ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 158

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ বিধান। আমি বলি: দাঊদী যা দাবি করেছেন তার কোনো দলিল নেই। আর দুই মালিকী বিচারক যে মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তা শাফেয়ীগণেরও অভিমত, তবে তাদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে—উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার পর—এর ফলে সালাত বাতিল হবে কি না।

তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই তোমাকে এমন একটি সূরা শিখিয়ে দেব যা সূরাসমূহের মধ্যে মহানতম)। আনফাল তাফসীর অধ্যায়ে রওহের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি অবশ্যই তোমাকে কুরআনের মহানতম সূরাটি শিখিয়ে দেব।" আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে: "তুমি কি পছন্দ করো যে আমি তোমাকে এমন একটি সূরা শিখিয়ে দেব যার মতো তাওরাত, ইনজীল, যাবুর এবং ফুরকানে (কুরআনে) আর কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়নি?" ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো এর সওয়াব অন্যগুলোর চেয়ে বেশি। এটি দ্বারা কুরআনের কিছু অংশকে অন্য অংশের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে।

যদিও আশ'আরী এবং একদল আলেম এটি নিষেধ করেছেন; কারণ শ্রেষ্ঠতর বা 'আফদাল'-এর তুলনায় যা কম শ্রেষ্ঠ বা 'মাফদুল' তা মর্যাদার দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ বলে গণ্য হয়, অথচ আল্লাহর নাম, গুণাবলী এবং তাঁর কালামে কোনো ত্রুটি নেই। তারা এর উত্তরে বলেন যে, শ্রেষ্ঠত্বের আধিক্যের অর্থ হলো এর কিছু অংশের সওয়াব অন্য অংশের সওয়াবের চেয়ে বেশি। সুতরাং শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি অর্থের দিক থেকে, গুণগত বৈশিষ্ঠের দিক থেকে নয়। আর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা সমর্থিত হয়: "আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ের কিছু নিয়ে আসি।" ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে আল্লাহর বাণী: "আমি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে—এর অর্থ হলো উপকারিতা, সহজতা এবং মর্যাদাগতভাবে উত্তম।

আর এতে তাদের ওপর আপত্তি রয়েছে যারা বলেন: এতে শব্দবিন্যাসের অগ্র-পশ্চাৎ রয়েছে এবং মূল বাক্যটি হলো: "আমি তা থেকে উত্তম কিছু নিয়ে আসি", যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি সৎকাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার চেয়ে উত্তম বিনিময় রয়েছে।" কিন্তু আলোচ্য অধ্যায়ের আয়াতে "অথবা তার সমপর্যায়ের" কথাটি প্রথম সম্ভাবনাটিকেই প্রধান্য দেয়, আর এটিই নির্ভরযোগ্য অভিমত। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন)। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তিনি আমার সাথে কথা বলছিলেন আর আমি এই ভয়ে ধীরগতিতে হাঁটছিলাম পাছে কথা শেষ হওয়ার আগেই তিনি দরজায় পৌঁছে যান।"

তাঁর বাণী: (আপনি কি বলেননি যে আমি তোমাকে অবশ্যই একটি সূরা শিখিয়ে দেব?) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেই সূরাটি কোনটি যেটির প্রতিশ্রুতি আপনি আমাকে দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তুমি সালাতে কীভাবে পাঠ করো? তখন আমি তাঁর সামনে উম্মুল কিতাব পাঠ করলাম।"

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক" হলো সাতটি বারবার পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন)। আনফাল তাফসীর অধ্যায়ে মু'আজের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন: এটি হলো আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন, সাব'উল মাসানী এবং মহান কুরআন যা আমাকে দেওয়া হয়েছে।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে: "তিনি বললেন: নিশ্চয় এটি সাব'উল মাসানী এবং মহান কুরআন যা আমাকে দেওয়া হয়েছে।" এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই তোমাকে সাতটি বারবার পঠিত আয়াত দান করেছি"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরা ফাতিহা।

নাসাঈ একটি সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাব'উল মাসানী হলো সাতটি দীর্ঘ সূরা, অর্থাৎ সূরা বাকারার শুরু থেকে সূরা আরাফের শেষ পর্যন্ত, তারপর সূরা বারাআত; কেউ কেউ বলেছেন সূরা ইউনুস। প্রথম মতানুসারে 'সাত' দ্বারা আয়াত উদ্দেশ্য; কারণ সূরা ফাতিহা সাতটি আয়াত বিশিষ্ট, যা সাঈদ ইবনে জুবায়েরের অভিমত। এর নাম 'মাসানী' হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: কারণ এটি প্রতি রাকাতে বারবার পাঠ করা হয়। আবার বলা হয়েছে: কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা করা হয়।

