ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 168

অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল এই যে, আয়াতটি তাদের উত্তরে অবতীর্ণ হয়েছিল যারা তা অস্বীকার করেছিল।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: এবং তারা বলে আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন, তিনি অতি পবিত্র

৪৪৮২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু হুসাইন থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে অথচ তার জন্য এমনটি করা উচিত ছিল না, এবং সে আমাকে গালি দিয়েছে অথচ তার জন্য তা শোভনীয় ছিল না। আমাকে তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো তার এই ধারণা করা যে, আমি তাকে প্রথমবার সৃষ্টির ন্যায় পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম নই। আর আমাকে তার গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো তার এই উক্তি যে, ‘আমার সন্তান আছে’। অথচ আমি পবিত্র যে আমি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করব।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এবং তারা বলে আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন, তিনি অতি পবিত্র) সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু পাঠকদের কিরাত। আর ইবনে আমির ‘ওয়াও’ বর্জন করে ‘কালু’ (তারা বলেছে) পাঠ করেছেন। তাঁরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আয়াতটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা দাবি করত যে আল্লাহর সন্তান রয়েছে; যেমন খায়বারের ইহুদি, নাজরানের খ্রিস্টান এবং আরবের মুশরিকদের মধ্য হতে যারা বলত: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতিবাদ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন) এটি হাদিসে কুদসি সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর আমাকে তার গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো তার এই উক্তি যে, ‘আমার সন্তান আছে’) একে গালি হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এতে ত্রুটি বা মর্যাদাহানি করা হয়েছে; কেননা সন্তান মূলত এমন মাতার থেকে হয় যিনি তাকে গর্ভে ধারণ করেন এবং প্রসব করেন, যার জন্য পূর্বে বিবাহের আবশ্যকতা থাকে, আর বিবাহ কোনো না কোনো প্রেষণা বা তাড়না দাবি করে। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সমস্ত কিছু থেকে পবিত্র। এর ব্যাখ্যা সূরা আল-ইখলাসের তাফসিরে আসবে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: এবং তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর জায়গাকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো। মায়াবাতান (প্রত্যাবর্তনের স্থল) ‘ইয়াসুবুনা’ অর্থ: তারা ফিরে আসে।

৪৪৮৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.) বলেছেন: আমি তিনটি বিষয়ে আমার প্রতিপালকের অনুকূলে ছিলাম — অথবা আমার প্রতিপালক তিনটি বিষয়ে আমার সাথে একমত হয়েছেন — আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি যদি মাকামে ইব্রাহিমকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতেন। এবং আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার নিকট পুণ্যবান ও পাপাচারী উভয়ই প্রবেশ করে, আপনি যদি মুমিনগণের জননীদের পর্দার আদেশ প্রদান করতেন। অতঃপর আল্লাহ পর্দার আয়াত নাজিল করেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর প্রতি অসন্তুষ্টির সংবাদ আমার কাছে পৌঁছালে আমি তাঁদের নিকট প্রবেশ করে বললাম: তোমরা যদি বিরত না হও, তবে আল্লাহ অবশ্যই তাঁর রাসুলকে তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন।

অবশেষে আমি তাঁর এক স্ত্রীর কাছে গেলে তিনি বললেন: হে ওমর! আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মধ্যে কি এমন কিছু নেই যা তাঁর স্ত্রীদের জন্য উপদেশ হতে পারে, যে তুমি তাঁদের উপদেশ দিতে এসেছ? তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন তবে তাঁর প্রতিপালক তাঁকে তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন যারা হবে মুসলিম... আয়াতাংশ।

ইবনে আবু মারিয়াম বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমাইদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আনাসকে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এবং তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর জায়গাকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো) তাঁদের নিকট এভাবেই রয়েছে। জমহুর পাঠকদের মতে ‘ওয়াত্তাখিজু’ শব্দটি ‘খা’ বর্ণে কাসরা (যের) যোগে আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে গঠিত। আর নাফি ও ইবনে আমির ‘খা’ বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে বর্ণনামূলক ক্রিয়া হিসেবে পাঠ করেছেন, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা ইব্রাহিমের অনুসরণ করেছিল। এটি ‘জাআলনা’ (আমরা করেছি) এর ওপর সংযোজিত, ফলে বাক্যটি একটি পূর্ণাঙ্গ কালাম। আবার কেউ বলেছেন এটি ‘ইজ জাআলনা’ (যখন আমরা করেছি) এর ওপর সংযোজিত, সেক্ষেত্রে একটি ‘ইজ’ উহ্য ধরতে হবে এবং কালামটি দুটি আলাদা বাক্য হবে।

