ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 148

সংবাদের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবিয যিনাদ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন)। মুহাম্মদ ইবনে সা'দ এটি মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ থেকে এই সনদ বা সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পার্শ্বশূল (খাসিরাহ) বেদনা শুরু হয়েছিল। ব্যথা তীব্র হলে তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন। তখন আমরা তাঁর মুখে ওষুধ ঢেলে দিলাম। তিনি যখন জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: এটি সেই মহিলাদের কাজ যারা এদিক থেকে এসেছে - আর তিনি আবিসিনিয়ার (হাবশা) দিকে ইশারা করলেন।

তোমরা কি মনে করো যে, আল্লাহ তাআলা আমাকে ফুসফুসের প্রদাহে (যাতুল জানব) আক্রান্ত হওয়ার সুযোগ দেবেন? আল্লাহ তাআলা আমার ওপর তাকে আধিপত্য বিস্তার করতে দেবেন না। আল্লাহর শপথ! এই ঘরে অবস্থানকারী প্রত্যেকের মুখে ওষুধ ঢেলে দেওয়া হবে।" তখন ঘরে উপস্থিত প্রত্যেকের মুখেই ওষুধ ঢেলে দেওয়া হলো। আমরা মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহার মুখেও ওষুধ ঢেলে দিলাম, যদিও তিনি তখন রোজা রেখেছিলেন। আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সালামা এবং আসমা বিনতে উমাইস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে ওষুধ খাওয়ানোর পরামর্শ দিয়েছিলেন। আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আসমা বিনতে উমাইস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম অসুস্থ বোধ করেছিলেন মায়মুনার ঘরে।

তাঁর অসুস্থতা বেড়ে যায় এবং তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন। তারা তাঁকে ওষুধ খাওয়ানোর পরামর্শ করলেন এবং মুখে ওষুধ ঢেলে দিলেন। তিনি যখন চেতনা ফিরে পেলেন, তখন বললেন: এটি সেই মহিলাদের কাজ যারা এদিক থেকে এসেছে - এবং তিনি আবিসিনিয়ার দিকে ইশারা করলেন - আর আসমাও তাদের মধ্যে ছিলেন। তারা বলল: আমরা আশঙ্কা করছিলাম আপনি হয়তো যাতুল জানব রোগে আক্রান্ত হয়েছেন। তিনি বললেন: আল্লাহ আমাকে তা দিয়ে কষ্ট দেবেন না। ঘরে অবস্থানকারী কেউ বাকি থাকবে না যাকে ওষুধ খাওয়ানো হবে না।"

তিনি বলেন: মায়মুনাকেও ওষুধ খাওয়ানো হয়েছিল অথচ তিনি রোজা পালন করছিলেন। ইবনে আবিয যিনাদের এই বর্ণনায় আবু ইয়ালা কর্তৃক ইবনে লাহিয়া’র সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাতুল জানব রোগে ইন্তেকাল করেছেন। এরপর আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, 'যাতুল জানব' শব্দটি দুটি ভিন্ন রোগের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার বর্ণনা চিকিৎসা অধ্যায়ে (কিতাবুত তিব্ব) আসবে। একটি হলো ফুসফুসের অভ্যন্তরীণ ঝিল্লিতে তীব্র প্রদাহ, আর অন্যটি হলো পাঁজরের মধ্যবর্তী স্থানে আবদ্ধ বায়ু। প্রথম প্রকারটি এখানে অস্বীকার করা হয়েছে; যেমনটি হাকেমের 'মুসতাদরাক'-এর বর্ণনায় এসেছে যে, যাতুল জানব শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। আর দ্বিতীয় প্রকারটি এখানে প্রমাণিত হয়েছে এবং এতে প্রথমটির মতো কোনো ভয়ের কারণ নেই।

বিংশতম হাদিস: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।

৪৪৫৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আজহার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে আওন আমাদের ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি আসওয়াদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে উল্লেখ করা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে (উত্তরাধিকারী হিসেবে) ওসিয়ত করে গেছেন। তখন তিনি বললেন: কে তা বলেছে? আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যখন আমি তাঁকে আমার বুকের ওপর হেলান দিয়ে রেখেছিলাম, তখন তিনি একটি পাত্র চাইলেন এবং এরপর ঢলে পড়লেন ও ইন্তেকাল করলেন। আমি বুঝতেও পারিনি। তবে তিনি আলীকে কীভাবে ওসিয়ত করলেন?