আবার বলা হয়েছে: কারণ এটি এই উম্মতের জন্য বিশেষভাবে রাখা হয়েছে যা পূর্ববর্তী কারো ওপর অবতীর্ণ হয়নি। ইবনুত তীন বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' কুরআনের (এই সূরার) অংশ নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে অন্যরা এর বিপরীত কথা বলেছেন। কারণ এখানে পূর্ণ সূরাটি উদ্দেশ্য। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, যদি তিনি শুধুমাত্র 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' আয়াতটিই উদ্দেশ্য করতেন, তবে তিনি একে 'সাব'উল মাসানী' বলতেন না; কারণ একটি আয়াতকে সাতটি বলা হয় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এর দ্বারা তিনি পুরো সূরাটি বুঝিয়েছেন এবং 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' হলো এর অন্যতম নাম।

আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে ইমাম শাফেয়ীর ব্যাখ্যার পক্ষে এটি জোরালো যুক্তি প্রদান করে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: "তাঁরা সালাত আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন দ্বারা শুরু করতেন।" ইমাম শাফেয়ী বলেন: এখানে সূরাটি উদ্দেশ্য। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে—এই সূরাটিকে 'সূরা আল-হামদুলিল্লাহ' বলা হয়, কিন্তু 'সূরা আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' বলা হয় না। তবে এই হাদীসটি সেই আপত্তির খণ্ডন করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আদেশ অবিলম্বে পালন করা আবশ্যক, কারণ তিনি সাহাবীকে তাঁর ডাকে সাড়া দিতে দেরি করার কারণে তিরস্কার করেছেন। এতে সমস্ত অবস্থায় ব্যাপকবোধক শব্দের প্রয়োগের প্রমাণ পাওয়া যায়।

খাত্তাবী বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে, ব্যাপকবোধক শব্দের বিধান তার সমস্ত দাবি অনুযায়ী কার্যকর হবে এবং যখন বিশেষ ও সাধারণ মোকাবিলা করবে, তখন সাধারণটিকে বিশেষের আলোকে গ্রহণ করা হবে। কারণ শরীয়ত প্রণেতা সালাতের মধ্যে কথা বলা সাধারণভাবে হারাম করেছেন, অতঃপর সালাতরত অবস্থায় নবীর ডাকে সাড়া দেওয়াকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সালাত আদায়কারীর নবীর ডাকে সাড়া দেওয়া সালাতকে নষ্ট করে না—শাফেয়ী মাযহাবের একদল আলেম ও অন্যান্যরা এ কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তবে এ নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়া নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব, সম্বোধিত ব্যক্তি সালাতে থাকুক বা না থাকুক। কিন্তু সাড়াদানের কারণে সে সালাত থেকে বের হয়ে যাবে কি না—হাদীসে এমন কিছু নেই যা তা অনিবার্য করে। সুতরাং এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, সাড়াদান ওয়াজিব হবে যদিও সে সালাত থেকে বের হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 159

সালাতরত অবস্থায় উত্তরদানকারী। জনৈক শাফেয়ী আলিম এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর এই হুকুম কি কেবল আহ্বানের (ডাক) সাথে খাস, নাকি এটি এমন ব্যাপক যা দ্বারা তাঁর কোনো কিছু প্রার্থনা করলে সেটার উত্তর দেওয়াও ওয়াজিব হয়ে যায়? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। ইবনে হিব্বান নিশ্চিত করে বলেছেন যে, যুল-ইয়াদাইনের ঘটনায় সাহাবীগণের উত্তর প্রদান এ রূপই ছিল।

তাঁর বাণী: (এবং মহান কুরআন যা আমাকে দান করা হয়েছে)। খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী—'তা হলো সাবউল মাসানী (সাতটি বারবার পঠিত আয়াত) এবং মহান কুরআন যা আমাকে প্রদান করা হয়েছে'—এর মধ্যে এ কথার দলিল রয়েছে যে, ফাতিহাই হলো মহান কুরআন। আর এখানে 'ওয়াও' (এবং) এমন কোনো সংযোজক অব্যয় নয় যা দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে; বরং এটি বিস্তারিত বর্ণনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ফলমূল, খেজুর ও ডালিম এবং তাঁর বাণী: এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এতে পর্যালোচনার সুযোগ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে, 'এবং মহান কুরআন' অংশটির খবর (উদ্দেশ্য-বিধেয়কের বিধেয়) উহ্য রয়েছে।

এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়াবে: উদাহরণস্বরূপ, ফাতিহার পরবর্তী অংশ। ফলে ফাতিহার বর্ণনা শেষ হবে 'তা হলো সাবউল মাসানী' পর্যন্ত, এরপর 'মহান কুরআন' কথাটি আতফ (সংযোজন) করা হয়েছে অর্থাৎ যা ফাতিহার অতিরিক্ত। আয়াতের বিন্যাস রক্ষা করার জন্য তিনি এরূপ উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায় বাক্যটির মূল রূপ হবে: এবং মহান কুরআন হলো তাই যা আমাকে ফাতিহার অতিরিক্ত হিসেবে প্রদান করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা) 'সাবউল মাসানী'র ব্যাখ্যা ফাতিহা দ্বারা করায় এটি প্রমাণিত হয় যে, সূরা ফাতিহা মক্কী; জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণের অভিমতও এটিই, মুজাহিদ-এর মত এর বিপরীত। দলিলের দিকটি হলো, মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলের ওপর এর মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন, আর সূরা হিজর সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সূরা ফাতিহা এর পূর্বেই নাজিল হয়েছিল। হুসাইন ইবনে ফাযল বলেন: এটি মুজাহিদের একটি পদস্খলন, কেননা আলিমগণ তাঁর এই মতের বিরোধী। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম বিস্ময়করভাবে এই মতটিকে আবু হুরায়রা, যুহরী এবং আতা ইবনে ইয়াসারের দিকে নিসবত করেছেন।

কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি দুইবার অবতীর্ণ হয়েছে। এতে এ কথারও দলিল রয়েছে যে ফাতিহা সাত আয়াত বিশিষ্ট, এবং এ বিষয়ে তাঁরা ইজমা (ঐক্যমত) নকল করেছেন। তবে হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি ছয় আয়াত, কারণ তিনি বিসমিল্লাহকে গণনা করেননি। আমর ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি আট আয়াত, কারণ তিনি বিসমিল্লাহকেও গণনা করেছেন এবং যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন এই অংশটিকেও আলাদা আয়াত ধরেছেন। আবার কেউ বলেন: তিনি বিসমিল্লাহকে ধরেননি তবে আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি অংশটিকে আয়াত ধরেছেন। এটিই সবচেয়ে দুর্লভ বা অদ্ভূত অভিমত।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যাদের ওপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়

৪৪৭৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুমাই-এর সূত্রে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন ইমাম বলবেন—যাদের ওপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়, তখন তোমরা বলো 'আমীন'। যার কথা ফেরেশতাদের কথার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যাদের ওপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়)। ভাষাবিদগণ বলেন: এখানে 'লা' শব্দটি 'গাইর' (না/নয়) শব্দ থেকে প্রাপ্ত নেতিবাচক অর্থকে জোরালো করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যাতে 'পথভ্রষ্টদের' অংশটিকে 'যাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন' অংশের ওপর সংযোজন করা হয়েছে বলে বিভ্রান্তি তৈরি না হয়। কেউ কেউ বলেন: 'লা' এখানে 'গাইর'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হযরত উমরের কিরাত (পাঠরীতি) একে সমর্থন করে: 'গাইরিল মাগযূবি আলাইহিম ওয়া গাইরিয যল্লীন' (ক্রোধপতিতদের পথ নয় এবং পথভ্রষ্টদের পথও নয়)। আবু উবাইদ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিও তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য।

ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'মাগযূবি আলাইহিম' (যাদের প্রতি রাগান্বিত) তারা হলো ইয়াহুদী এবং 'যল্লীন' (পথভ্রষ্ট) তারা হলো নাসারা (খ্রিস্টান)। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, আর তিরমিযীতে এটি দীর্ঘ হাদীসে এসেছে। ইবনে মারদুবাইহ হাসান সনদে আবু যার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ আবদুল্লাহ ইবনে শাকিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর অনুরূপ শুনেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: মুফাসসিরগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।

সুহাইলী বলেন: এর সাক্ষ্য মেলে মহান আল্লাহর বাণীতে যা ইয়াহুদীদের সম্পর্কে বলা হয়েছে—তারা ক্রোধের ওপর ক্রোধের শিকার হয়েছে এবং নাসারাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে—তারা ইতিপূর্বেই পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে।

এরপর গ্রন্থকার আমীনের ক্ষেত্রে ইমামের সাথে একমত হওয়া প্রসঙ্গে আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সালাতের বিবরণ (সিফাতুস সালাত) পর্বে গত হয়েছে। আহমাদ, আবু দাউদ এবং তিরমিযী ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যাদের ওপর আপনার ক্রোধ বর্ষিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয় পাঠ করতে শুনেছি, এরপর তিনি দীর্ঘস্বরে 'আমীন' বলেছেন। আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 160