আবার কেউ বলেছেন এটি একটি উহ্য শব্দের ওপর সংযোজিত যার সারমর্ম হলো: ‘অতঃপর তারা প্রত্যাবর্তন করল এবং গ্রহণ করল’। জমহুর পাঠকদের কিরাতের বিশ্লেষণ হলো এটি ‘মাছাবাতান’ শব্দের অর্থের ওপর সংযোজিত, যেন বলা হয়েছে: তোমরা প্রত্যাবর্তন করো এবং গ্রহণ করো। অথবা এটি কোনো উহ্য ক্রিয়ার কর্ম, অর্থাৎ: ‘এবং আমরা বলেছি তোমরা গ্রহণ করো’। আর ‘ওয়াও’ বর্ণটি প্রারম্ভিক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মায়াবাতান)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 169

(তারা ফিরে আসে): আবু উবায়দাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী প্রত্যাবর্তনের স্থান শব্দটি 'ইয়াছুবুন' ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল, অর্থাৎ তারা সে স্থানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এখানে মাসদার বলতে তিনি 'ইসমুল মাসদার' উদ্দেশ্য করেছেন। অন্য বিদ্বানগণ বলেছেন: এটি একটি স্থানের নাম। তাবারী আউফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী প্রত্যাবর্তনের স্থান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা সেখানে আসবে, অতঃপর তাদের পরিবারের কাছে ফিরে যাবে, পুনরায় সেখানে ফিরে আসবে; সেখান থেকে তাদের মনের আকাঙ্ক্ষা কখনো শেষ হবে না। ফাররা বলেন: 'মাসা-বাহ' (প্রত্যাবর্তনের স্থান) শব্দটি 'মাকাম' ও 'মাকামাহ' এর মতোই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বসরার ভাষাবিদগণ বলেন: এর শেষে যুক্ত 'হা' বর্ণটি আধিক্য বোঝানোর জন্য এসেছে, কারণ সেখানে মানুষের বারবার ফিরে আসার আধিক্য পরিলক্ষিত হয়; যেমন তারা অত্যধিক ভ্রমণকারীকে 'সাইয়্যারাহ' বলে থাকে। 'মাসা-ব' শব্দের মূল রূপ ছিল 'মাসওয়াবাহ', যা পরবর্তীতে ধ্বনিতাত্ত্বিক পরিবর্তনের মাধ্যমে বর্তমান রূপ লাভ করেছে। এরপর গ্রন্থকার আনাস (রা.)-এর সূত্রে উমর (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের (ফয়সালার) সাথে একমত হয়েছি।" এটি সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। হিজাব সংক্রান্ত ঘটনা সূরা আহযাবের তাফসিরে আসবে এবং (নবী পত্নীদের) ইখতিয়ার বা পছন্দের বিষয়টি সূরা তাহরিমের তাফসিরে আসবে। হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি "অতঃপর আমি তাদের একজনের কাছে গেলাম"—এ বিষয়ে আলোচনা 'কিতাবুন নিকাহ'-এর শেষের দিকে 'নারীদের ঈর্ষা' পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মারইয়াম বলেছেন ইত্যাদি) এটিও সালাত অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রা.)-এর হাত ধরলেন এবং তাঁকে নিয়ে মাকামের কাছ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তিনি তাঁকে বললেন: "এটিই মাকামে ইব্রাহিম।" উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর নবী! আপনি কি একে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করবেন না?" তখন আয়াতটি নাজিল হয়।