তাঁর উক্তি: (আজহার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আজহার ইবনে সা'দ সাম্মান বসরী। তাঁর উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে আওনও বসরী। আর ইব্রাহিম—যিনি ইবনে ইয়াজিদ নাখায়ি—এবং আসওয়াদ উভয়ই কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যুকিরা) প্রথম অক্ষরে পেশ সহকারে। এটি এর আগে ওসিয়ত অধ্যায়ে ভিন্ন শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে যেমন: "যাকারু" (তারা উল্লেখ করেছে)। ইসমাইলির বর্ণনায় এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলা হলো: তারা দাবি করছে যে তিনি আলীকে ওসিয়ত করেছেন। তখন তিনি বললেন: তিনি কখন তাঁকে ওসিয়ত করলেন? আমি তো তাঁকে দেখেছি তিনি থুথু ফেলার জন্য একটি পাত্র চেয়েছিলেন। এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এই হাদিসের অবশিষ্ট অংশের আলোচনা এই অধ্যায়ের মাঝখানে আসবে।

৪৪৬০ - আবু নুআইম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে এবং তিনি তালহা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কোনো ওসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে মানুষের ওপর কীভাবে ওসিয়ত ফরজ করা হলো বা তাদের কেন ওসিয়ত করার আদেশ দেওয়া হলো? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করার ওসিয়ত করেছেন।

একবিংশ হাদিস: আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ওসিয়ত অধ্যায়ের শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪৪৬১ - কুতাইবা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আহওয়াস থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে ও তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো দিনার, দিরহাম, দাস বা দাসী রেখে যাননি; কেবল তাঁর সাদা খচ্চরটি যা তিনি আরোহণ করতেন, তাঁর অস্ত্রশস্ত্র এবং কিছু ভূমি যা তিনি মুসাফিরদের জন্য সদকা করে গিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 149

পথের মুসাফিরদের জন্য সদকা।

৪৪৬২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, আর তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা প্রবল হলো, তখন যন্ত্রণার তীব্রতায় তিনি বারবার আচ্ছন্ন হয়ে পড়ছিলেন। তখন ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) বললেন: হায়! আমার পিতার কী নিদারুণ কষ্ট! তিনি তাঁকে বললেন: আজকের পর তোমার পিতার আর কোনো কষ্ট নেই। অতঃপর যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন ফাতিমা (রা.) বললেন: হে আব্বাজান! আপনি আপনার রবের ডাকে সাড়া দিয়েছেন যিনি আপনাকে ডেকেছিলেন। হে আব্বাজান!

জান্নাতুল ফিরদাউস যাঁর ঠিকানা। হে আব্বাজান! আমরা জিবরীল (আ.)-এর নিকট আপনার মৃত্যু সংবাদ পৌঁছে দিচ্ছি। এরপর যখন তাঁকে দাফন করা হলো, তখন ফাতিমা (রা.) বললেন: হে আনাস! আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র দেহের ওপর মাটি চাপা দিতে তোমাদের মন কীভাবে সায় দিল?

