ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 163

আনসারগণকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। সুদ্দী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রিফা'আ ইবনে যায়েদ নামক এক ইহুদি ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসত এবং তাঁকে বলত: 'আপনি আমার কথা শুনুন' এবং 'শুনুন, আপনাকে যেন শোনানো না হয়'। মুসলমানরা মনে করতেন এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হচ্ছে। ফলে তাঁরাও তা বলতেন, পরে তাঁদেরকে তা বলতে নিষেধ করা হয়।

আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে অতি দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহুদিদের ভাষায় 'রায়িনা' শব্দটি ছিল একটি কদর্য গালি। সা'দ ইবনে মুআয (রা.) কয়েকজন ইহুদিকে এ শব্দ দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন: যদি আমি তোমাদের কারো কাছ থেকে এটি শুনি, তবে অবশ্যই তার গর্দান উড়িয়ে দেব।

তাঁর উক্তি: প্রতিদান দেবে না (অর্থাৎ উপকার করবে না)। মহান আল্লাহর বাণী কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কোনো উপকারে আসবে না-এর ব্যাখ্যায় আবু উবায়দাহ একথাই বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, কোনো মুমিন ব্যক্তি কোনো কাফির ব্যক্তির কোনো উপকার করতে পারবে না।

তাঁর উক্তি: (খুতুয়াত শব্দটি 'খাতওয়ুন' থেকে আগত, যার অর্থ তার পদাঙ্কসমূহ)। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী তোমরা শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না-এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি হলো 'খুতা' (পদক্ষেপসমূহ), এর একবচন হলো 'খুতওয়াহ', যার অর্থ শয়তানের পদাঙ্কসমূহ। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: শয়তানের পদাঙ্ক অর্থ শয়তানের কুমন্ত্রণা। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত: শয়তানের পদাঙ্ক অর্থ তার পদক্ষেপসমূহ। কাসিম ইবনুল ওয়ালিদের সূত্রে বর্ণিত: আমি কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: আল্লাহর প্রতিটি নাফরমানিই শয়তানের পদাঙ্কসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনে মানসুর আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: শয়তানের পদাঙ্ক হলো পাপাচারের মানত করা। তিনি এরূপই বলেছেন, তবে শব্দটির অর্থ এর চেয়েও ব্যাপক, তাঁর বক্তব্যে 'মিন' (থেকে) শব্দটি ঊহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবতালা অর্থ পরীক্ষা করেছেন)। এটি আবু উবায়দাহ ও অধিকাংশের তাফসির। ফাররা বলেন: তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তোমরা জেনেশুনে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করিও না

৪৪৭৭ - উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর নিকট কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: এটি তো অবশ্যই অনেক বড় গুনাহ। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা।

[হাদিস ৪৪৭৭ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৭৬১, ৬০০১, ৬৮১১, ৬৮৬১, ৭৫২০, ৭৫৩২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তোমরা জেনেশুনে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করিও না)। 'আন্দাদ' শব্দটি 'নিদ্দুন' এর বহুবচন, নুন বর্ণে কাসরাসহ, এর অর্থ হলো সদৃশ বা সমকক্ষ। ইবনে আবি হাতিম আবুল আলিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'নিদ্দুন' অর্থ সমান বা সমতুল্য। যাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আন্দাদ' অর্থ সদৃশসমূহ। আবু যর-এর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি নেই।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন 'কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়' এবং ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তাওহিদে এর ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: এবং আমি তোমাদের ওপর মেঘের ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের ওপর 'মান্না' ও 'সালওয়া' নাজিল করেছি; (আমি বলেছি,) তোমরা সেই সব পবিত্র বস্তু আহার করো যা আমি তোমাদের রিজিক হিসেবে দিয়েছি। তারা আমার কোনো ক্ষতি করেনি, বরং তারা নিজেদেরই ক্ষতি করছিল মুজাহিদ বলেন: 'মান্না' এক প্রকার আঠা এবং 'সালওয়া' এক প্রকার পাখি।

৪৪৭৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি আমর ইবনে হুরাইছ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'কামআহ' (এক প্রকার মাশরুম) মান্না-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর নির্যাস চোখের আরোগ্য।

[হাদিস ৪৪৭৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৬৩৯, ৫৭০৮]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 164