পরিশিষ্ট: ইবনুল জাওযী বলেন: উমর (রা.) তাওরাত পাঠে নিষেধাজ্ঞা থাকা সত্ত্বেও ইব্রাহিম (আ.)-এর সুন্নাহ অনুসরণের আকাঙ্ক্ষা এ কারণেই করেছিলেন যে, তিনি ইব্রাহিম (আ.) সম্পর্কে আল্লাহর বাণী শুনেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম নিযুক্ত করছি এবং আল্লাহর বাণী: তুমি ইব্রাহিমের মিল্লাত বা আদর্শ অনুসরণ করো। ফলে তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে ইব্রাহিম (আ.)-কে অনুসরণ করা এই শরিয়তেরই অংশ। এছাড়া কাবাঘর তাঁর সাথে সম্পর্কিত এবং মাকামে তাঁর পদচিহ্ন যেন দালানে রাজমিস্ত্রির চিহ্নের মতো, যাতে তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে স্মরণ করা হয়। তিনি মাকামের নিকট সালাত আদায় করাকে তওয়াফকারীর জন্য কাবার নির্মাতার নাম পড়ার মতো মনে করেছিলেন।

এটি একটি সূক্ষ্ম সঙ্গতি। অতঃপর তিনি বলেন: মাকামে ইব্রাহিম (আ.)-এর পদচিহ্ন হারামের অধিবাসীদের নিকট সর্বদা বিদ্যমান ও সুপরিচিত ছিল, এমনকি আবু তালিব তাঁর বিখ্যাত কাসিদায় বলেছেন:

পাথরের ওপর ইব্রাহিমের পদচিহ্ন ছিল সিক্ত … তাঁর নগ্ন পদদ্বয় ছিল পাদুকা বিহীন

ইবনে ওয়াহাবের মুয়াত্তায় ইউনুস ও ইবনে শিহাবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মাকামটি দেখেছি, তাতে ইব্রাহিম (আ.)-এর পায়ের আঙুল এবং পায়ের তলার মাঝখানের উঁচু অংশের চিহ্ন ছিল। তবে মানুষের হাতের স্পর্শে তা বিলীন হয়ে গেছে।" তাবারী তাঁর তাফসিরে সাঈদ বিন আবি আরুবার সূত্রে কাতাদা থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "মানুষকে সেখানে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা স্পর্শ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।" তিনি আরও বলেন: "যারা সেখানে তাঁর গোড়ালি ও আঙুলের চিহ্ন দেখেছেন তারা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। মানুষ তা অনবরত স্পর্শ করতে থাকে যতক্ষণ না তা মসৃণ হয়ে মুছে যায়।" মাকামটি ইব্রাহিম (আ.)-এর যুগ থেকে কাবার সাথে সংলগ্ন ছিল, যতক্ষণ না উমর (রা.) একে বর্তমান স্থানে সরিয়ে নেন।

এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে সহিহ সনদে আতা ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী আয়েশা (রা.) থেকে শক্তিশালী সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "মাকামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকরের যুগে কাবার সাথে লেগে ছিল, অতঃপর উমর (রা.) তা পিছিয়ে দেন।" ইবনে মারদুওয়াইহ দুর্বল সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি সরিয়েছিলেন, তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে আবি হাতিম সহিহ সনদে ইবনে উয়ায়না থেকে বর্ণনা করেন: "মাকামটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ে কাবার প্রাঙ্গণে ছিল, উমর (রা.) তা সরিয়ে দেন।

পরবর্তীতে এক বন্যায় তা ভেসে গেলে উমর (রা.) পুনরায় তা স্বস্থানে স্থাপন করেন।" সুফিয়ান বলেন: "আমি জানি না তা কাবার সাথে লেগে ছিল কি না।" সাহাবীগণ বা তাঁদের পরবর্তী কেউ উমর (রা.)-এর এই কাজের প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্তে পরিণত হয়েছে।

উমর (রা.) উপলব্ধি করেছিলেন যে, একে পূর্বের স্থানে রাখলে তওয়াফকারী বা সালাত আদায়কারীদের জন্য স্থান সংকীর্ণ হয়ে যাবে, তাই তিনি একে এমন স্থানে স্থাপন করেন যাতে অসুবিধা দূর হয়। তাঁর জন্য এটি করা সহজ ছিল কারণ তিনিই এটি সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণের পরামর্শ দিয়েছিলেন। বর্তমানে যে মাকসুরা বা ঘেরাওটি বিদ্যমান, তা প্রথম তিনিই নির্মাণ করেছিলেন।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর যখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল কাবার ভিত্তি স্থাপন করছিল, (তখন তারা বলছিল) হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা 'আল-কাওয়ায়িদ' অর্থ ভিত্তি, এর একবচন হলো 'কায়েদাহ'। আর নারীদের মধ্যে যারা অতি বৃদ্ধা আয়াতে 'কাওয়ায়িদ' এর একবচন হলো 'কায়েদ'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 170