২ - সূরা আল-বাকারা

১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন

৪৪৭৬ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) খলিফা আমাকে বলেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরায় আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন মুমিনগণ সমবেত হবে এবং বলবে, আমরা যদি আমাদের রবের নিকট সুপারিশ কামনা করতাম! এরপর তারা আদমের নিকট আসবে এবং বলবে, আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদা করিয়েছেন এবং আপনাকে প্রতিটি জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন।

অতএব আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন যাতে তিনি আমাদের এই কষ্টদায়ক স্থান থেকে মুক্তি দান করেন। তিনি বলবেন, আমি এ কাজের উপযুক্ত নই—এবং তিনি তাঁর ত্রুটির কথা স্মরণ করে লজ্জিত হবেন—তোমরা বরং নূহের নিকট যাও, কারণ তিনি প্রথম রাসুল যাকে আল্লাহ পৃথিবীবাসীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন। তারা তাঁর নিকট আসবে। তিনি বলবেন, আমি এ কাজের উপযুক্ত নই—এবং তিনি তাঁর রবের নিকট এমন বিষয়ে প্রার্থনা করার কথা স্মরণ করবেন যে বিষয়ে তাঁর কোনো জ্ঞান ছিল না, অতঃপর তিনি লজ্জিত হয়ে বলবেন—তোমরা বরং আল্লাহর বন্ধু (ইবরাহিম)-এর নিকট যাও। তারা তাঁর নিকট আসবে।

তিনি বলবেন, আমি এ কাজের উপযুক্ত নই, তোমরা মূসার নিকট যাও—যিনি এমন এক বান্দা যার সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেছেন এবং তাকে তাওরাত প্রদান করেছেন। তারা তাঁর নিকট আসবে। তিনি বলবেন, আমি এ কাজের উপযুক্ত নই—এবং তিনি প্রাণের বিনিময় ব্যতীত একজনকে হত্যার কথা স্মরণ করে তাঁর রবের নিকট লজ্জিত হয়ে বলবেন—তোমরা বরং আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসুল, তাঁর কালেমা এবং তাঁর রূহ অর্থাৎ ঈসার নিকট যাও। তিনি বলবেন, আমি এ কাজের উপযুক্ত নই, তোমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যাও; তিনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সমস্ত ত্রুটি আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন।

এরপর তারা আমার নিকট আসবে। আমি গিয়ে আমার রবের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করব এবং আমাকে অনুমতি প্রদান করা হবে। যখন আমি আমার রবকে দেখব, তখন সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন আমাকে সে অবস্থায় থাকতে দেবেন। এরপর বলা হবে, আপনার মাথা তুলুন, প্রার্থনা করুন, আপনার প্রার্থনা কবুল করা হবে; কথা বলুন, শোনা হবে; এবং সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ মঞ্জুর করা হবে।

অতঃপর আমি মাথা উঠাব এবং এমন প্রশংসা দ্বারা তাঁর গুণকীর্তন করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। এরপর আমি সুপারিশ করব। তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন। তখন আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি পুনরায় তাঁর নিকট ফিরে আসব। যখন আমি আমার রবকে পুনরায় দেখব, তখন অনুরুপ কাজ করব। এরপর আমি সুপারিশ করব এবং তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন। তখন আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি তৃতীয়বার ফিরে আসব, অতঃপর চতুর্থবার ফিরে আসব এবং বলব, জাহান্নামে তারা ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই যাদেরকে কুরআন আটকে রেখেছে এবং যাদের জন্য চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত হয়েছে।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: কুরআন যাদের আটকে রেখেছে—এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর বাণী: তারা সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে, সূরা আল-বাকারা) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' অংশটি নেই। সকলে এ বিষয়ে একমত যে এটি মাদানি সূরা এবং এটিই প্রথম সূরা যা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। শীঘ্রই আয়েশা (রা.)-এর উক্তি আসবে যে: "সূরা বাকারা ও সূরা নিসা যখন নাজিল হয়, তখন আমি তাঁর (নবীজির) নিকট ছিলাম," অথচ তিনি মদিনায় হিজরতের পূর্বে তাঁর ঘরে প্রবেশ করেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি আদমকে নামসমূহ শিক্ষা দিলেন) এটি আবু যার-এর বর্ণনায় আছে, অন্যদের বর্ণনায় 'বাব' বা পরিচ্ছেদ শব্দটুকু নেই।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইবরাহিম। হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) সুপারিশের হাদিসটি এখানে উল্লেখ করেছেন হাশরের ময়দানে সমবেতদের আদমের প্রতি এ উক্তির কারণে যে—"এবং তিনি আপনাকে প্রতিটি জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন।" এই 'নামসমূহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাঁর সন্তানদের নামসমূহ। কেউ বলেছেন: ফেরেশতাদের নামসমূহ। কেউ বলেছেন: শ্রেণিগত নামসমূহ, তাদের প্রকারসমূহ নয়। কেউ বলেছেন: পৃথিবীতে যা কিছু আছে তাদের নামসমূহ। কেউ বলেছেন: প্রতিটি জিনিসের নাম, এমনকি বড় পেয়ালার নামও। আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে অসাবধানতাবশত এই হাদিসটিকে 'কিতাবুল ঈমান'-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, অথচ সেখানে এর কোনো উল্লেখ নেই। বরং এটি 'তাফসির' অধ্যায়ে রয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন এই গ্রন্থের সংকলক (ইমাম বুখারি)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 161