বাইশতম হাদীস: এটি আমর ইবনুল হারিস-এর হাদীস; তিনি হলেন মুস্তালিকী, উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা বিনতুল হারিস-এর ভাই। অসিয়ত অধ্যায়ের প্রারম্ভে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তেইশতম হাদীস: ফাতিমা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (হায়! আমার পিতার কী কষ্ট!) ইমাম নাসায়ীর বর্ণনায় মুবারক ইবনে ফাদালার সূত্রে সাবিত থেকে ‘হায় কষ্ট’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে প্রথমোক্ত পাঠটিই অধিকতর সঠিক। কারণ খোদ হাদীসেই এর পরে নবী (সা.)-এর উক্তি রয়েছে: “আজকের পর তোমার পিতার আর কোনো কষ্ট নেই।” এটি আরও প্রমাণ করে যে, তিনি উচ্চস্বরে বিলাপ করে এটি বলেননি, অন্যথায় নবী (সা.) তাঁকে তা থেকে অবশ্যই নিষেধ করতেন।

তাঁর উক্তি: (হে আব্বাজান) এর অর্থ হলো: হে আমার পিতা। এখানে সম্বোধনের ‘ইয়া’ অক্ষরের পরিবর্তে একটি ‘তা’ যুক্ত হয়েছে এবং শোক প্রকাশের দীর্ঘ ধ্বনির জন্য একটি ‘আলিফ’ এবং থামার জন্য একটি ‘হা’ যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জান্নাতুল ফিরদাউস যাঁর ঠিকানা) এখানে ‘মান’ শব্দটি সম্বন্ধসূচক সর্বনাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-তাইয়্যেবী ‘আল-মাসাবীহ’-এর একটি পাণ্ডুলিপির বরাতে একে ‘মিন’ (অব্যয়) হিসেবে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি প্রথমটিকেই অগ্রগণ্য বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (জিবরীল (আ.)-এর নিকট আমরা তাঁর মৃত্যু সংবাদ দিচ্ছি) বলা হয়েছে যে, সঠিক পাঠ হবে ‘জিবরীল (আ.)-এর নিকট তাঁর মৃত্যু সংবাদ পৌঁছেছে’। সিবত ইবনুল জাওযী ‘আল-মিরআত’ গ্রন্থে এই পাঠের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। তবে প্রথমোক্ত পাঠটিও যুক্তিযুক্ত, তাই নিছক অনুমানের ওপর ভিত্তি করে বর্ণনাকারীদের ভুল বলা সংগত নয়। তাবারানী আরিমের সূত্রে এবং ইসমাঈলী সাঈদ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে—উভয়েই হাম্মাদ থেকে এই হাদীসে আরও কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন: “হে আব্বাজান, তিনি তাঁর রবের কতই না নিকটবর্তী!” অনুরূপ বর্ণনা তাবারানীতে মামারের সূত্রে এবং আবু দাউদে হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে এসেছে, যা উভয়েই সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম খাত্তাবী বলেন: আলেমদের মধ্যে গণ্য নন এমন কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর বাণী ‘আজকের পর তোমার পিতার আর কোনো কষ্ট নেই’-এর উদ্দেশ্য ছিল—উম্মতের ওপর ফিতনা ও অনৈক্য নেমে আসার আশঙ্কায় তাঁর যে উদ্বেগ ও কষ্ট হচ্ছিল তা থেকে মুক্তি। কিন্তু এই ব্যাখ্যা মোটেও গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এতে উম্মতের প্রতি তাঁর মমতা মৃত্যুর সাথে সাথে ছিন্ন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ বাস্তব হলো কিয়ামত পর্যন্ত উম্মতের প্রতি তাঁর মমতা অবশিষ্ট থাকবে। কেননা তিনি তাঁর পরবর্তী সবার জন্যই প্রেরিত এবং তাদের আমলসমূহ তাঁর নিকট পেশ করা হয়। বরং বক্তব্যটি তার প্রকাশ্য অর্থেই প্রযোজ্য।

