্তির উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। এছাড়া পথের চিহ্নকেও ‘আনসাব’ বলা হয়, তবে এখানে বা এই আয়াতে সেটিও উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন) - এখানে ‘আইন’ বর্ণটি পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর হাতে থাকা একটি লাঠি দ্বারা এবং তিনি বলছিলেন: সত্য এসেছে) - মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে রয়েছে যে, তিনি ধনুকের অগ্রভাগ দিয়ে মূর্তির চোখে আঘাত করছিলেন। আল-ফাকিহির নিকট বর্ণিত ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে, যাকে ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন, উল্লেখ আছে যে, মূর্তিটি পড়ে যাচ্ছিল অথচ তিনি তা স্পর্শও করছিলেন না। আল-ফাকিহি ও তাবারানির নিকট ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি যে মূর্তিরই মুখোমুখি হচ্ছিলেন সেটিই উপুড় হয়ে পড়ে যাচ্ছিল, যদিও সেগুলো মাটিতে শক্তভাবে গেঁথে দেওয়া হয়েছিল এবং ইবলিশ সীসা দিয়ে সেগুলোর পা মজবুত করে দিয়েছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূর্তি ও তার পূজারীদের অপদস্থ করার জন্য এবং এ কথা প্রকাশ করার জন্য এমনটি করেছিলেন যে, এগুলো কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না এবং নিজেদের রক্ষা করার ক্ষমতাও এদের নেই।

তাঁর উক্তি: (আল-আযলাম) - এগুলো হলো সেই তীর যার মাধ্যমে তারা ভাগ্য পরীক্ষা বা শুভ-অশুভ নির্ধারণ করত। ইবনে আবি শায়বার নিকট জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত আছে যে, তিনি নির্দেশ দিলেন ফলে মূর্তিগুলোকে উপুড় করে ফেলে দেওয়া হলো। সেখানে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ন্যায় বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম কখনো তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি।" অতঃপর তিনি জাফরান আনালেন এবং মূর্তির গায়ে লেপে দিলেন। এই হাদিস থেকে ছবিযুক্ত স্থানে নামাজ পড়া অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়; কারণ এটি শিরকের উৎস হতে পারে। পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কুফরির মূল কারণ ছিল ছবি বা প্রতিকৃতি।

ষষ্ঠ হাদিস।

মা’মার এটি আইয়ুব থেকে অনুসরণ করেছেন। উহাইব বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে মানসুর। আর আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদিল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - এটি আল-াসিলির বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি থাকা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (তিনি কাবা ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ সেখানে উপাস্যগুলো ছিল, অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো বের করা হলো) - জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে ইবনে সাদ ও আবু দাউদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতহা নামক স্থানে থাকা অবস্থায় উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নির্দেশ দিলেন তিনি যেন কাবায় গিয়ে সেখানকার সব ছবি মুছে ফেলেন। অতঃপর ছবিগুলো মুছে না ফেলা পর্যন্ত তিনি সেখানে প্রবেশ করেননি। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুই সেগুলো বের করেছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি রং দিয়ে আঁকা ছবিগুলো মুছে ফেলেছিলেন এবং খোদাই করা বা শক্ত বস্তুগুলো বের করে দিয়েছিলেন।

আর উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে যে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ছবি দেখলেন এবং পানি চেয়ে তা মুছতে শুরু করলেন—যা হজ্জ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—তার ব্যাখ্যা হলো এই যে, প্রথমবার মোছার সময় কিছু অংশ অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল। ইবনে আইয ‘মাগাজি’ গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈসা আলাইহিস সালাম ও তাঁর মাতার ছবি দুটি অবশিষ্ট ছিল যতক্ষণ না গাসসানের কিছু নওমুসলিম খ্রিস্টান তা দেখতে পান এবং বলেন: আপনারা তো প্রবাসে আছেন।

অতঃপর ইবনে যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন কাবা ঘর পুনর্নির্মাণকালে ভেঙে ফেলেন, তখন সেগুলো বিলীন হয়ে যায় এবং কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট থাকেনি। উমর ইবনে শাব্বাহ ‘কিতাবে মক্কা’য় এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্র বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং পূর্বোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, সুলায়মান ইবনে মুসা আতা-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি কাবায় কোনো প্রতিকৃতি দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি মারইয়ামের প্রতিকৃতি দেখেছি যেখানে তাঁর কোলে তাঁর পুত্র ঈসা রঞ্জিত অবস্থায় ছিলেন। এটি ছিল দরজার নিকটবর্তী মাঝখানের স্তম্ভে।

তিনি বললেন: তবে তা কখন বিলীন হলো? আতা বললেন: অগ্নিকাণ্ডের সময়। এতে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমর ইবনে দিনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর কাছে এই খবর পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবা ঘরের ছবিগুলো মুছে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই সনদটি সহিহ। আবদুর রহমান ইবনে মিহরান-এর সূত্রে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস উমায়ের থেকে এবং তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করে আমাকে নির্দেশ দিলে আমি বালতিতে করে পানি আনলাম। তিনি কাপড় ভিজিয়ে তা দিয়ে ছবিগুলো মুছতে লাগলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহ সেই জাতিকে ধ্বংস করুন যারা এমন সব জিনিসের ছবি তৈরি করে যা তারা সৃষ্টি করতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বের হয়ে আসলেন অথচ সালাত আদায় করেননি) - এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ের ‘কাবা ঘরের চতুর্দিকে তাকবির পাঠ’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাবার ভেতরে নামাজ পড়ার কথা সাব্যস্ত করেছেন এবং যারা তা অস্বীকার করেছেন, তাদের বক্তব্যের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা’মার এটি আইয়ুব থেকে অনুসরণ করেছেন) - ইমাম আহমদ এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, আর তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উহাইব বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) - অর্থাৎ তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে উহাইবের সূত্রে ঝুলায় ইবনে আব্বাসের নাম যুক্ত আছে, যা ভুল। আমি বুখারীর মুত্তাসিল বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছি; কারণ আব্দুল ওয়ারিস ও মা’মার উভয়েই আইয়ুব থেকে একইভাবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।