ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 153

‌‌৮৮ - পরিচ্ছেদ

৪৪৭০ - আসবাগ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আবী হাবীব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি সুন্নাবিহী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনি কখন হিজরত করেছিলেন? তিনি বললেন: আমরা হিজরতকারী হিসেবে ইয়ামেন থেকে বের হয়েছিলাম, অতঃপর যখন আমরা জুহফায় পৌঁছালাম তখন একজন আরোহী আমাদের সামনে আসলেন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: সর্বশেষ খবর কী? তিনি বললেন: আমরা পাঁচ দিন আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দাফন করেছি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি লাইলাতুল কদর সম্পর্কে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুয়াযযিন বিলাল আমাকে জানিয়েছেন যে, এটি রমজানের শেষ দশকের শেষ সাত দিনের মধ্যে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ) - সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবে শিরোনামহীনভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবী হাবীব থেকে) - তিনি হলেন ইয়াযীদ। আবুল খায়ের হলেন মারছাদ ইবনে আব্দুল্লাহ। সুন্নাবিহীর নাম আব্দুর রহমান ইবনে উসাইলাহ। সহীহ বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। আবূ দাউদে সুন্নাবিহী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবূ বকর সিদ্দিক-কে (নামাজের জন্য) স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (একজন আরোহী আসলেন) - আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি শুনেছেন?) - প্রশ্নকারী হলেন আবুল খায়ের এবং যাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে তিনি হলেন সুন্নাবিহী। লাইলাতুল কদর সংক্রান্ত আলোচনা সিয়াম অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে যার ওপর অতিরিক্ত কোনো অনুসন্ধানের প্রয়োজন নেই।

‌‌৮৯ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন?

৪৪৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: সতেরোটি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কতটি যুদ্ধ পরিচালনা করেছেন? তিনি বললেন: উনিশটি।

৪৪৭২ - আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পনেরোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি।

৪৪৭৩ - আহমদ ইবনুল হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল থেকে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি কাহমাস থেকে, তিনি ইবনে বুরায়দাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ষোলটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন?) ইমাম বুখারী মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়টি সেভাবেই শেষ করেছেন যেভাবে এটি শুরু করেছিলেন। মাগাযী অধ্যায়ের শুরুতে যায়েদ ইবনে আরকামের হাদীস সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তিনি আবূ ইসহাক থেকে বারা-এর হাদীসটি বৃদ্ধি করেছেন যে, বারা বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে পনেরোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। মনে হয় আবূ ইসহাক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধসমূহের সংখ্যা জানার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, তাই তিনি যায়েদ ইবনে আরকাম, বারা এবং অন্যদের এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আহমদ ইবনুল হাসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে জুনাইদিব (জীম, নূন এবং বা-এর তাসগীর রূপ), তিনি তিরমিযী এবং হাফিযুল হাদীস। বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তিনি ইমাম বুখারীর সমসাময়িক ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (কাহমাস থেকে) - জা'ফর-এর ওজনে সীন বর্ণ সহযোগে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুতামির থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি কাহমাস ইবনুল হাসানকে বলতে শুনেছি। আর ইবনে বুরায়দাহ হলেন আব্দুল্লাহ; ইমাম বুখারী সুলাইমান ইবনে বুরায়দাহ থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ষোলটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন) - মুসনাদে আহমদে এভাবেই এসেছে। ইমাম মুসলিমও স্বয়ং আহমদের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সেই চারটি হাদীসের একটি যা ইমাম মুসলিম এমন শায়খদের থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁদের থেকে ইমাম বুখারীও হুবহু সেই হাদীসগুলো মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। এই ধরণের হাদীসের সংখ্যা ইমাম বুখারীর নিকট দুইশরও বেশি, যা আমি একটি পৃথক খণ্ডে সংকলন করেছি। ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে বুরায়দাহ থেকে অন্য সূত্রে তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে উনিশটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, যার মধ্যে আটটিতে তিনি সরাসরি যুদ্ধ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 154

মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শুরুতেই এ বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং যুদ্ধাভিযানসমূহের (গাযওয়াত) সংখ্যার প্রামাণ্য বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। আর সারিয়াহ (যেসব অভিযানে নবীজি সশরীরে উপস্থিত ছিলেন না) সমূহের সংখ্যা সত্তরটির কাছাকাছি; মুহাম্মদ ইবনে সাদ ‘আত-তবকাত’ গ্রন্থে সেগুলো সবিস্তারে সংকলন করেছেন। আমি মুগলত্বঈ-এর স্বহস্তে লিখিত লিপি পাঠ করেছি যে, গাযওয়াত ও সারিয়াহর সর্বমোট সংখ্যা একশটি; বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): ‘কিতাবুল মাগাযী’ মারফূ হাদীস এবং সেই পর্যায়ের বর্ণনা মিলিয়ে সর্বমোট পাঁচশ তেষট্টিটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে ‘মুআল্লাক’ (সূত্রহীন) হাদীস সংখ্যা ছিয়াত্তরটি এবং অবশিষ্টগুলো ‘মাওসূল’ (সংযুক্ত সূত্রবিশিষ্ট)। এগুলোর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্ত হাদীস সংখ্যা চারশ দশটি, আর একক বা অনন্য হাদীস সংখ্যা একশ তিপ্পান্নটি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন কেবল তেষট্টিটি হাদীস ব্যতীত, যেগুলো হলো: ইবনে মাসউদের হাদীস—‘আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের পক্ষ থেকে একটি বীরত্বপূর্ণ উপস্থিতির সাক্ষী হয়েছি’; বদর যুদ্ধ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদীস—মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়; আলীর হাদীস—‘বিচারের জন্য আমিই প্রথম হাঁটু গেড়ে বসব’; বারার হাদীস—আলী বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, মল্লযুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলেন এবং দ্বিগুণ বর্ম পরিধান করেছিলেন; সাঈদ ইবনে যায়েদকে পাঠানোর বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস, এবং তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন; মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে বুকাইরের হাদীস, যার পিতা বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন; বদরবাসীদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে রিফায়াহ ইবনে রাফে’র হাদীস; ইবনে আব্বাসের হাদীস—‘ইনি জিবরীল, যিনি নিজ ঘোড়ার মাথা ধরে আছেন এবং বদরের দিন যুদ্ধের সাজসজ্জায় সজ্জিত’; আবু যায়েদ আল-বদরী সম্পর্কে আনাসের হাদীস; কুরবানীর পশু সম্পর্কে কাতাদা ইবনে নু’মানের হাদীস; বদরে আস ইবনে সাঈদকে হত্যা করা নিয়ে যুবাইরের হাদীস; দফ বাজানো সম্পর্কে রুবাই বিনতে মুআউয়িযের হাদীস; সাহল ইবনে হুনাইফের জানাজায় তাকবীর বলা সম্পর্কে আলীর হাদীস; উমরের হাদীস—‘হাফসা বিধবা হলেন’; কুদামা ইবনে মাজউনের সাথে উমরের হাদীস; ইহুদি আবু রাফেকে হত্যা করা সম্পর্কে বারার হাদীস; আব্দুর রহমান ইবনে আউফের হাদীস—তাঁর নিকট খাদ্য আনা হলে তিনি বললেন: ‘মুসআব ইবনে উমায়ের শহীদ হয়েছেন’; কুরআন সংকলনের সময় যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীস; হামযাহকে