এখানে কষ্ট বলতে মৃত্যুর সেই তীব্র যন্ত্রণা ও শারীরিক ক্লেশ বোঝানো হয়েছে যা মানুষের ওপর আপতিত হয়, যাতে করে তাঁর প্রতিদান ও মর্যাদা বহুগুণ বৃদ্ধি পায়, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তাঁকে দাফন করা হলো, তখন ফাতিমা বললেন: হে আনাস... ইত্যাদি) এটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে ফাতিমা (রা.) থেকে বর্ণিত। ফাতিমা (রা.) এর মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুযোগ করেছেন যে, তারা কীভাবে এই কাজে অগ্রসর হলেন। কারণ নবী (সা.)-এর প্রতি তাদের যে প্রগাঢ় ভালোবাসা ও কোমল হৃদয়ের পরিচয় তিনি জানতেন, এই কাজ তার পরিপন্থী মনে হচ্ছিল। আনাস (রা.) তাঁর প্রতি সম্মানবশত এর কোনো উত্তর দেননি। তাঁর অবস্থা যেন এই সাক্ষ্য দিচ্ছিল: আমাদের মন তো এতে মোটেও সায় দিচ্ছিল না, কিন্তু তাঁর নির্দেশ পালন করতে গিয়েই আমরা নিজেদের আবেগকে সংবরণ করেছি।

আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বাজ্জার একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন: “আমরা দাফন সেরে হাত ঝাড়তে না ঝাড়তেই আমাদের অন্তরে পরিবর্তন অনুভব করলাম।” অনুরূপ বর্ণনা সাবিতের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থেও এসেছে। এর অর্থ হলো, তাঁর জীবদ্দশায় তারা অন্তরে পারস্পরিক হৃদ্যতা, পবিত্রতা ও যে কোমলতা অনুভব করতেন, তাঁর শিক্ষা ও সঠিক পথপ্রদর্শনের উৎসটি হারিয়ে ফেলার কারণে তাতে তারা বড় রকমের পরিবর্তন লক্ষ্য করেছিলেন। এই হাদীস থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত্যুকালে প্রিয়জনের জন্য ব্যথিত হওয়া জায়েয, যেমন ফাতিমা (রা.) বলেছিলেন। এটি নিষিদ্ধ বিলাপের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ নবী (সা.) এতে সম্মতি প্রদান করেছিলেন।

আর তাঁর ইন্তেকাল পরবর্তী উক্তি “হে আব্বাজান...” থেকে বুঝা যায় যে, মৃত ব্যক্তি যদি প্রকৃতপক্ষে কোনো গুণের অধিকারী হয়ে থাকেন, তবে মৃত্যুর পর সেই গুণের কথা উল্লেখ করে শোক প্রকাশ করা নিষিদ্ধ নয়। কিন্তু যদি এমন কোনো কাল্পনিক গুণের কথা বলা হয় যা তার মধ্যে ছিল না, তবে তা নিষিদ্ধ হবে। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইমাম মিযযী ফাতিমা (রা.)-এর এই উক্তিটি মুসনাদে আনাস-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা আপত্তির অবকাশ রাখে। কারণ যদিও এর প্রারম্ভিক অংশটি মুসনাদে আনাস-এর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু প্রকৃতার্থে এটি ফাতিমা (রা.)-এর বর্ণনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 150

যে তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু শেষোক্ত অংশটি মূলত ফাতিমার (রা.) বক্তব্য, তাই এটি আনাসের (রা.) সূত্রে তাঁর (ফাতিমার) বর্ণনায় উল্লেখ করা সমীচীন ছিল।

‌‌৮৪ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ উক্তি

৪৪৬৩ - বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস বলেন: যুহরী বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে একদল আলেমদের উপস্থিতিতে অবহিত করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্থ অবস্থায় বলতেন যে, কোনো নবীরই জান্নাতে তাঁর অবস্থান না দেখা পর্যন্ত এবং তাঁকে (বেঁচে থাকা বা জান্নাতে যাওয়ার ব্যাপারে) পছন্দ করার সুযোগ না দেওয়া পর্যন্ত মৃত্যু হয় না। অতঃপর যখন তাঁর অন্তিম সময় ঘনিয়ে এলো এবং তাঁর মাথা আমার উরুর ওপর ছিল, তখন তিনি বেহুঁশ হয়ে পড়লেন।