‌‌২ - পরিচ্ছেদ। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: তাদের শয়তানদের কাছে অর্থাৎ মুনাফিক ও মুশরিকদের মধ্য থেকে তাদের সঙ্গীদের কাছে; কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী অর্থাৎ আল্লাহ তাদের একত্রকারী; বিনীতদের ওপর অর্থাৎ প্রকৃত মুমিনদের ওপর। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: দৃঢ়তার সাথে অর্থাৎ এর বিধান অনুযায়ী আমল করা। আবুল আলিয়া (রহ.) বলেছেন: ব্যাধি অর্থাৎ সন্দেহ; এবং যা তার পরে রয়েছে অর্থাৎ অবশিষ্টদের জন্য শিক্ষা; নিখুঁত অর্থাৎ কোনো সাদা দাগ নেই। অন্য কেউ বলেছেন: তোমাদের ওপর আপতিত করে অর্থাৎ তারা তোমাদের ওপর চাপিয়ে দেয়। ‘ওয়ালায়া’ (ওয়াও বর্ণে জবরসহ) শব্দটি ‘ওয়ালা’র মূল রূপ (মাসদার), যার অর্থ প্রভুত্ব; আর যদি ‘ওয়াও’ বর্ণে জের দেওয়া হয় (উইলায়া), তবে তার অর্থ হয় নেতৃত্ব বা শাসন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: আহারযোগ্য সকল প্রকার শস্যই হলো ‘ফূম’। কাতাদা (রহ.) বলেছেন: তারা প্রত্যাবর্তন করল অর্থাৎ তারা ফিরে এল। অন্য কেউ বলেছেন: তারা বিজয় প্রার্থনা করত অর্থাৎ তারা সাহায্য প্রার্থনা করত; তারা ক্রয় করেছে অর্থাৎ তারা বিক্রয় করেছে; রাইনা শব্দটি ‘রূঊনাহ’ (নির্বুদ্ধিতা) থেকে উদ্ভূত, যখন তারা কাউকে নির্বোধ প্রতিপন্ন করতে চাইত তখন ‘রাইনা’ বলত; বিনিময় হবে না অর্থাৎ কোনো উপকারে আসবে না; পদচিহ্নসমূহ শব্দটি ‘খাত্বওয়াহ’ (পদক্ষেপ) থেকে গৃহীত, এর অর্থ তার চিহ্নসমূহ; পরীক্ষা করলেন অর্থাৎ যাচাই করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই শিরোনামবিহীন অবস্থায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন... তাঁর থেকে বর্ণিত তাফসীরের শেষ পর্যন্ত) - আস-সারখাসীর বর্ণনায় এই পুরো অংশটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: তাদের শয়তানদের কাছে অর্থাৎ মুনাফিক ও মুশরিকদের মধ্য থেকে তাদের সঙ্গীরা) - আবদ ইবনে হুমাইদ এটি সাবাবাহ থেকে, তিনি ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে যখন তারা তাদের শয়তানদের সঙ্গে একান্তে মিলিত হয় আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তাদের সঙ্গীদের কাছে। শায়বান কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: মুশরিকদের মধ্য থেকে তাদের ভাইরা এবং মন্দের ক্ষেত্রে তাদের নেতৃবৃন্দ ও পরিচালকগণ। তাবারানি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত পথে এসেছে যে, ইহুদিদের কিছু লোক যখন সাহাবীদের সাথে দেখা করত তখন বলত: আমরা তোমাদের দ্বীনের ওপর আছি; আর যখন তারা তাদের শয়তানদের—অর্থাৎ তাদের সঙ্গীদের—সাথে একান্তে মিলিত হতো, তখন বলত: আমরা তোমাদের সাথেই আছি।