হত্যা করা সম্পর্কে ওয়াহশীর হাদীস; মুসাইলিমাকে হত্যা করা নিয়ে ইবনে উমরের হাদীস; খুবাইব ইবনে আদীর ঘটনা সম্পর্কে আবু হুরাইরার হাদীস; সে বিষয়েই হারিসের কন্যার হাদীস; হাফসার সাথে ইবনে উমরের হাদীস যাতে হাবীব ইবনে সালামার সাথে আলোচনার উল্লেখ রয়েছে; সুলাইমান ইবনে সুরাদের হাদীস—‘এখন আমরাই তাদের বিরুদ্ধে আক্রমণ পরিচালনা করব’; ইবনে আব্বাসের হাদীস যে রাসূলুল্লাহ (সা.) যু-ক্বরদ নামক স্থানে সালাতুল খাওফ আদায় করেছেন; সে বিষয়ে আবু মুসার হাদীস যা মুআল্লাক হিসেবে বর্ণিত; সে বিষয়ে জাবিরের হাদীস যা মুআল্লাক হিসেবে বর্ণিত; আনমার গোত্র সম্পর্কে কাসিমের হাদীস যা মুআল্লাক ও মুরসাল; অপবাদ রটনাকারীদের সম্পর্কে আয়েশার হাদীস; হুদাইবিয়ার কূপ সম্পর্কে বারার হাদীস; মিরদাসের হাদীস—‘নেককার বান্দাগণ একে একে বিদায় নেবেন’; বিনতে খুফাফের হাদীস; তার পিতার যুদ্ধে উপস্থিত থাকা প্রসঙ্গে তার সাথে উমরের হাদীস; বারার হাদীস—‘আমরা জানি না আমরা পরবর্তীতে কী উদ্ভাবন করেছি’; গাধার গোশত সম্পর্কে যাহিরের হাদীস; সাজদাহ সম্পর্কে উহবান ইবনে আউসের হাদীস; বিতর সালাত ভঙ্গ করা সম্পর্কে আইয ইবনে আমরের হাদীস; তিনটি তীর নিক্ষেপ সম্পর্কে কাতাদার হাদীস যা নিশ্চিত বর্ণনা হিসেবে এসেছে; খাইবার যুদ্ধের দিন আঘাত করা সম্পর্কে সালামার হাদীস; তায়ালিসাহ চাদর সম্পর্কে আনাসের হাদীস; খাইবারের খেজুর সম্পর্কে আয়েশার হাদীস; সে বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস; মুতার যুদ্ধ সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস; সে বিষয়ে খালিদ বিন ওয়ালিদের হাদীস; ক্রন্দন সম্পর্কে আমরাহ বিনতে রাওয়াহার হাদীস; মক্কা বিজয় সম্পর্কে উরওয়ার মুরসাল হাদীস; আব্দুল্লাহ ইবনে সা’লাবার চেহারা মুছে দেওয়া সম্পর্কিত হাদীস; সালাত সম্পর্কে আমর ইবনে সালামার হাদীস যাতে তার পিতার বর্ণনার উল্লেখ আছে; হুনাইন যুদ্ধের আঘাত সম্পর্কে ইবনে আবি আওফার হাদীস; বনু জাযীমা গোত্র সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস; মুরতাদ ইহুদি সম্পর্কে আবু বুরদাহর মুরসাল হাদীস; জনৈক দাসী সম্পর্কে আলীর ঘটনা নিয়ে বারার হাদীস; সে বিষয়ে বুরাইদার হাদীস; ইয়ামেনে প্রেরিত হওয়া সম্পর্কে জারীরের হাদীস যাতে যু-আমরের সূত্রে তার বর্ণনা রয়েছে; বনু তামীম গোত্রের প্রতিনিধি দল সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের হাদীস; রজব মাস সম্পর্কে আবু রাজা আল-উতারিদির হাদীস; তার অপর হাদীস—‘আমরা মুসাইলিমার দিকে পালিয়ে গেলাম’; খাব্বাবের সাথে ইবনে মাসউদের হাদীস যাতে আলকামার কিরাআতের উল্লেখ রয়েছে; উমরের সাথে আদীর হাদীস—‘আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি যখন তারা কুফরী করেছিল’; আবু বকরার হাদীস—‘সে জাতি কখনও সফল হবে না যারা তাদের শাসনভার একজন নারীর ওপর অর্পণ করে’; নববী ওফাত সম্পর্কে আব্বাসের সাথে আলীর হাদীস; সে বিষয়ে ফাতিমার সাথে আনাসের হাদীস; এবং লাইলাতুল কদর সম্পর্কে বেলালের হাদীস।