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: "আর আমি তোমাদের ওপর মেঘের ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের ওপর মান্না ও সালওয়া নাজিল করেছি" থেকে "তারা জুলুম করছিল" পর্যন্ত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, তবে তাঁর কপিতে 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং অন্যান্যরা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: মান্না হলো এক প্রকার আঠা)। অর্থাৎ সোয়াদ বর্ণে যবর এবং মীম বর্ণে সাকিন, এরপর গাইন বর্ণ। (আর সালওয়া হলো পাখি)। ফিরইয়াবি একে ওয়ারকা, ইবনে আবি নাজিহ এবং মুজাহিদের সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আব্দ ইবনে হুমায়দ শাবাবাহ-এর সূত্রে ওয়ারকা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মান্না গাছের ওপর অবতীর্ণ হতো এবং তারা সেখান থেকে যা ইচ্ছা আহার করত। ইকরিমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এটি ছিল ঘন ফলের রসের মতো। আস-সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এটি ছিল শিরীষের আঠার মতো।

সাঈদ ইবনে বশীরের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মান্না তাদের ওপর তুষারপাতের ন্যায় পতিত হতো, যা দুধের চেয়েও সাদা এবং মধুর চেয়েও মিষ্টি ছিল। এই সকল উক্তির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: মান্না হলো পাতলা রুটি। এটি পূর্বোক্ত সকল মতের বিপরীত, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সালওয়া হলো এমন এক প্রকার পাখি যা কোয়েল পাখির সদৃশ। ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: এটি হলো কোয়েল পাখি। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত যে, এটি কবুতরের মতো একটি হৃষ্টপুষ্ট পাখি। ইকরিমাহ-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: এটি চড়ুই পাখির চেয়ে বড় একটি পাখি।

এরপর গ্রন্থকার সাঈদ ইবনে যায়দ বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, ভূঁইফোড় বা ব্যাঙের ছাতা মান্নার অন্তর্ভুক্ত, যার ব্যাখ্যা সামনে চিকিৎসা অধ্যায়ে আসবে। ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে উমাইরের সূত্রে এই অনুচ্ছেদের হাদীসে এসেছে: "এটি সেই মান্নার অন্তর্ভুক্ত যা বনী ইসরাঈলের ওপর নাজিল করা হয়েছিল।" এর মাধ্যমেই তাফসীর অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয় এবং খাত্তাবীর উক্তির খণ্ডন হয়। কেননা খাত্তাবী বলেছিলেন: এই হাদীসটি এখানে অন্তর্ভুক্ত করার কোনো যৌক্তিকতা নেই; কারণ হাদীসে উদ্দেশ্য এটি নয় যে, এটি বনী ইসরাঈলের ওপর নাজিলকৃত মান্নারই একটি প্রকার।

কারণ বনী ইসরাঈলের ওপর যা নাজিল হতো তা শিরীষের আঠার ন্যায় ওপর থেকে পতিত হতো, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন এক উদ্ভিদ যা রোপণ ও পরিশ্রম ছাড়াই নিজে নিজে জন্মায়। (খাত্তাবীর উক্তি সমাপ্ত)। তবে এখানে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ ইতিমধ্যেই জানা গেছে, যদিও উদ্দেশ্য খাত্তাবীর বর্ণনানুসারেই হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: "আর যখন আমি বললাম: তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং সেখান থেকে যা ইচ্ছা স্বচ্ছন্দে আহার করো এবং নতশিরে দ্বারে প্রবেশ করো আর বলো: ক্ষমা চাই, আমি তোমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং অচিরেই সৎকর্মশীলদের প্রতি অনুগ্রহ বৃদ্ধি করব।" স্বচ্ছন্দে অর্থ হলো প্রশস্ত ও প্রচুর।