‘খালাও’ (একান্তে যাওয়া) শব্দটিকে ‘ইলা’ অব্যয় দ্বারা ব্যবহারের রহস্য হলো—যদিও এটি সাধারণত ‘বা’ অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়—যেটি ‘বা’ দ্বারা ব্যবহৃত হয় তাতে একাকী হওয়া এবং উপহাস করা উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা থাকে। যেমন: তুমি যখন কারো সাথে উপহাস করো তখন বলা হয় ‘আমি তার সাথে উপহাস করেছি’ (খালাওতু বিহি)। আর যা ‘ইলা’ দ্বারা ব্যবহৃত হয় তা কেবল একাকী হওয়ার ক্ষেত্রেই সুনির্দিষ্ট। ইমাম তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ‘খালা’ শব্দটি এখানে ‘যাওয়া’ (জাহাবা) শব্দের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর কুফী ব্যাকরণবিদদের নীতি অনুযায়ী অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়; সেক্ষেত্রে ‘ইলা’ এখানে ‘বা’ অথবা ‘সাথে’ (মা’আ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী অর্থাৎ আল্লাহ তাদের একত্রকারী) - আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদ থেকে উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী অন্য সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত আছে: ‘জাহান্নামের মধ্যে’। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: তাদের ওপর শাস্তি অবতীর্ণকারী।

(সতর্কীকরণ)

তাঁর উক্তি: আর আল্লাহ কাফিরদের পরিবেষ্টনকারী এটি একটি মুক্তাদা ও খবরের সমন্বয়ে গঠিত বাক্য, যা তারা তাদের আঙ্গুলসমূহ ঢুকিয়ে দেয় এবং বিদ্যুৎ চমক যেন তাদের দৃষ্টি কেড়ে নিতে চায়—এই দুই বাক্যের মাঝখানে মধ্যবর্তী বাক্য (জুমলা ই’তিরাদিয়্যাহ) হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: {রঙ} অর্থাৎ দ্বীন) - আবদ ইবনে হুমাইদ মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ বলেছেন: আল্লাহর রঙ অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীন। ইবনে আবি নাজীহের সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রঙ অর্থাৎ আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত)। কাতাদা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইহুদিরা তাদের সন্তানদের ইহুদি হিসেবে দীক্ষিত করার জন্য বিশেষ রঙে রঞ্জিত করত, নাসারারাও তাই করত; অথচ আল্লাহর রঙ হলো ‘ইসলাম’। আর এটাই আল্লাহর মনোনীত দ্বীন যা নিয়ে নূহ (আ.) এবং তাঁর পরবর্তীগণ প্রেরিত হয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অধিকাংশের কিরাত অনুযায়ী ‘সিবগাহ’ শব্দটি নসব (যবর) যোগে পঠিত। বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এটি আমরা তাঁরই অনুগত—এই বাক্যের ভিত্তিতে মাসদার হিসেবে নসব হয়েছে। কারো মতে এটি ‘ইগরা’ (উদ্বুদ্ধকরণ) হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ: তোমরা এই রঙ আঁকড়ে ধরো। মূলত ‘সিবগাহ’ (রঙ) শব্দটি এখানে ‘মুশাকাহলাহ’ (শব্দসাম্য) হিসেবে এসেছে, কারণ খ্রিস্টানরা তাদের নবজাতককে পবিত্র করার দাবিতে ব্যাপ্টিজমের পানিতে চুবাতো। তাই মুমিনদের বলা হয়েছে: তোমরা আল্লাহর রঙ আঁকড়ে ধরো, কারণ তা অধিকতর পবিত্র।

তাঁর উক্তি: বিনীতদের ওপর অর্থাৎ প্রকৃত মুমিনদের ওপর) - আবদ ইবনে হুমাইদ সাবাবাহ থেকে উল্লিখিত সনদে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়ার সূত্রে বিনীতগণ ব্যতীত অন্য কারো ওপর নয় আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘ভীতগণ’। মুকাতিল ইবনে হাইয়্যান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘বিনয়ীগণ’।

তাঁর উক্তি: (দৃঢ়তার সাথে, অর্থাৎ এর বিধান অনুযায়ী আমল করা) - আবদ উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম এবং তাবারী আবুল আলিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শক্তি মানে আনুগত্য। কাতাদা ও সুদ্দী থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: শক্তি মানে একাগ্রতা ও প্রচেষ্টা।