পুনরায় জ্ঞান ফিরে পেলে তিনি ঘরের ছাদের দিকে অপলক দৃষ্টিতে তাকিয়ে বললেন: "হে আল্লাহ! সুউচ্চ বন্ধুকে (আর-রফিক আল-আ'লা) কামনা করছি।" তখন আমি (মনে মনে) বললাম, তাহলে তিনি আমাদের পছন্দ করবেন না। আমি বুঝতে পারলাম যে, এটিই সেই কথা যা তিনি সুস্থ অবস্থায় আমাদের বলতেন। আয়েশা (রা.) বলেন, তাঁর উচ্চারিত শেষ কথাটি ছিল: "হে আল্লাহ! সুউচ্চ বন্ধুকে কামনা করছি।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ উক্তি) - এখানে তিনি আয়েশার (রা.) হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সপ্তম হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর যুহরীর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব একদল আলেমদের উপস্থিতিতে আমাকে অবহিত করেছেন) - তাঁদের মধ্যে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়েরের কথা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়েশা (রা.) সম্ভবত রাফেজিদের সেই প্রচারণার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে (রা.) খিলাফতের জন্য এবং তাঁর ঋণ পরিশোধের জন্য ওসিয়ত করেছিলেন। উকাইলী এবং অন্যান্যরা তাঁদের 'জুয়াফা' গ্রন্থে হাকীম ইবনে জুবায়েরের জীবনীতে আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ানের সূত্রে, আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি সালমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সালমান বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যাঁর পরে কে স্থলাভিষিক্ত হবেন তা বর্ণনা করে দেননি; আপনার ক্ষেত্রেও কি তা বর্ণনা করা হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আলী ইবনে আবি তালিব।

এবং জারীর ইবনে আব্দুল হামীদের সূত্রে তাঁর কওমের জনৈক শায়খদের মাধ্যমে সালমান থেকে বর্ণিত: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওসী (উত্তরাধিকারী) কে? তিনি বললেন: আমার ওসী, আমার রহস্যের আধার, আমার পরিবারের ওপর আমার খলীফা এবং আমার পরে আমি যাঁকে রেখে যাচ্ছি তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আলী ইবনে আবি তালিব। এবং আবু রাবী'আ আল-ইয়াদী সূত্রে ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেন: প্রত্যেক নবীর জন্য একজন ওসী থাকে এবং আলী হলো আমার ওসী ও আমার সন্তান। এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সায়েবের সূত্রে আবু যার থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণিত: আমি নবীদের সিলমোহর এবং আলী ওসীদের সিলমোহর। ইবনুল জাওযী এই বর্ণনাগুলো এবং অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনাগুলোকে 'মাওদুআত' (জাল হাদীস সংগ্রহ) গ্রন্থে সংকলিত করেছেন।

‌‌৮৫ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত

৪৪৬৪ - ৪৪৬৫ - আবু নুয়াইম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের কাছে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেছিলেন যখন তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং মদিনায় দশ বছর।

[হাদীস ৪৪৬৪ - এর অংশবিশেষ ৪৯৭৮ এ দ্রষ্টব্য]

৪৪৬৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।" ইবনে শিহাব বলেন, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবও আমাকে অনুরূপ জানিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত) - অর্থাৎ, কোন বয়সে তা সংঘটিত হয়েছিল?