আর এখানে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বিয়াল্লিশটি আছার (বক্তব্য) রয়েছে, যা মুসনাদে বর্ণিত হুকমি মারফূ বর্ণনাগুলো ছাড়া। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 155

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৬৫ - তাফসীর অধ্যায়

আর-রাহমান আর-রাহীম রহমত (দয়া) থেকে উদ্ভূত দুটি নাম। 'আর-রাহীম' ও 'আর-রাহিম' একই অর্থবোধক, যেমন 'আল-আলীম' ও 'আল-আলিম'।

তাঁর উক্তি: (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম - তাফসীর অধ্যায়) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'কুরআনের তাফসীর অধ্যায়'। অন্য বর্ণনাকারীরা 'বিসমিল্লাহ'-কে পরে উল্লেখ করেছেন। 'তাফসীর' শব্দটি 'ফাসর' থেকে 'তাফঈল' ওজনে এসেছে, যার অর্থ হলো স্পষ্টীকরণ। আপনি বলবেন: আমি বিষয়টি স্পষ্ট করেছি—লঘু উচ্চারণে 'ফাসারতু', 'আফসিরুহু', 'ফাসরান'; আর দ্বিত্ব উচ্চারণে 'ফাসসারতুহু', 'উফাসসিরুহু', 'তাফসীরান'। 'ফাসর' শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ হলো রোগের কারণ নির্ণয়ের জন্য চিকিৎসকের মূত্র পরীক্ষা করা। কেউ কেউ বলেন: এটি ঘোড়াকে দ্রুত ছুটিয়ে তার জড়তা কাটিয়ে দেওয়া থেকে এসেছে।

আবার কেউ বলেন: এটি 'সাফারা' শব্দের বর্ণবিপর্যয় (যেমন জাযাবা ও জাবাযা); 'সাফারা' মানে মুখমণ্ডল উন্মোচন করা, যা থেকে প্রভাত প্রকাশিত হওয়ার অর্থে 'আসফারা' শব্দটি এসেছে। তাফসীর ও তাউয়ীলের পার্থক্যে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আবু উবাইদাহ ও একদল বিশেষজ্ঞের মতে উভয়টি সমার্থক। কেউ কেউ বলেন: তাফসীর হলো শব্দের বাহ্যিক মর্ম বর্ণনা করা, আর তাউয়ীল হলো অন্তর্নিহিত গূঢ় অর্থের ব্যাখ্যা। এ ছাড়াও আরও কিছু পার্থক্য বর্ণিত আছে যা আমি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর শেষ ভাগে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আর-রাহমান ও আর-রাহীম হলো রহমত থেকে উদ্ভূত দুটি নাম), অর্থাৎ এ দুটি 'রহমত' থেকে নিষ্পন্ন। আভিধানিক অর্থে রহমত হলো কোমলতা ও অনুকম্পা। এই বিচারে মহান আল্লাহকে এই গুণে গুণান্বিত করা তাঁর বান্দাদের ওপর নেয়ামত প্রদানের রূপক প্রকাশ; এটি একটি কর্মবাচক গুণ (সিফাতে ফিল), সত্তাগত গুণ (সিফাতে যাত) নয়। কেউ কেউ বলেন: 'আর-রাহমান' শব্দটি অন্য কোনো শব্দ থেকে নিষ্পন্ন নয়, কারণ কাফেররা বলেছিল: "আর-রাহমান আবার কী?" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা এই গুণের আধিকারিক ও এর প্রকৃতি সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, তাই তারা "আর-রাহমান কে?" না বলে "কী?" বলেছিল।

কেউ কেউ বলেন: এটি একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য (আলাম), কারণ এটি কোনো বিশেষ্যের বিশেষণ হিসেবে না এসে স্বাধীনভাবে এসেছে, যেমন: "আর-রাহমান আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন", "তাদের যখন বলা হয় আর-রাহমানকে সেজদা করো", "বলো: আল্লাহ নামে ডাকো বা রাহমান নামে ডাকো", "যেদিন মুত্তাকীদের আর-রাহমানের কাছে সমবেত করব" ইত্যাদি আয়াতে। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিশেষ্যের অনুগামী না হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি গুণবাচক শব্দ হতে পারবে না; কারণ বিশেষ্যটি যদি সুপরিচিত হয় তবে তা উহ্য রেখে কেবল বিশেষণ উল্লেখ করা বিধেয়।

তাঁর উক্তি: (আর-রাহীম ও আর-রাহিম অভিন্ন অর্থবোধক যেমন আল-আলীম ও আল-আলিম) এটি মূল অর্থের বিচারে বলা হয়েছে; নতুবা 'ফাঈল' ছন্দটি আতিশয্যবোধক হওয়ার কারণে তা কেবল কর্তাবাচক (ফায়িল) শব্দের চেয়ে গভীরতর অর্থ বহন করে। কখনো 'ফাঈল' ছন্দটি 'সিফাতে মুসাব্বাহা' বা সুদৃঢ় স্থায়ী গুণের অর্থ দেয়, যা স্থায়িত্ব বোঝানোর কারণে সাধারণ কর্তাবাচক শব্দ—যা কেবল ঘটনার সংঘটন বোঝায়—তার চেয়ে অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, এখানে 'ফাঈল' শব্দটি 'ফায়িল' (কর্তা) এর অর্থে এসেছে, 'মাফউল' (কর্ম) অর্থে নয়; যেহেতু কখনো কখনো এটি কর্মের অর্থও দিয়ে থাকে, তাই এখানে সেই সম্ভাবনা নাকচ করা হয়েছে।