৪৪৮৪ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে অবহিত করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তুমি কি দেখনি যে, তোমার সম্প্রদায় যখন কাবা নির্মাণ করল তখন তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির তুলনায় সংকুচিত করে ফেলেছে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি একে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর পুনঃস্থাপন করবেন না? তিনি বললেন: যদি তোমার সম্প্রদায় কুফর থেকে নতুন (ইসলামে) না আসত (তবে আমি তাই করতাম)। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনে থাকেন, তবে আমি মনে করি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতিম সংলগ্ন রুকনদ্বয় (হাজরে আসওয়াদ ও রুকনে ইয়ামানি ব্যতীত অন্য দুটি কোণ) স্পর্শ করা কেবল এজন্যই ছেড়ে দিয়েছিলেন যে, ঘরটি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ভিত্তির ওপর পূর্ণাঙ্গ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: "এবং যখন ইব্রাহিম ঘরের ভিত্তিগুলো উত্তোলন করছিলেন" - আল-আলিম পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (আল-কাওয়ায়িদ: এর অর্থ ভিত্তি, এর একবচন হলো কায়িদাহ)। মহান আল্লাহর বাণী: "যখন ইব্রাহিম ঘরের ভিত্তিগুলো (আল-কাওয়ায়িদ) উত্তোলন করছিলেন" - এর ব্যাখ্যায় আবু উবাইদাহ বলেন: এর কাওয়ায়িদ হলো এর আসাস বা ভিত্তি। আল-ফাররা বলেন: বলা হয় কাওয়ায়িদ হলো ঘরের ভিত্তি। তাবারী বলেন: ইব্রাহিম ও ইসমাইল আলাইহিমাস সালাম যে ভিত্তিগুলো উত্তোলন করেছিলেন, সেগুলো কি তারা নতুনভাবে তৈরি করেছিলেন নাকি তাদের পূর্বেও ছিল - এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ঘরের ভিত্তিগুলো তার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল।

আতা-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আদম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: হে আমার রব, আমি ফেরেশতাদের কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছি না। আল্লাহ বললেন: আমার জন্য একটি ঘর নির্মাণ করো, অতঃপর এর চারপাশ প্রদক্ষিণ করো যেভাবে তুমি ফেরেশতাদের আমার আসমানি ঘর প্রদক্ষিণ করতে দেখেছ। মানুষ ধারণা করে যে, তিনি এটি পাঁচটি পাহাড়ের পাথর দিয়ে নির্মাণ করেছিলেন, পরবর্তীতে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম এটি নির্মাণ করেন। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনায় ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কাহিনীর বিস্তারিত বিবরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ("এবং নারীদের মধ্যে যারা বার্ধক্যে উপনীত" - এর একবচন হলো কায়িদ)। তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, এই বহুবচন শব্দটি সমোচ্চারিত (মুশতারাক), আর একবচন ব্যবহারের মাধ্যমে এর পার্থক্য প্রকাশিত হয়। সুতরাং যে নারীরা ঋতুস্রাব ও সহবাসের আকাঙ্ক্ষা থেকে নিবৃত্ত হয়েছে, তাদের বহুবচন হলো 'কায়িদ', এতে 'হা' বর্ণ যুক্ত হয় না। যদি তাদের জন্য এটি নির্দিষ্ট না হতো, তবে সাধারণ বসা (কুউদ) অর্থে 'কায়িদাহ' হিসেবে 'হা' বর্ণটি বহাল থাকত। অতঃপর লেখক কুরাইশদের কাবা ঘর নির্মাণের বিষয়ে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত বিবরণ হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

‌‌১১ - অধ্যায়: তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি

৪৪৮৫ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল মুবারক আমাদের অবহিত করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের নিকট আরবি ভাষায় তার ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্নও করো না; বরং তোমরা বলো: আমরা আল্লাহর ওপর এবং যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