তাঁর উক্তি: (আবুল আলিয়া বলেছেন: ব্যাধি মানে সন্দেহ) - ইবনে আবি হাতিম আবু জাফর আর-রাজীর সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে আল্লাহর বাণী: তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ সন্দেহ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইকরিমা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি রিয়া। কাতাদা (রহ.) থেকে আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ নিফাক। তাবারী কাতাদার সূত্রে তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি আল্লাহর আদেশের ব্যাপারে সংশয় ও সন্দেহ।

তাঁর উক্তি: এবং যা তার পরে রয়েছে অর্থাৎ অবশিষ্টদের জন্য শিক্ষা) - এটি ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 162

ইবনে আবি হাতেম আবু জাফর আর-রাজির সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন, মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং আমি ইহাকে সমসাময়িকদের জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি বানালাম অর্থাৎ, তাদের বিগত গুনাহসমূহের জন্য দণ্ডস্বরূপ, এবং পরবর্তীদের জন্য অর্থাৎ, তাদের পরে অবশিষ্ট লোকদের জন্য শিক্ষা স্বরূপ।

তাঁর বাণী: খুঁতহীন এর অর্থ হলো তাতে কোনো শুভ্রতা বা সাদা দাগ নেই। এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনাধীন মূসা আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: তোমাদের ওপর চাপিয়ে দিত এর অর্থ তোমাদের ওপর সোপর্দ করত)। এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ওয়াও অক্ষরে সাকিন যোগে পঠিত। এখানে উল্লিখিত 'অন্যান্য' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন আবু উবাইদ কাসেম বিন সাল্লাম, তিনি তাঁর 'আল-গারিব আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তেমনিভাবে আবু উবাইদাহ মা'মার বিন মুসান্নাও তাঁর 'আল-মাজাজ' গ্রন্থে বলেছেন। এর উদাহরণস্বরূপ আমর বিন কুলসুমের একটি পঙক্তি হলো:

যখন কোনো রাজা মানুষকে লাঞ্ছনার ওপর পরিচালিত করতে চায় … তখন আমরা আমাদের মাঝে সেই লাঞ্ছনা মেনে নিতে অস্বীকার করি।

সম্ভবত ‘আস-সাওম’ শব্দটি ধারাবাহিকতা বা স্থায়িত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা তোমাদের ওপর শাস্তি নিরন্তর জারি রাখত। এখান থেকেই গবাদি পশুর ক্ষেত্রে ‘সা-ইমাহ’ (চারণরত পশু) শব্দটি এসেছে, কারণ তারা বিরামহীনভাবে ঘাস খায়। তাবারী বলেন, তোমাদের ওপর চাপিয়ে দিত এর অর্থ হলো তারা তোমাদের ওপর শাস্তি আপতিত করত, কিংবা আস্বাদন করাত, অথবা সোপর্দ করত।

তাঁর বাণী: (ওয়াকারের ওপর যবর যোগে আল-ওয়ালায়াহ) অর্থাৎ ওয়াও অক্ষরে ফাতহা বা যবর হবে। এটি ‘আল-ওয়ালা’ এর মাসদার বা মূল ধাতু, যার অর্থ প্রভুত্ব (রুবুবিয়্যাহ)। আর যখন ওয়াও অক্ষরে কাসরা বা যের দেওয়া হয় (উইলায়াহ), তখন এর অর্থ হয় শাসন বা কর্তৃত্ব। এটিই আবু উবাইদাহর বক্তব্যের সারমর্ম। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: সেখানে সাহায্য বা কর্তৃত্ব কেবল সত্য আল্লাহর জন্য এর ব্যাখ্যায় বলেন, যবর যোগে ‘আল-ওয়ালায়াহ’ হলো ‘আল-ওয়ালয়ি’ এর মাসদার, আর যের যোগে এর অর্থ হয় কোনো কাজ বা বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করা। ইমাম বুখারী এই শব্দটি এখানে উল্লেখ করেছেন যদিও এটি সূরা কাহাফের অন্তর্গত, সূরা বাকারার নয়; যাতে তোমাদের ওপর চাপিয়ে দিত এর অর্থ ‘তোমাদের ওপর সোপর্দ করত’—এই ব্যাখ্যাটি জোরালো হয়।