৪৪৭৯ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বনী ইসরাঈলকে বলা হয়েছিল: "নতশিরে দ্বারে প্রবেশ করো এবং বলো: ক্ষমা চাই।" কিন্তু তারা তাদের পাছার ওপর ভর দিয়ে হিঁচড়ে প্রবেশ করল এবং তারা কথা পরিবর্তন করে বলল: "চুলের ভেতর দানা।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: "আর যখন আমি বললাম: তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং সেখান থেকে যা ইচ্ছা আহার করো..." আয়াত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যরা "সৎকর্মশীলদের" পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (স্বচ্ছন্দে অর্থ প্রশস্ত ও প্রচুর)। এটি আবু উবাইদাহ-এর ব্যাখ্যা। তিনি বলেন: স্বচ্ছন্দে বা প্রাচুর্য হলো এমন প্রচুর বস্তু যাতে কোনো ক্লান্তি নেই। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি স্বাচ্ছন্দ্যে আছে যখন সে প্রশস্ত ও প্রচুর জীবনোপকরণ লাভ করে। যাহহাক ইবনে আব্বাসের সূত্রে "সেখান থেকে উভয়ে স্বচ্ছন্দে আহার করো" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: স্বচ্ছন্দে হলো জীবনযাপনের প্রশস্ততা; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আস-সুদ্দীর সূত্রে তাঁর বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: স্বচ্ছন্দে হলো আরামদায়ক। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: স্বচ্ছন্দে হলো এমন বস্তু যার কোনো হিসাব নেই।

এরপর গ্রন্থকার আল্লাহর বাণী: "আর বলো: ক্ষমা চাই" বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে আম্বিয়া অধ্যায়ে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় এর উল্লেখ হয়েছে। আমি এর ব্যাখ্যা সূরা আল-আ’রাফের তাফসীরের ওপর সোপর্দ করেছি এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এটি আলোচনা করব। এই সনদের শুরুতে যে বলা হয়েছে: "আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন", আবু আলী ইবনে সাকান-এর ফরাবরী সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েত ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁর পূর্ণ নাম পাওয়া যায় না। সেখানে বলা হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম। তবে আমার মতে তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, কারণ তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 165

আরও, এবং আবু আলী আল-জয়য়ানী বলেন: অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ যে, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন বাশশার।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে

ইকরামা বলেন: জাবর, মিক ও সারাফ এর অর্থ হলো বান্দা, আর ঈল এর অর্থ হলো আল্লাহ।

৪৪৮০ - আব্দুল্লাহ ইবন মুনীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন বাকর থেকে শুনেছেন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবন সালাম (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর (মদিনায়) আগমনের সংবাদ শুনতে পেলেন যখন তিনি তাঁর জমিতে ফল আহরণ করছিলেন। তখন তিনি নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাছে আসলেন এবং বললেন: আমি আপনাকে এমন তিনটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব যা নবী ছাড়া আর কেউ জানে না: কিয়ামতের প্রথম আলামত কী? জান্নাতবাসীদের প্রথম খাবার কী? আর কিসের কারণে সন্তান তার পিতার সদৃশ হয় অথবা মাতার সদৃশ হয়?

তিনি (নবীজি) বললেন: জিবরাঈল এইমাত্র আমাকে এই বিষয়গুলো জানিয়ে দিলেন। তিনি (ইবন সালাম) বললেন: জিবরাঈল? নবীজি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ফেরেশতাদের মধ্যে তিনি তো ইহুদিদের শত্রু। অতঃপর নবীজি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে, কারণ তিনি আপনার অন্তরে এটি অবতীর্ণ করেছেন। কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো এক প্রকার আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে হাকিয়ে নিয়ে একত্রিত করবে। আর জান্নাতবাসীদের প্রথম খাবার হলো মাছের কলিজার উপরি অংশ। আর যখন পুরুষের বীর্য নারীর বীর্যের ওপর প্রাধান্য পায়, তখন সন্তান পিতার সদৃশ হয়, আর যখন নারীর বীর্য পুরুষের ওপর প্রাধান্য পায় তখন সন্তান মাতার সদৃশ হয়।

তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদিরা চরম অপবাদ দানকারী সম্প্রদায়; তারা যদি আমার ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করার আগে জেনে যায়, তবে তারা আপনার কাছে আমাকে অপদস্থ করবে। তখন ইহুদিরা আসল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মাঝে আব্দুল্লাহ কেমন লোক? তারা বলল: আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ লোক এবং শ্রেষ্ঠ লোকের সন্তান, আমাদের নেতা এবং আমাদের নেতার সন্তান। তিনি বললেন: যদি আব্দুল্লাহ ইবন সালাম ইসলাম গ্রহণ করেন তবে তোমাদের অভিমত কী হবে?