এ বিষয়েও মতভেদ আছে যে, 'আর-রাহমান' ও 'আর-রাহীম' কি একই অর্থবোধক—যেমন 'নাদমান' ও 'নাদীম'—এবং কেবল গুরুত্বারোপের জন্য একত্রে আনা হয়েছে? নাকি ক্ষেত্রভেদে এ দুটির ভিন্নতা আছে? যেমন: তিনি দুনিয়াতে রাহমান এবং আখেরাতে রাহীম। কেননা দুনিয়াতে তাঁর রহমত মুমিন-কাফের সকলের জন্য সাধারণ, কিন্তু আখেরাতে তা কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। অথবা ভিন্ন কোনো দিক থেকে তাদের মধ্যে পার্থক্য আছে? যেমন: 'আর-রাহমান' অধিকতর ব্যাপক; কারণ এটি বড় ও মৌলিক নেয়ামতসমূহকে নির্দেশ করে। যেমন কোনো ব্যক্তি রাগে পরিপূর্ণ থাকলে তাকে 'গদবান' বলা হয়। এরপর 'আর-রাহীম' শব্দটিকে অনুগামী বা পরিপূরক হিসেবে আনা হয়েছে যেন তা সূক্ষ্ম নেয়ামতসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

কেউ বলেন: 'ফাঈল' ছন্দের কারণে 'আর-রাহীম'-ই অধিক গভীর। তবে সঠিক বিশ্লেষণ হলো—উভয় শব্দের গুরুত্বের দিক ভিন্ন ভিন্ন। ইবনে জারীর আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যখন মুসাইলামার মতো আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ নিজেকে 'রাহমান' নাম দিল, তখন 'রাহীম' শব্দটি যোগ করা হলো যেন কোনো সংশয় না থাকে; কারণ এই দুটি গুণে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে বিশেষিত করা হয়নি। ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত: 'আর-রাহমান' হলেন তিনি, যাঁর কাছে চাইলে তিনি দান করেন; আর 'আর-রাহীম' তিনি, যাঁর কাছে না চাইলে তিনি রাগান্বিত হন। আল-মুবররাদ ও সালাব থেকে একটি বিরল মত বর্ণিত হয়েছে যে, 'আর-রাহমান' শব্দটি হিব্রু এবং 'আর-রাহীম' শব্দটি আরবি।

তবে ইবনুল আনবারী, আয-যাজজাজ ও অন্যান্যরা একে দুর্বল বলেছেন। যদিও হিব্রু ভাষায় এর মূল পাওয়া গেছে, তবে তা 'খা' বর্ণের উচ্চারণে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১ - সূরা ফাতিহা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে

একে 'উম্মুল কিতাব' (কিতাবের মূল) নামকরণ করা হয়েছে কারণ কুরআন সংকলনের শুরুতে এটি লেখা হয় এবং নামাজের শুরুতে এটি পাঠ করা হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 156

আর দ্বীন হলো ভালো ও মন্দের প্রতিদান, যেমন তুমি করবে তেমনই ফল পাবে। মুজাহিদ (র.) বলেছেন: দ্বীন অর্থ হিসাব, মাদীনীন অর্থ হিসাবকৃত বা যাদের হিসাব নেওয়া হবে।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: ফাতিহাতুল কিতাব বা কিতাবের শুরু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ: এর ফজিলত সম্পর্কে, অথবা এর তাফসির সম্পর্কে, কিংবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয়, যা প্রতিটি ক্ষেত্রে নিজ নিজ শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ।