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া থেকে) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বক্তব্য: (মক্কায় দশ বছর অবস্থান করেছেন যখন তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং মদিনায় দশ বছর) - এটি এর পরেই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিরোধী যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি তেষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন, তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 151

এটিকে ভগ্নাংশ বা অতিরিক্ত দিন বাদ দেওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হতে পারে, যেমনটি কিতাবুল মানাকিবে নবী (সা.)-এর বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। তাঁর বয়স সম্পর্কে সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো পঁয়ষট্টি বছর। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনে আবি আম্মার এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে। অনুরূপ বর্ণনা আহমদেও রয়েছে ইউসুফ ইবনে মিহরানের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে। এটি এই পরিচ্ছেদের হাদীসের বিপরীত, কারণ এর দাবি হলো যে তিনি ষাট বছর বেঁচে ছিলেন, যদি না একে ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হয়। অথবা যারা বলেছেন যে তাঁকে তেতাল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত দেওয়া হয়েছে, তাদের মতের ওপর এটি প্রয়োগ করা হয়; এবং এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আমর ইবনে দীনারের বর্ণনার দাবি যে তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেছেন এবং তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেছেন। হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণনায় ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেছেন এবং চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত পেয়েছেন এবং তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেছেন। এটি জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং এটি ইতিপূর্বে নবী (সা.)-এর হিজরত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। সারকথা হলো, সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে যাদের পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মতের (যা হলো তেষট্টি বছর) বিপরীতে বর্ণিত হয়েছে, তাদের পক্ষ থেকেই আবার প্রসিদ্ধ মতটিও বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা হলেন ইবনে আব্বাস, আয়েশা এবং আনাস (রা.)। আর মুআবিয়া (রা.)-এর ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি তেষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, শাবী এবং মুজাহিদ এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং আহমদ বলেছেন: আমাদের কাছে এটিই সুপ্রমাণিত মত।

সুহাইলী উল্লিখিত দুই মতের মধ্যে অন্য একভাবে সমন্বয় করেছেন। তা হলো, যারা তেরো বছর মক্কায় অবস্থানের কথা বলেছেন, তারা ফেরেশতা ওহী নিয়ে আসার শুরু থেকে গণনা করেছেন। আর যারা দশ বছর বলেছেন, তারা ওহী স্থগিত থাকার (ফাতরাহ) পর 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির' সহ ফেরেশতা আসার পরবর্তী সময়কে ধরেছেন। এটি শাবীর সেই খবরের বিশুদ্ধতার ওপর ভিত্তি করে যা আমি ইমাম আহমদের ইতিহাস থেকে ওহীর সূচনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি। তবে ইবনে সাদের কাছে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আমি ওহীর সূচনা অধ্যায়ে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি, যা যুহরী থেকে মামারের বর্ণনায় ^(১) এ উদ্ধৃত হয়েছে, যা যুহরীর প্রেরিত (মুরসাল) অতিরিক্ত অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট।

বিরল (শায) বর্ণনার মধ্যে একটি হলো যা উমর ইবনে শাব্বাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একষট্টি বা বাষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন এবং তেষট্টি পূর্ণ করেননি। ইবনে আসাকিরও অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি সাড়ে বাষট্টি বছর বেঁচে ছিলেন। এটি তাদের মতানুসারে সঠিক হতে পারে যারা বলেন যে তিনি রমজান মাসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আমরা উল্লিখিত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি যে এটি একটি বিরল মত। কেউ কেউ প্রসিদ্ধ বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, যারা পঁয়ষট্টি বলেছেন তারা ভগ্নাংশকে পূর্ণ সংখ্যায় ধরেছেন। তবে এ নিয়ে সংশয় আছে; কারণ সে ক্ষেত্রে মাত্র চৌষট্টি বছর হওয়ার কথা।