তারা বলল: আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করুন। তখন আব্দুল্লাহ বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। তখন তারা বলতে লাগল: সে আমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট লোক এবং নিকৃষ্ট লোকের সন্তান; এবং তারা তাঁর নিন্দা করতে লাগল। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটিই ছিল সেই বিষয় যা আমি ভয় পাচ্ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে) আবু যর এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে বলা হয়ে থাকে যে: জিবরাঈলের প্রতি ইহুদিদের শত্রুতার কারণ হলো, তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন নবুওয়াত তাদের মধ্যেই থাকে, কিন্তু তিনি তা অন্যদের কাছে নিয়ে গেছেন। আবার বলা হয়: তিনি তাদের গোপন বিষয়গুলো অবগত হতেন বলে। আমি বলছি: এই দুই মতের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো যা সামনে অচিরেই আসবে যে, তিনি তাদের ওপর আজাব বা শাস্তি নিয়ে অবতীর্ণ হতেন বলেই তারা তাঁর শত্রু ছিল।

তাঁর উক্তি: (ইকরামা বলেন: জাবর, মিক ও সারাফ হলো বান্দা, আর ঈল হলো আল্লাহ) তাবারী আসিমের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিবরাঈল মানে আল্লাহর বান্দা, মিকাঈল মানে আল্লাহর বান্দা, ঈল হলো আল্লাহ। অন্য একটি সূত্রে ইকরামা থেকে বর্ণিত: জাবর হলো বান্দা, মিক হলো বান্দা এবং ঈল হলো আল্লাহ। ইয়াজিদ আন-নাহবী এর সূত্রে ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত আছে: যে নামের শেষে 'ঈল' আছে তা-ই আল্লাহ। তাবিঈ আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-বসরী এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: হিব্রু ভাষায় 'ঈল' মানে আল্লাহ।

আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিবরাঈলের নাম হলো আব্দুল্লাহ, মিকাঈলের নাম উবাইদুল্লাহ এবং ইসরাফিলের নাম আব্দুর রহমান; আর যে নামেই 'ঈল' আছে তা আল্লাহর সাথে সম্পর্কযুক্ত বা বান্দা হিসেবে নাম রাখা হয়েছে। এর বিপরীত মতও উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো 'ঈল' মানে হলো বান্দা আর তার আগের অংশটি আল্লাহর নাম, যেমন আমরা বলি আব্দুল্লাহ, আব্দুর রহমান ও আব্দুর রহীম; এখানে 'আব্দ' শব্দটি পরিবর্তন হয় না কিন্তু তার পরের শব্দগুলো পরিবর্তিত হয় যদিও অর্থ অভিন্ন থাকে। এই মতটিকে শক্তিশালী করে এই বিষয়টি যে, অনারব ভাষায় সম্বন্ধযুক্ত পদের ক্ষেত্রে সাধারণত সম্বন্ধকারী শব্দটি সম্বন্ধকৃত শব্দের আগে আসে।

তাবারী এবং অন্যান্যরা বলেন: 'জিবরীল' শব্দে বিভিন্ন উচ্চারণরীতি রয়েছে। হিজাযবাসীরা 'জিম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে হামযা ছাড়াই এটি উচ্চারণ করেন এবং সাধারণ ক্বারীগণ এভাবেই পাঠ করেছেন। বনু আসাদ গোত্রের লোকেরাও অনুরূপ উচ্চারণ করেন তবে শেষে তারা 'নূন' যুক্ত করেন। আর নজদ, তামীম ও কাইস গোত্রের কিছু লোক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 166

তারা বলেন: 'জাবরাঈল', জীম ও র-এর ফাতহাহ দিয়ে এবং এরপর হামযাহ যোগ করে। এটি হামযাহ, কিসায়ী, আবূ বকর ও খালাফ-এর কিরাত এবং আবূ উবাইদ-এর পছন্দ। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও আলকামাহ-র কিরাতও অনুরূপ, তবে তাতে একটি আলিফ অতিরিক্ত রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে আদমের কিরাতও একই রকম, তবে তাতে 'ইয়া' নেই। হাসান ও ইবনে কাসীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা প্রথম কিরাতের মতোই পাঠ করেছেন, তবে জীমের ফাতহাহ দিয়ে। এই ওজনটি (শব্দকাঠামো) আরবদের কথাবার্তায় নেই, তাই তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি একটি অনারব নাম। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'জাবরাঈল্লু', জীম ও র-এর ফাতহাহ দিয়ে এবং এরপর কাসরাহযুক্ত হামযাহ ও লাম-এ তাশদীদ দিয়ে। এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ঘটনার প্রেক্ষিতে আনাস-এর বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুল মাগাযীর কিঞ্চিৎ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অধিকাংশ ব্যাখ্যাও সেখানে গত হয়েছে।