[হাদিস ৪৪৮৫ - এর অন্য দুটি সূত্র হলো: ৭২৬২, ৭৫৪২]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তোমরা বলো আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আহলে কিতাব) অর্থাৎ ইয়াহুদিরা।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আহলে কিতাবদের সত্যায়ন করো না এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্নও করো না) অর্থাৎ যখন তারা তোমাদের এমন কিছু সংবাদ দেয় যাতে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে; যাতে এমন না হয় যে বিষয়টি বাস্তবে সত্য অথচ তোমরা তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করলে, অথবা বিষয়টি মিথ্যা অথচ তোমরা তা সত্যায়ন করলে এবং এর ফলে তোমরা গুনাহে লিপ্ত হলে। তবে আমাদের শরিয়তের পরিপন্থী কোনো বিষয়ে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে নিষেধ করা হয়নি, আর আমাদের শরিয়ত সমর্থিত কোনো বিষয়ে তাদের সত্যায়ন করতেও বাধা নেই। ইমাম শাফেয়ী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই বিষয়টি সজাগ করে দিয়েছেন।

এই হাদিস থেকে জটিল ও সংশয়পূর্ণ বিষয়ে অহেতুক প্রবেশ করা এবং নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে সে বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকার শিক্ষা পাওয়া যায়। পূর্বসূরীদের (সালাফ) থেকে এ সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা এই মর্মেই গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা বলো আমরা আল্লাহর ওপর এবং আমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি - আয়াতটি শেষ পর্যন্ত) 'ইতিসাম' অধ্যায়ে "এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে" কথাটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে এটি বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 171

উসমান ইবনে উমর থেকে এই একই সনদে বর্ণিত: আমরা ঈমান এনেছি তার প্রতি যা আমাদের নিকট অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের নিকট অবতীর্ণ হয়েছে; আর আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ তো একই, এবং আমরা তাঁরই প্রতি আত্মসমর্পণকারী।

‌‌১২ - অধ্যায়: অচিরেই নির্বোধ লোকেরা বলবে, কিসে তাদেরকে ফিরিয়ে দিল তাদের সেই কিবলা থেকে যার ওপর তারা ছিল? আপনি বলুন, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই; তিনি যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন।

৪৪৮৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে শুনেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ষোলো বা সতেরো মাস পর্যন্ত বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন। তাঁর একান্ত ইচ্ছা ছিল যেন তাঁর কিবলা কা’বা ঘরের দিকে হয়। তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন—অথবা তিনি আসরের সালাত আদায় করেছিলেন—এবং একদল লোক তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছিল। এরপর তাঁর সাথে যারা সালাত আদায় করেছিলেন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বেরিয়ে গেলেন এবং এক মসজিদের মুসল্লিদের কাছ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখলেন যে তারা রুকুতে আছেন। তিনি বললেন, "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মক্কার (কা’বা) দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি।"