খুব কম লোকই এ বিষয়টি খেয়াল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত (মাউসুল)। আর তাঁর উক্তি 'অনুরূপ' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে তিনি এটি আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন অথবা এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর অনুরূপ দ্বারা উদ্দেশ্য কেবল মূল পাঠ (মাতন)। ইসমাইলি এটি ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি যখন নবী (সা.)-এর বৈশিষ্ট্যের শুরুর দিকে এ হাদীসটি ব্যাখ্যা করেছিলাম, তখন আমি এটি সংযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছিলাম, অবশেষে এখন আমি এটি সুনিশ্চিতভাবে পেলাম যেভাবে আমি সংকলন করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌৮৬ - পরিচ্ছেদ

৪৪৬৭ - কাবিযা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) ইন্তেকাল করেছেন এমন অবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে ত্রিশ (অর্থাৎ ত্রিশ সা' যব) এর বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) অধিকাংশের পাণ্ডুলিপিতে শিরোনাম ছাড়াই এভাবে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে ত্রিশের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই পরিমাপের একক বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, তবে একমাত্র মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ত্রিশ সা'' শব্দদ্বয় এসেছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর জীবনের শেষ অবস্থার দিকে ইঙ্গিত করা। এটি প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণিত আমর ইবনুল হারিসের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তিনি কোনো দিনার বা দিরহাম রেখে যাননি।

‌‌৮৭ - পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর সেই অসুস্থতার সময় উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-কে প্রেরণ করা যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 152

৪৪৬৮ - আবু আসিম দাহহাক ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুদাইল ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে (সেনাপতি হিসেবে) নিযুক্ত করলেন। তখন লোকেরা তার সম্পর্কে সমালোচনা করল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উসামা সম্পর্কে তোমরা যা বলেছ তা আমার কাছে পৌঁছেছে। অথচ সে আমার কাছে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয়।

৪৪৬৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাহিনী প্রেরণ করলেন এবং উসামা ইবনে যাইদকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করলেন। তখন লোকেরা তার নেতৃত্বের বিষয়ে সমালোচনা করল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: যদি তোমরা তার নেতৃত্বের সমালোচনা করো, তবে এর আগে তোমরা তার পিতার নেতৃত্বের সমালোচনাও করেছিলে। আল্লাহর কসম! তিনি (যাইদ) নেতৃত্বের জন্য অত্যন্ত যোগ্য ছিলেন এবং তিনি আমার কাছে মানুষের মধ্যে অন্যতম প্রিয় ছিলেন। আর উসামাও তার পরে আমার কাছে অন্যতম প্রিয় ব্যক্তি।

তার বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উসামা ইবনে যাইদকে সেই অসুস্থাবস্থায় প্রেরণ করা যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছেন)। লেখক এই পরিচ্ছেদটিকে পিছিয়ে এনেছেন কারণ বর্ণনা অনুযায়ী উসামার বাহিনী প্রস্তুতি সম্পন্ন হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের দুই দিন আগে শনিবার। তবে এর সূচনা হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থ হওয়ার আগে। তিনি সফর মাসের শেষের দিকে রোমকদের সাথে যুদ্ধের জন্য লোকদের উৎসাহিত করেছিলেন। তিনি উসামাকে ডেকে বললেন: তোমার পিতার শাহাদাত বরণের স্থানে যাও এবং তাদের পদদলিত করো।

আমি তোমাকে এই বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করলাম। সকালে ‘উবনা’ নামক স্থানে অতর্কিত হামলা করবে, সেখানে অগ্নিসংযোগ করবে এবং খুব দ্রুত অগ্রসর হবে যাতে সংবাদ পৌঁছানোর আগেই তুমি পৌঁছে যাও। আল্লাহ যদি তোমাকে তাদের ওপর জয়ী করেন, তবে সেখানে অবস্থান কম করবে। তৃতীয় দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা শুরু হয়। তিনি নিজ হাতে উসামার জন্য যুদ্ধের ঝাণ্ডা বাঁধেন। উসামা সেটি গ্রহণ করে বুরাইদাহর কাছে দিলেন এবং ‘জুরুফ’ নামক স্থানে শিবির স্থাপন করলেন। উসামার সাথে এই অভিযানে যাওয়ার জন্য যারা আহুত হয়েছিলেন তাদের মধ্যে মুহাজির ও আনসারদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ছিলেন; যেমন- আবু বকর, উমর, আবু উবাইদাহ, সা'দ, সা'ঈদ, কাতাদাহ ইবনে নুমান এবং সালামাহ ইবনে আসলাম।