আর তাঁর (রাসূলের) বাণী: "সে তো ফেরেশতাদের মধ্য থেকে ইয়াহূদীদের শত্রু", এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "যে ব্যক্তি জিবরাঈলের শত্রু হবে (সে জেনে রাখুক যে), নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর নির্দেশে আপনার অন্তরে এটি নাযিল করেছেন।" বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট যে, ইয়াহূদীদের কথার জবাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই আয়াতটি তিলাওয়াত করেছেন। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, আয়াতটি তখনই নাযিল হয়েছিল, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কেননা ইমাম আহমাদ, তিরমিযী ও নাসাঈ এই আয়াতের নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ঘটনা ছাড়াও ভিন্ন একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা বুকাইর ইবনে শিহাবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: একদল ইয়াহূদী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আবুল কাসিম, আমরা আপনাকে পাঁচটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করব, যদি আপনি আমাদের তা জানিয়ে দেন তবে আমরা বুঝব যে আপনি নবী এবং আমরা আপনার অনুসরণ করব। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন যাতে আছে যে—তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল ইসরাঈল (আলাইহিস সালাম) নিজের ওপর যা হারাম করেছিলেন সে সম্পর্কে, নবুওয়াতের নিদর্শন সম্পর্কে, বজ্র ও তার শব্দ সম্পর্কে, গর্ভস্থ সন্তান কীভাবে ছেলে বা মেয়ে হয় সে সম্পর্কে এবং আসমান থেকে তাঁর কাছে সংবাদ নিয়ে কে আসে সে সম্পর্কে।

এরপর তিনি তাদের কাছ থেকে সেই অঙ্গীকার নিলেন যা ইসরাঈল তাঁর সন্তানদের কাছ থেকে নিয়েছিলেন। আহমাদ ও তবারানীর এক বর্ণনায় শাহর ইবনে হাওশাব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার রইল যে, আমি যদি তোমাদের সংবাদ দেই তবে কি তোমরা আমার হাতে আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করবে?" তারা তাঁকে যে কোনো প্রকারের অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি প্রদান করল। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে বজ্র সম্পর্কে প্রশ্নটি নেই।

শাহর ইবনে হাওশাবের বর্ণনায় আছে: যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল ফেরেশতাদের মধ্যে কে তাঁর কাছে সংবাদ নিয়ে আসে, তখন তিনি বললেন: জিবরাঈল। তিনি (নবী) বললেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যার অভিভাবক বা বন্ধু জিবরাঈল ছিলেন না। তখন তারা বলল: ঠিক এখানেই আমরা আপনার থেকে বিচ্ছিন্ন হলাম; যদি আপনার বন্ধু তিনি ছাড়া অন্য কোনো ফেরেশতা হতেন, তবে আমরা আপনার অনুসরণ করতাম এবং আপনাকে সত্য বলে মেনে নিতাম। তিনি বললেন: তাঁকে সত্য বলে মেনে নিতে তোমাদের কিসে বাধা দিল? তারা বলল: তিনি তো আমাদের শত্রু। তখন আয়াতটি নাযিল হয়।

বুকাইর ইবনে শিহাবের বর্ণনায় আছে: তারা বলল: জিবরাঈল যুদ্ধ, হত্যা ও আযাব নিয়ে অবতীর্ণ হন; যদি তিনি মিকাঈল হতেন যিনি রহমত, উদ্ভিদ ও বৃষ্টি নিয়ে অবতীর্ণ হন (তবে আমরা অনুসরণ করতাম)। তখন আয়াতটি নাযিল হয়।

তবারানী শাবী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইয়াহূদীদের কাছে আসতেন এবং তাওরাত শুনতেন। তিনি অবাক হতেন যে কীভাবে এটি কুরআনের বিষয়বস্তুকে সত্যায়ন করে। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আমি বললাম: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি জানো যে তিনি আল্লাহর রাসূল? তাদের পণ্ডিত ব্যক্তিটি বলল: হ্যাঁ, আমরা জানি তিনি আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তবে তোমরা কেন তাঁর অনুসরণ করো না? তারা বলল: ফেরেশতাদের মাঝে আমাদের একজন শত্রু আছে এবং একজন বন্ধু আছে। আর তিনি (নবী) তাঁর নবুওয়াতের সাথে আমাদের শত্রুকে যুক্ত করেছেন।

এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং (বললেন) যে তিনি নবীর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং নবী তাঁকে আয়াতটি পড়ে শোনালেন। তিনি কাতাদার সূত্রে উমর থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী হাতিম ও তবারানী আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা-র সূত্রেও উল্লেখ করেছেন যে: একজন ইয়াহূদী উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: আপনাদের সাথী (নবী) যার কথা উল্লেখ করেন সেই জিবরাঈল তো আমাদের শত্রু। তখন উমর বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ এবং জিবরাঈল ও মিকালের শত্রু হবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই কাফিরদের শত্রু।" ফলে তাঁর কথার অনুকূলেই আয়াতটি নাযিল হলো।

এই বর্ণনাগুলোর সূত্রসমূহ একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এটি নির্দেশ করে যে আয়াতের নাযিলের প্রকৃত কারণ ছিল উল্লিখিত ইয়াহূদীদের কথা, আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ঘটনাটি নয়। যখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন যে জিবরাঈল ইয়াহূদীদের শত্রু, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সামনে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন এর নাযিলের প্রেক্ষাপট স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সালাবী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈলের প্রতি ইয়াহূদীদের শত্রুতার কারণ ছিল—তাদের নবী তাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে বুখতানাসসার বায়তুল মাকদিস ধ্বংস করবে। ফলে তারা তাকে হত্যা করার জন্য এক ব্যক্তিকে পাঠাল। সে তাকে একজন দুর্বল যুবক হিসেবে পেল। তখন জিবরাঈল তাকে হত্যা করতে বাধা দিলেন এবং বললেন: যদি আল্লাহ তোমাদের ধ্বংস তার হাতে লিখে থাকেন তবে তুমি তার ওপর ক্ষমতা পাবে না। আর যদি অন্য কেউ হয়, তবে তাকে হত্যার তোমার কী অধিকার আছে? ফলে সে তাকে ছেড়ে দিল। পরে বুখতানাসসার বড় হলো এবং বায়তুল মাকদিস আক্রমণ করে তাদের হত্যা করল ও তা ধ্বংস করল। এই কারণে তারা জিবরাঈলকে ঘৃণা করতে শুরু করল। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এই বিষয়ে নবীর সাথে যিনি কথা বলেছিলেন তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে সূরিয়া।

আর তাঁর বাণী: "কিয়ামতের প্রথম নিদর্শন হলো আগুন", এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ কিতাবুর রিকাক-এর শেষ দিকে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 167

৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে"

৪৪৮১ - আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হাবীব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমাদের মধ্যে উবাই সবচেয়ে বড় ক্বারী এবং আলী সবচেয়ে বড় বিচারক। তবুও আমরা উবাইয়ের কিছু কথা বর্জন করি; কারণ উবাই বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে যা শুনেছি তার কিছুই ছাড়ব না," অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে।"

[হাদীস ৪৪৮১ - এর অংশবিশেষ: ৫০০৫ নং হাদীসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে, তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার অনুরূপ কোনো আয়াত নিয়ে আসি) আবু যর-এর বর্ণনায় 'নুন্সিহা' (নুন-এর উপর পেশ এবং সীন-এর নিচে যেরসহ হামযাহ ব্যতীত) এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'নুন্সিআহা' এসেছে। প্রথমটি অধিকাংশের কিরাত এবং আবু উবাইদাহ এটিকেই পছন্দ করেছেন, আর অধিকাংশ মুফাসসির এর ওপরই রয়েছেন। দ্বিতীয়টি ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং এক দলের কিরাত। আমি অচিরেই এই দুইটির ব্যাখ্যা প্রদান করব। এছাড়া শাজ কিরাতের মাঝে আরও কিছু কিরাত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (হাবীব থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি সাবিত। ফাদাইলুল কুরআনে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে সাদাকাহ ইবনুল ফদলের বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইবনে খাল্লাদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন যে হাবীব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (উমর বলেছেন: আমাদের মধ্যে উবাই সবচেয়ে বড় ক্বারী এবং আলী সবচেয়ে বড় বিচারক) এভাবে তিনি এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এবং অন্যরা এটি আবু কিলাবার সূত্রে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে উবাইয়ের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। সেখানে একদল সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে যার শুরু হলো: "আমার উম্মতের মধ্যে আমার উম্মতের প্রতি সবচেয়ে দয়ালু হলেন আবু বকর" - এবং তাতে রয়েছে - "এবং তাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে বড় ক্বারী হলেন উবাই ইবনে কাব," হাদীসটি তিনি সহীহ বলেছেন। তবে অন্যরা বলেছেন যে এটি মুরসাল হওয়াই সঠিক।