তাঁর কথা: (আর একে উম্মুল কিতাব নামকরণ করা হয়েছে এই কারণে যে) হামজার ওপর ফাতহা যোগে (মাসহাফসমূহে এটি লেখার মাধ্যমে শুরু করা হয় এবং সালাতে এটি তিলাওয়াতের মাধ্যমে শুরু করা হয়)। এটি 'মাজাযুল কুরআন' এর শুরুতে আবু উবাইদাহর বক্তব্য, তবে তাঁর শব্দগুলো ছিল এরূপ: কুরআনের সূরাসমূহের বিভিন্ন নাম রয়েছে: তন্মধ্যে আল-হামদুলিল্লাহকে উম্মুল কিতাব বলা হয় কারণ কুরআনের শুরুতে এটি দ্বারা আরম্ভ করা হয়, এবং এর তিলাওয়াত বারবার করা হয় বিধায় প্রতিটি রাকাআতে সূরার আগে এটি পাঠ করা হয়। আর একে ফাতিহাতুল কিতাব বলা হয় কারণ মাসহাফসমূহে এটি দিয়ে উদ্বোধন করা হয়, ফলে সবার আগে এটি লেখা হয়।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর মাধ্যমে লেখক যা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়। অন্যেরা বলেছেন: একে উম্মুল কিতাব বলা হয় কারণ কোনো বস্তুর 'উম্ম' (মা) হলো তার আরম্ভ ও মূল। এই সূত্রেই মক্কাকে 'উম্মুল কুরা' বলা হয়, কারণ এর তলদেশ থেকেই জমিন বিস্তৃত করা হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এটি দিয়ে শুরু করা হয়—এই কারণটি একে 'ফাতিহাতুল কিতাব' নামকরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, 'উম্মুল কিতাব'-এর সাথে নয়। এর উত্তর হলো, মা সন্তানের মূল বা উৎস—এই দিক বিবেচনা করলে তাঁর কথাটি সঠিক প্রতীয়মান হয়। আবার বলা হয়েছে: একে উম্মুল কুরআন বলা হয় কারণ এটি কুরআনের সমস্ত মৌলিক বিষয়বস্তু যেমন—আল্লাহ তাআলার প্রশংসা, আদেশ-নিষেধের মাধ্যমে ইবাদত এবং পুরস্কার ও শাস্তির প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্তকারী।

এছাড়া এতে আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি এবং কার্যাবলির উল্লেখ রয়েছে এবং এটি সৃষ্টির সূচনা, পরকাল ও জীবনযাত্রার আলোচনার ধারক। সুহাইলি (র.) হাসান ও ইবনে সিরিন (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আর বাকী ইবনে মাখলাদ (র.) তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন—যে ফাতিহাকে উম্মুল কিতাব বলা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। সুহাইলি এর সমালোচনা করেছেন। আমি বলি: এই অধ্যায়ের হাদিসেই একে এই নামে ডাকার প্রমাণ আসবে। এছাড়া সূরা হিজর-এর তাফসিরে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আসবে যে: উম্মুল কুরআন হলো সাবউল মাসানি বা সাতটি বারবার পঠিত আয়াত।

আর একে উম্মুল কুরআন এবং উম্মুল কিতাব নামকরণের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সম্ভবত যারা এটি অপছন্দ করেছেন, তারা 'উম্ম' শব্দটির আক্ষরিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। তবে যখন অকাট্য দলীল সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন অন্য সবকিছু অসার হয়ে পড়ে। ফাতিহার আরও অনেক নাম রয়েছে যা বিভিন্ন বর্ণনা থেকে সংগ্রহ করা হয়েছে: আল-কানয (ভাণ্ডার), আল-ওয়াফিয়া (পরিপূর্ণ), আশ-শাফিয়া (আরোগ্যকারী), আল-কাফিয়া (যথেষ্ট), সূরা আল-হামদুলিল্লাহ, সূরা আস-সালাত, সূরা আশ-শিফা, আল-আসাস (ভিত্তি), সূরা আশ-শুকর এবং সূরা আদ-দুয়া।

তাঁর কথা: (দ্বীন হলো ভালো ও মন্দের প্রতিদান; যেমন তুমি করবে তেমনই ফল পাবে)। এটিও আবু উবাইদাহর বক্তব্য। তিনি বলেছেন: দ্বীন হলো হিসাব ও প্রতিদান; প্রবাদে বলা হয়: যেমন কর্ম তেমন ফল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি একটি মারফু হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক (র.) মা'মার, আইয়ুব ও আবু কিলাবা সূত্রে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মুরসাল হাদিস যার বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবদুর রাজ্জাক একই সনদে আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবেও এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আবু কিলাবা আবু দারদা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এর একটি সংযুক্ত সাক্ষী রয়েছে যা ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন।