তাদের মধ্য থেকে আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া আল-মাখযুমি সহ একদল লোক উসামার নেতৃত্বের বিষয়ে সমালোচনা করলেন। উমর তার প্রতিবাদ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি জানালেন। অতঃপর তিনি এই হাদিসে বর্ণিত ভাষণটি প্রদান করেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা তীব্রতর হলে তিনি বললেন: উসামার বাহিনীকে রওনা করিয়ে দাও। আবু বকর খলিফা হওয়ার পর সেই বাহিনীকে সুসজ্জিত করে প্রেরণ করেন। তারা নির্দেশিত গন্তব্যে বিশ রাত সফর করেন। উসামা তার পিতার হত্যাকারীকে হত্যা করেন এবং গনিমতের মালসহ নিরাপদে ফিরে আসেন।

মাগাযী শাস্ত্রের রচয়িতাগণ এই ঘটনাটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আমি সংক্ষেপে উল্লেখ করলাম। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুসজ্জিত করা শেষ বাহিনী এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রেরিত প্রথম বাহিনী। ইবনে তাইমিয়্যাহ তার ‘আর-রাদ্দ আলা ইবনিল মুতাহার’ গ্রন্থে আবু বকর ও উমরের উসামার বাহিনীতে থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তার এই বক্তব্যের ভিত্তি হলো যা ওয়াকিদী তার সানাদসহ ‘আল-মাগাযী’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সা'দও সীরাত অধ্যায়ের শেষে সানাদবিহীন উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাকও এটি তার প্রসিদ্ধ সীরাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

তার শব্দ ছিল: বুধবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতা শুরু হয়, বৃহস্পতিবার সকালে তিনি উসামার জন্য ঝাণ্ডা বাঁধেন এবং বলেন: আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো এবং তোমার পিতার শাহাদাত বরণের স্থানে যাও। আমি তোমাকে এই বাহিনীর দায়িত্ব দিলাম। এরপর তিনি ঘটনার বাকি অংশ বর্ণনা করেন যাতে উল্লেখ আছে যে, প্রথম যুগের মুহাজিরদের কেউ বাকি ছিলেন না যাকে এই যুদ্ধে যাওয়ার জন্য ডাকা হয়নি; তাদের মধ্যে আবু বকর ও উমরও ছিলেন। আবু বকর খলিফা হওয়ার পর যখন উসামার বাহিনীকে প্রস্তুত করলেন, তখন তিনি উসামার কাছে উমরকে (মদিনায়) রাখার অনুমতি চাইলেন এবং উসামা অনুমতি দিলেন।

ইবনে জাওযী তার ‘আল-মুনতাযাম’ গ্রন্থে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ওয়াকিদী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আসাকিরও তার সূত্রে আবু বকর ও উমরের সাথে আবু উবাইদাহ, সা'দ, সা'ঈদ, সালামাহ ইবনে আসলাম এবং কাতাদাহ ইবনে নুমানের নাম উল্লেখ করেছেন। যাদের দিকে নেতৃত্বের সমালোচনা করার বিষয়টি নিসবত করা হয়েছে, তাদের মধ্যে সরাসরি সমালোচনা করেছিলেন আইয়াশ ইবনে আবি রাবিয়া। ওয়াকিদীর বর্ণনায় আরও এসেছে যে, সেই বাহিনীর সদস্য সংখ্যা ছিল তিন হাজার, যার মধ্যে সাতশ ছিলেন কুরাইশ বংশীয়। আবার আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আছে যে, বাহিনীর সংখ্যা ছিল সাতশ।