তাঁর বাণী: (তাদের কেউ কেউ বলেছেন: ভক্ষণযোগ্য সকল প্রকার শস্যই হলো ‘ফূম’)। এটি আল-ফাররা তাঁর ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে আতা ও কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ‘ফূম’ হলো সেই সকল শস্য যা দিয়ে রুটি তৈরি করা হয়। ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতেম বিভিন্ন সূত্রে ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ফূম’ অর্থ হলো গম। ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি ‘স’ (সা) সহযোগে ‘ছূম’ পঠিত হয়েছে। সাঈদ বিন জুবাইর ও অন্যান্যরা একে রসুন অর্থেই ব্যাখ্যা করেছেন। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত ও সঠিক হয়, তবে আরবীর বিভিন্ন শব্দে ‘ফা’ বর্ণটি ‘সা’ (সা) বর্ণের স্থলাভিষিক্ত হয়, এটিও সম্ভবত সেরকমই একটি উদাহরণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (কাতাদাহ বলেছেন: তারা প্রত্যাবর্তন করল এর অর্থ হলো তারা ফিরে এল)। আবদ বিন হুমাইদ তাঁর সূত্রে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: বিজয় প্রার্থনা করত এর অর্থ সাহায্য কামনা করত)। এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তাবারী আল-আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার যাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তারা সাহায্য ও সমর্থন কামনা করত। ইবনে ইসহাক ‘আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ’ গ্রন্থে আসিম বিন উমর বিন কাতাদাহর সূত্রে তাঁদের গোত্রীয় মুরুব্বীদের থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: আমাদের এবং ইহুদীদের ব্যাপারে এটি অবতীর্ণ হয়েছে। ঘটনাটি হলো, জাহেলিয়াতের যুগে আমরা যখন তাদের ওপর বিজয় লাভ করতাম, তখন তারা বলত—একজন নবী প্রেরিত হবেন যার সময় অতি নিকটে, আমরা তাঁর সাথে মিলে তোমাদের হত্যা করব।

অতঃপর আল্লাহ যখন তাঁর নবীকে পাঠালেন এবং আমরা তাঁর অনুসরণ করলাম, তখন তারা তাঁকে অস্বীকার করল। এরই প্রেক্ষিতে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। হাকেম অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি দীর্ঘ আকারে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তারা বিক্রয় করেছে)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী: কতই না নিকৃষ্ট সেই বস্তু যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিক্রয় করেছে এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ তারা সওদা বা বিক্রয় করেছে। ইবনে আবি হাতেম আস-সুদ্দীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (রা-ইনা শব্দটি রুকুনাত বা নির্বুদ্ধিতা থেকে উৎপন্ন, যখন তারা কাউকে নির্বোধ প্রতিপন্ন করতে চাইত তখন ‘রা-ইনা’ বলত)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি তাঁদের কিরাআত বা পাঠরীতি অনুযায়ী যারা এতে তানভীন ব্যবহার করেছেন; আর এটি হাসান বসরী ও আবু হাইওয়াহর কিরাআত। এর ব্যকরণগত দিক হলো এটি একটি উহ্য মাউসূফের সিফাত বা বিশেষণ, অর্থাৎ ‘তোমরা নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ কথা (কাওলান রা-ইনান) বলো না’। ইবনে আবি হাতেম আব্বাদ বিন মানসুরের সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আর-রা-ইন’ হলো উপহাসমূলক কথা; আল্লাহ তাআলা তাদেরকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপহাস করতে নিষেধ করেছেন।

এমনও হতে পারে যে, এখানে ‘বলা’ দ্বারা ‘নামকরণ’ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তোমাদের নবীকে ‘রা-ইন’ বলে সম্বোধন করো না। ‘আর-রা-ইন’ মানে নির্বোধ, আর ‘আর-আরআন’ হলো এর অতিশয়বোধক রূপ। উবাই বিন কাবের কিরাআতে এটি বহুবচনের শব্দে ‘রা-ঊনা’ পঠিত হয়েছে। ইবনে মাসউদের মাসহাফেও অনুরূপ রয়েছে এবং তাতে ‘আর-ঊনা’ শব্দটিও রয়েছে। পক্ষান্তরে জমহুর বা অধিকাংশ কারী ‘রা-ইনা’ শব্দটি তানভীন ছাড়া পড়েছেন, এমতাবস্থায় এটি ‘মুরাআত’ (বিবেচনা করা বা খেয়াল রাখা) ধাতু থেকে গঠিত আমর বা অনুজ্ঞা সূচক ক্রিয়া। তাদেরকে এটি বলতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এই শব্দটি সমমর্যাদা দাবি করে।

মুজাহিদ এর ব্যাখ্যায় বলেন: তোমরা এমন বলো না যে, ‘আপনি আমাদের কথা শুনুন, আমরা আপনার কথা শুনি’। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি ভাষা বা বাচনভঙ্গি ছিল যা বলা হতো...