তাঁর কথা: (আর মুজাহিদ বলেছেন: বিদ্-দ্বীন অর্থ হিসাব। মাদীনীন অর্থ হিসাবকৃত)। আব্দ ইবনে হুমাইদ (র.) তাফসিরে মানসুর-মুজাহিদ সূত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী—কখনো নয়, বরং তোমরা দ্বীনকে অস্বীকার করো—এর ব্যাখ্যায় এটি সংযুক্ত করেছেন। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হিসাবকে। আর ওয়ারকা ইবনে উমর-ইবনে আবি নাজিহ-মুজাহিদ সূত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী—যদি তোমরা হিসাবকৃত না হতে—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ যদি তোমাদের হিসাব না নেওয়া হতো। প্রথম বর্ণনাটি একদল সাহাবী থেকে মাওকুফ হিসেবে এসেছে। ইমাম হাকেম (র.) সুদ্দি-মুররা আল হামদানী-ইবনে মাসউদ এবং আরও কিছু সাহাবীর সূত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী—প্রতিদান দিবসের মালিক—এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এটি হলো হিসাব ও প্রতিদানের দিবস। দ্বীন শব্দের আরও অনেক অর্থ রয়েছে: তার মধ্যে রয়েছে অভ্যাস, বিচার, অবস্থা, স্বভাব, আনুগত্য, আধিপত্য, আদর্শ, শরিয়ত, পরহেজগারিতা এবং শাসননীতি। এসবের প্রমাণাদি দীর্ঘ যা এখানে উল্লেখ করা সম্ভব নয়।

৪৪৭৪ - মুসাদ্দাদ (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া (র.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা (র.) থেকে, তিনি বলেন: খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান (র.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে আসিম (র.) থেকে, তিনি আবু সাঈদ ইবনে মুআল্লা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে সালাত আদায় করছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে ডাকলেন কিন্তু আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম না। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি সালাত আদায় করছিলাম। তিনি বললেন: আল্লাহ কি বলেননি—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দাও যখন তাঁরা তোমাদের ডাকেন? এরপর তিনি আমাকে বললেন: মসজিদ থেকে তোমার বের হওয়ার আগেই আমি তোমাকে কুরআনের সবচেয়ে মহান সূরাটি শিখিয়ে দেব। এরপর তিনি আমার হাত ধরলেন। যখন তিনি মসজিদ থেকে বের হতে চাইলেন, আমি তাঁকে বললাম: আপনি কি বলেননি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 157

আমি কি তোমাকে কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ সূরাটি শিক্ষা দেব না? তিনি বললেন: (আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) এটিই হচ্ছে সাবউল মাসানি (বারবার পঠিত সাতটি আয়াত) এবং মহান কুরআন যা আমাকে প্রদান করা হয়েছে।

[৪৪৭৪ - এর অন্যান্য সূত্র: ৪৬৪৭, ৪৭০৩, ৫০০৬]

তাঁর উক্তি: (খুবাইব আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) 'খ' বর্ণটি নুকতাহযুক্ত এবং এটি ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। (ইবনে আবদুর রহমান) অর্থাৎ ইবনে খুবাইব ইবনে ইয়াসাফ আল-আনসারী। আর হাফস ইবনে আসিম হলেন উমর ইবনুল খাত্তাবের পৌত্র।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে বর্ণিত) সূরা আল-আনফালের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, খুবাইব এটি হাফস থেকে এবং হাফস এটি আবু সাঈদ থেকে শুনেছেন। বুখারীতে আবু সাঈদের এই একটি হাদীসই রয়েছে। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন রাফে, কেউ বলেছেন হারিস—ইবনে আবদিল বার একে শক্তিশালী বলেছেন এবং পূর্বেরটিকে দুর্বল বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন আউস। আবার কেউ বলেছেন আউস তাঁর পিতার নাম এবং মুআল্লা তাঁর দাদা। আবু সাঈদ হিজরী তিয়াত্তর বা চুয়াত্তর সনে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আবদিল বার তাঁর মৃত্যুসন চুয়াত্তর হিজরী উল্লেখ করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা আমি সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক আমার গ্রন্থে বর্ণনা করেছি।

(দুটি সতর্কতা) যা এই হাদীসের বর্ণনাসূত্র সংশ্লিষ্ট: (প্রথমটি) ইমাম গাজালী ও ফখরুদ্দীন রাযী এবং তাঁদের অনুসরণে বায়যাভী এই ঘটনাটি আবু সাঈদ আল-খুদরীর বলে উল্লেখ করেছেন, যা একটি বিভ্রান্তি। প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা। (দ্বিতীয়টি) ওয়াকিদী এই হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে মুয়াজ থেকে, তিনি খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সনদে আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা থেকে উবাই ইবনে কাবের কথা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। তবে সহীহ বুখারীতে যা আছে তাই অধিকতর বিশুদ্ধ। ওয়াকিদী একক বর্ণনায় অত্যন্ত দুর্বল, সুতরাং যখন তিনি বিরোধপূর্ণ বর্ণনা দেন তখন তা তো অবশ্যই অগ্রহণযোগ্য। তদুপরি তাঁর উস্তাদও অজ্ঞাত।