তখন তারা যেভাবে রুকুতে ছিলেন সেভাবেই বায়তুল্লাহর দিকে ঘুরে গেলেন। আর যারা কিবলা পরিবর্তনের পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছিলেন—অর্থাৎ যেসব পুরুষ নিহত হয়েছিলেন—তাদের ব্যাপারে কী বলব তা আমরা জানতাম না। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল ও পরম করুণাময়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার বাণী: অচিরেই নির্বোধ লোকেরা বলবে, কিসে তাদেরকে ফিরিয়ে দিল তাদের সেই কিবলা থেকে... আয়াত প্রসঙ্গে; আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যরা "সরল পথ" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। 'সুফাহা' (নির্বোধগণ) শব্দটি 'সাফীহ' এর বহুবচন, যার অর্থ অল্পবুদ্ধি সম্পন্ন। এর মূল উৎস আরবদের কথা "সউবুন সাফীহ" (হালকা বুননের কাপড়) থেকে এসেছে। 'সুফাহা' দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বারা (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.) এবং মুজাহিদ বলেছেন: তারা হলো ইহুদি। ইমাম তাবারী সহীহ সনদে তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুদ্দী-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা হলো মুনাফিক। প্রকৃতপক্ষে 'সুফাহা' দ্বারা কাফির, মুনাফিক ও ইহুদি—সবাইকেই বোঝানো হয়েছে। কিবলা পরিবর্তনের পর কাফিররা বলেছিল: মুহাম্মদ আমাদের কিবলার দিকে ফিরে এসেছেন, শীঘ্রই তিনি আমাদের ধর্মেও ফিরে আসবেন, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছেন যে আমরাই সত্যের ওপর আছি। মুনাফিকরা বলেছিল: তিনি যদি আগে সত্যের ওপর থেকে থাকেন তবে এখন যেদিকে ফিরেছেন তা বাতিল, আর এর বিপরীতটাও হতে পারে। আর ইহুদিরা বলেছিল: তিনি নবীদের কিবলার বিরোধিতা করেছেন, যদি তিনি নবী হতেন তবে বিরোধিতা করতেন না। যখন এই নির্বোধদের প্রলাপ বেড়ে গেল, তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতগুলো নাযিল করলেন: আমি কোনো আয়াত রহিত করলে... থেকে শুরু করে অতএব তোমরা তাদেরকে ভয় পেয়ো না, বরং আমাকেই ভয় করো পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (ষোলো মাস বা সতেরো মাস) এ বিষয়ের আলোচনা এবং হাদীসের ব্যাখ্যা কিতাবুল ঈমান-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: এবং এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে গড়ে তুলেছি যাতে তোমরা মানবজাতির ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন।

৪৪৮৭ - ইউসুফ ইবনে রাশিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ও আবু উসামা থেকে, শব্দসমূহ জারীরের, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে (সনদ পরিবর্তন) এবং আবু উসামা বলেন, আবু সালিহ আমাদের নিকট আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামতের দিন নূহ (আ.)-কে ডাকা হবে। তিনি বলবেন, "হে আমার রব! আমি হাজির, আমি আপনার সেবায় উপস্থিত।" আল্লাহ জিজ্ঞেস করবেন, "তুমি কি আমার বাণী পৌঁছে দিয়েছিলে?" তিনি বলবেন, "হ্যাঁ।" তখন তাঁর উম্মতকে জিজ্ঞেস করা হবে, "তিনি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন?" তারা বলবে, "আমাদের কাছে কোনো সতর্ককারী আসেনি।" তখন আল্লাহ বলবেন, "তোমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?" তিনি বলবেন, "মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর উম্মত।" অতঃপর তারা সাক্ষ্য দেবে যে তিনি অবশ্যই পৌঁছে দিয়েছেন।

আর (একথাটিই হলো আল্লাহর বাণী): এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 172

এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পার এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন।" আর 'ওয়াসাত' অর্থ হলো: ন্যায়পরায়ণ।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পার এবং রাসূল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন") আবু যর-এর বর্ণনাতে এমনটিই রয়েছে। অন্য বর্ণনাকারীগণ আয়াতটিকে "সরল পথ" পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এই আয়াতের ব্যাখ্যা বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন^(১), আমাদের নিকট জারীর ও আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো জারীরের) অর্থাৎ মূল পাঠের শব্দগুলো জারীরের।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু উসামাহ বলেছেন, আমাদের নিকট আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো: আবু উসামাহ আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট আবু সালিহ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে আমাশের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত হলো। তিনি এটি 'ইতিসাম' অধ্যায়ে আবু উসামাহ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও তিনি সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। অচিরেই 'ইতিসাম' অধ্যায়ে আবু উসামাহর বর্ণনাটি পৃথকভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের দিন নূহকে ডাকা হবে, তখন তিনি বলবেন: আমি উপস্থিত ও প্রস্তুত হে আমার প্রতিপালক। আল্লাহ বলবেন: তুমি কি দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছিলে? তিনি বলবেন: হ্যাঁ।) 'ইতিসাম' অধ্যায়ে "হ্যাঁ, হে আমার প্রতিপালক" শব্দগুলো বর্ধিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তখন আল্লাহ বলবেন: তোমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?) 'ইতিসাম' অধ্যায়ে রয়েছে: (আল্লাহ বলবেন: তোমার সাক্ষীগণ কারা?)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা সাক্ষ্য দেবে) 'ইতিসাম' অধ্যায়ে রয়েছে: (অতঃপর তিনি তোমাদের নিয়ে আসবেন এবং তোমরা সাক্ষ্য দেবে)। আবু মুয়াবিয়া এই হাদিসটি আমাশ থেকে এই সনদে অন্যদের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তার বর্ণনার শব্দগুলো হলো: "কিয়ামতের দিন কোনো নবী আসবেন যার সাথে মাত্র একজন লোক থাকবে, আবার কোনো নবী আসবেন যার সাথে দুইজন লোক থাকবে, আবার কোনো নবী আসবেন যার সাথে এর চেয়েও বেশি লোক থাকবে। তিনি বলেন: তখন তাদের (উম্মতদের) বলা হবে, তিনি কি তোমাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছিলেন? তারা বলবে: না। তখন নবীকে বলা হবে, আপনি কি তাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন? তিনি বলবেন: হ্যাঁ। তখন তাঁকে বলা হবে: আপনার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?" এই হাদিসটি ইমাম আহমাদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং ইসমাইলি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা সাক্ষ্য দেবে যে তিনি অবশ্যই দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন) আবু মুয়াবিয়া আরও বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন: "তখন জিজ্ঞেস করা হবে: তোমরা কীভাবে জানলে? তারা বলবে: আমাদের নবী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলগণ দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছেন, আর আমরা তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছি।" উবাই ইবনে কাবের হাদিস থেকে এর ব্যাপকতা বুঝা যায়। ইবনে আবি হাতিম একটি উত্তম সনদে আবুল আলিয়াহ থেকে, তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে এই আয়াতের "যাতে তোমরা সাক্ষী হও" অংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: "তারা কিয়ামতের দিন সকল মানুষের ওপর সাক্ষী হবে। তারা নূহ, হূদ, সালিহ, শুআইব ও অন্যদের জাতির ওপর সাক্ষ্য দেবে যে তাদের রাসূলগণ তাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছিলেন এবং তারা তাদের রাসূলদের অস্বীকার করেছিল।" আবুল আলিয়াহ বলেন: এটি উবাই ইবনে কাবের কিরাতও বটে: "যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পার।" জাবির বর্ণিত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিসে আছে: "বিগত উম্মতদের এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কামনা করবে না যে সে যদি আমাদের এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হতো।

এমন কোনো নবী নেই যাকে তার জাতি মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে অথচ কিয়ামতের দিন আমরা তাঁর পক্ষে এই সাক্ষ্য দেব না যে তিনি আল্লাহর রিসালাত পৌঁছে দিয়েছিলেন এবং তাদের কল্যাণ কামনা করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি") 'ইতিসাম' অধ্যায়ে আছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন।"

তাঁর উক্তি: (আর "ওয়াসাত" অর্থ ন্যায়পরায়ণ) এটি মূল হাদিস থেকেই মারফু হিসেবে বর্ণিত, কোনো বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযুক্তি নয়, যেমনটি কেউ কেউ ভুল ধারণা করেছেন। অচিরেই 'ইতিসাম' অধ্যায়ে এটি "এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক ন্যায়পরায়ণ মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি" শব্দে আসবে। ইসমাইলি হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আমাশ থেকে একই সনদে "ওয়াসাত" শব্দের ব্যাখ্যায় "ন্যায়পরায়ণ" শব্দটুকু সংক্ষিপ্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারীও এই সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ওকী-এর সূত্রে আমাশ থেকে "ওয়াসাত অর্থ ন্যায়পরায়ণ" শব্দে সংক্ষিপ্ত মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আবু মুয়াবিয়া থেকেও আমাশের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈও এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী জাফর ইবনে আউনের সূত্রে আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি মুজাহিদ, আতা ও কাতাদাহর মতো একদল তাবিঈ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী বলেন: আরবি ভাষায় 'ওয়াসাত' অর্থ হলো সর্বোত্তম। তারা বলে থাকে, অমুক ব্যক্তি তার গোত্রের মধ্যে 'ওয়াসাত' বা 'ওয়াসিত' অর্থাৎ বংশমর্যাদার দিক থেকে অতি উচ্চ স্তরের। তিনি আরও বলেন: আমার মতে এর অর্থ হলো...