আর তাঁর উক্তি: "এবং আমাদের মধ্যে আলী সবচেয়ে বড় বিচারক," এটিও আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হাদীসে এসেছে: "আমার উম্মতের সবচেয়ে বড় বিচারক হলেন আলী ইবনে আবি তালিব," যা বাগাবী বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত, তিনি মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে আমার উম্মতের প্রতি সবচেয়ে দয়ালু হলেন আবু বকর এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় বিচারক হলেন আলী," হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আমরা এটি মুত্তাসিল সূত্রে আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্বাস ইবনে নাজীহ-এর ফাওয়ায়েদ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ রেওয়ায়েত পেয়েছি।

বাজ্জার ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমরা আলোচনা করতাম যে মদিনাবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় বিচারক হলেন আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।"

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা উবাইয়ের কিছু কথা বর্জন করি) সাদাকাহর বর্ণনায় এসেছে: "উবাইয়ের লাহ্ল্ (বাচনভঙ্গি বা ভাষা) থেকে।" লাহ্ল্ অর্থ ভাষা। ইবনে খাল্লাদের বর্ণনায় আছে: "আমরা উবাইয়ের অনেক কিরাত ছেড়ে দেই।"

তাঁর উক্তি: (আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে শুনেছি) সাদাকাহর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখ থেকে গ্রহণ করেছি এবং আমি কোনো কিছুর বিনিময়ে তা ছাড়ব না।" কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনার মাধ্যমে তাঁর কাছে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়েছে। তাই যখন অন্য কেউ তার বিপরীত কোনো সংবাদ দেয়, তখন তা নিশ্চিত জ্ঞানের পর্যায়ে না পৌঁছানো পর্যন্ত তার বিরোধিতার জন্য পর্যাপ্ত শক্তিশালী হয় না, আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা সচরাচর ঘটে না।

(সতর্কবার্তা)

এই সনদটিতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন সাহাবী রয়েছেন: ইবনে আব্বাস, উমর থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে।

তাঁর উক্তি: (অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন... ইত্যাদি) এটি উমরের উক্তি যা তিনি উবাই ইবনে কাবের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সম্ভবত তিনি এমন কিছু তিলাওয়াত করছেন যা রহিত হয়ে গেছে কিন্তু রহিতকরণের খবর তাঁর কাছে পৌঁছেনি। উমর এই আয়াতের মাধ্যমে এটি ঘটার সম্ভাবনা নিয়ে যুক্তি পেশ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের মাঝে ভাষণ দানকালে বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বলছেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা বিলম্বিত (নুন্সিআহা) করলে," অর্থাৎ পিছিয়ে দিলে।

এটি সেই কিরাতকে প্রাধান্য দেয় যিনি নুন-এর ওপর যবর এবং হামযাহসহ পড়েছেন। আর যিনি নুন-এর ওপর পেশ দিয়ে পড়েছেন, তার অর্থ বিস্মৃতি থেকে এসেছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এভাবেই পাঠ করতেন, কিন্তু সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁর এই পাঠকে অস্বীকার করেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। সাদের কিরাত ছিল: "আও নানসাহা" (তা-এর ওপর যবরের সাথে), যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্বোধন করে। এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে: আমি আপনাকে তিলাওয়াত করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর রাতে ওহী নাযিল হতো কিন্তু দিনে তিনি তা ভুলে যেতেন, তাই এই আয়াত নাযিল হয়।

উক্ত আয়াতের মাধ্যমে রহিতকরণ সংঘটিত হওয়ার ওপর দলীল গ্রহণ করা হয়েছে, যা যারা বিরলভাবে এটি অস্বীকার করেন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে এটি একটি শর্তযুক্ত বাক্য যা ঘটার অনিবার্যতা প্রমাণ করে না, তবে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে প্রেক্ষাপট এবং কারণ...