আমার ধারণা ওয়াকিদীর কাছে এক হাদীসের সাথে অন্য হাদীস মিশে গিয়েছে। কেননা ইমাম মালিক ভিন্ন সূত্রে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে উবাই ইবনে কাবের উল্লেখ রয়েছে। তিনি বলেছেন: আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আমিরের আযাদকৃত গোলাম আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাবকে ডেকেছিলেন। মালিকের কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন: আবু সাঈদ থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ডেকেছিলেন। ইমাম হাকিমও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আসীর এখানে ভুল করেছেন যেখানে তিনি মনে করেছেন যে, আলা-এর উস্তাদ আবু সাঈদ হলেন আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা।

কারণ ইবনুল মুআল্লা হলেন একজন আনসারী সাহাবী এবং মদীনার অধিবাসী, আর অপরজন হলেন একজন তাবিঈ, মক্কী এবং কুরাইশদের আযাদকৃত গোলাম। আলা-এর সূত্রে এই বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। তিরমিযী এটি দারাওয়ার্দীর সূত্রে, নাসায়ী রূহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে, আহমাদ আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা হাফস ইবনে মাইসারার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আলা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাবের নিকট আসলেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তিরমিযী ও ইবনে খুজাইমা এটি আবদুল হামীদ ইবনে জাফরের সূত্রে এবং হাকিম শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আলা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নাম উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী একে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মুসনাদ হিসেবেই প্রাধান্য দিয়েছেন। হাকিম এটি আরাযের সূত্রেও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাবকে ডেকেছিলেন। এটি তিরমিযীর প্রাধান্য দেওয়া মতকেই শক্তিশালী করে। বায়হাকী এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, ঘটনাটি উবাই ইবনে কাব এবং আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা উভয়ের ক্ষেত্রেই ঘটেছে। হাদীস দুটির উৎস ভিন্ন হওয়া এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপট আলাদা হওয়ার কারণে এই সমন্বয়টিই গ্রহণ করা আবশ্যক, যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (আমি মসজিদে সালাত আদায় করছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ডাকলেন কিন্তু আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিইনি)। সূরা আল-আনফালের তাফসীরে শু'বার সূত্রে ভিন্ন বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: আমি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত তাঁর কাছে আসিনি, এরপর তাঁর কাছে আসলাম। আবু হুরায়রার বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাবের নিকট আসলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। তিনি বললেন: হে উবাই! তিনি সেদিকে তাকালেন কিন্তু কোনো উত্তর দিলেন না। এরপর সংক্ষেপে সালাত শেষ করে তিনি ফিরে আসলেন এবং বললেন: আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: তোমার কী হলো যে, আমি তোমাকে ডাকার পর তুমি সাড়া দিলে না? (পুরো হাদীস)।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: তোমরা সাড়া দাও) আবু হুরায়রার হাদীসে রয়েছে: আল্লাহ আমার প্রতি যে ওহী নাযিল করেছেন তাতে কি তুমি পাওনি যে, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দাও? (পুরো আয়াত)। আমি বললাম: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! ইনশাআল্লাহ আমি আর এমন করব না। (সতর্কতা)

ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদীসটিতে বর্ণনার আগে-পিছে হয়েছে। আর তা হলো আবু সাঈদের উক্তি 'আমি সালাতে ছিলাম' এর পূর্বেই আল্লাহর বাণী 'তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ডাকে সাড়া দাও' এর উল্লেখ হওয়া। তিনি বলেন: মনে হচ্ছে তিনি এমন ব্যাখ্যা করেছেন যে, যিনি সালাতের মধ্যে আছেন তিনি এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত নন। তিনি আরও বলেন: কাজী আবদুল ওয়াহাব এবং আবু ওয়ালীদ যে ব্যাখ্যা করেছেন তা হলো, সালাত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডাকে সাড়া দেওয়া ফরজ, যা বর্জন করলে মানুষ গুনাহগার হয় এবং এটি...