ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 173

আয়াতে বর্ণিত 'ওয়াসাত' (মধ্যবর্তী) বলতে এমন অংশকে বোঝানো হয়েছে যা দুই প্রান্তের মাঝামাঝি। এর অর্থ হলো, তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে মধ্যবর্তী অবস্থানের কারণে 'ওয়াসাত'; তারা খ্রিস্টানদের মতো অতিরঞ্জন করেনি এবং ইহুদিদের মতো চরম অবহেলাও করেনি। বরং তারা ছিল মধ্যপন্থা ও ভারসাম্যের অনুসারী। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আয়াতে 'ওয়াসাত' শব্দটি মধ্যপন্থা অর্থে প্রয়োগযোগ্য হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, এর দ্বারা এর অন্য অর্থটি (ন্যায়পরায়ণতা/শ্রেষ্ঠত্ব) উদ্দেশ্য হবে না, যেমনটি হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং হাদীস এবং আয়াতের অর্থের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: আর আমি সেই কিবলা, যার ওপর আপনি ছিলেন, তা কেবল এজন্য নির্ধারণ করেছিলাম যেন আমি জেনে নিতে পারি কে রাসূলের অনুসরণ করে এবং কে আপন পশ্চাৎপদে ফিরে যায়। যদিও এটি অত্যন্ত কঠিন বিষয় ছিল, তবে তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন। আল্লাহ তোমাদের ঈমান নষ্ট করবেন না; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল ও পরম করুণাময়।

৪৪৮৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: যখন লোকেরা কুবা মসজিদে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এসে বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে যে তিনি যেন কাবার দিকে মুখ করেন, অতএব আপনারাও কাবার দিকে মুখ ফিরান। তখন তারা কাবার দিকে ফিরে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি সেই কিবলা নির্ধারণ করিনি যার ওপর আপনি ছিলেন... আয়াত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যান্য বর্ণনায় "পরম করুণাময়" পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে।

অতঃপর কিবলা পরিবর্তনের বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: অবশ্যই আমি আপনার মুখমণ্ডল বারবার আকাশের দিকে ঘুরতে দেখছি - থেকে - তোমরা যা কর সে সম্পর্কে

৪৪৮৯ - আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যারা উভয় কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছেন, তাদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অবশ্যই আমি আপনার মুখমণ্ডল বারবার আকাশের দিকে ঘুরতে দেখছি আয়াত)। কারীমার বর্ণনায় "তোমরা যা কর" পর্যন্ত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) ইসমাঈলী ও আবু নুআইম-এর বর্ণনায় সুলাইমান কর্তৃক আনাস থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যারা উভয় কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছেন, তাদের মধ্যে আমি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট নেই) অর্থাৎ বায়তুল মাকদিস এবং কাবার দিকে সালাত আদায় করা। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যারা দুই কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছিলেন, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের মধ্যে সবার শেষে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি। বাহ্যত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন এটি বলেছিলেন, তখনো এমন কিছু সাহাবী জীবিত ছিলেন যাদের ইসলাম গ্রহণ পরবর্তী সময়ে হয়েছিল। এরপর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এতকাল জীবিত ছিলেন যে তিনি বসরায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হন; এটি আলী ইবনুল মাদীনী, বাযযার এবং অন্যরা বলেছেন।

বরং ইবনে আবদুল বার বলেছেন: তিনি সাধারণভাবে সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী, তাঁর পরে কেবল আবু তুফাইল ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না। তাঁর এই উক্তিটি পর্যালোচনা সাপেক্ষ, কেননা পল্লী অঞ্চলে বসবাসকারী একদল সাহাবীর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরে ইন্তেকাল করার বিষয়টি প্রমাণিত। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যু নব্বই, একানব্বই বা তিয়ানব্বই হিজরীতে হয়েছিল এবং শেষোক্ত মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। বিশুদ্ধ মতানুসারে তাঁর বয়স ছিল ১০৩ বছর; কেউ কেউ এর চেয়ে বেশি বা কমও বলেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন তা হলো কাবা।

হাকেম ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) কাবার মিজাবের (পানির নালী) দিকে ফিরেছিলেন; তিনি এমনটি বলেছিলেন কারণ ঐ দিকটিই হলো মদীনাবাসীদের কিবলা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 174

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: আর যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছে তুমি যদি তাদের কাছে সব ধরণের নিদর্শনও উপস্থিত করো, তারা তোমার কিবলার অনুসরণ করবে না - তাঁর বাণী পর্যন্ত -: নিশ্চয়ই তবে তুমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে

৪৪৯০ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: একদা লোকজন কুবায় ফজরের সালাত আদায় করছিলেন, এমন সময় জনৈক ব্যক্তি এসে বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর আজ রাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; শোনো, তোমরা কাবার দিকে মুখ করো। তখন তাদের মুখ ছিল শামের দিকে, তারা কাবার দিকে নিজেদের মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর তুমি যদি আহলে কিতাবদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন নিয়ে আসো, তারা তোমার কিবলার অনুসরণ করবে না আয়াত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই তবে তুমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে’ পর্যন্ত রয়েছে।

এতে ইবনে উমর (রা.)-এর সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যার দিকে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। আর তাদের একদল নিশ্চয়ই সত্য গোপন করে - তাঁর বাণী পর্যন্ত -: সন্দিহানদের অন্তর্ভুক্ত

৪৪৯১ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন লোকজন কুবায় ফজরের সালাতে ছিলেন, তখন একজন আগন্তুক এসে বললেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর আজ রাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তোমরা কাবার দিকে মুখ করো। তাদের মুখ শামের দিকে ছিল, তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আয়াতের শেষ পর্যন্ত রয়েছে এবং এতে ইবনে উমর (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: আর প্রত্যেকেরই একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফিরায়, সুতরাং তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, আল্লাহ তোমাদের সকলকে একত্র করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান

৪৪৯২ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, আবু ইসহাক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ষোল বা সতের মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি, অতঃপর তিনি তা কাবার দিকে ফিরিয়ে দেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আর প্রত্যেকেরই একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফিরায় আয়াত) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায়: ‘সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান’ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ষোল বা সতের মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছি, অতঃপর তিনি তা কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তাদের ফিরিয়ে দেওয়া হলো’। আর এটি বারা (রা.)-এর হাদীসের একটি অংশ যার দিকে নিকট অতীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: আর তুমি যেখান থেকেই বের হও না কেন, তোমার মুখ মাসজিদুল হারামের দিকে ফিরাও। আর এটিই তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নির্ধারিত সত্য। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফেল নন শাতরুহু অর্থ: তার অভিমুখে বা সামনে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 175

৪৪৯৩ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজীজ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: একদা মানুষ কুবা মসজিদে ফজরের সালাতে ছিল, তখন তাদের কাছে এক ব্যক্তি এসে বললেন: আজ রাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অতএব তোমরা কাবার অভিমুখী হও। তখন তারা যে অবস্থায় ছিল সে অবস্থাতেই ঘুরে গেল এবং কাবার দিকে মুখ করল। ইতিপূর্বে তাদের মুখ ছিল শাম (সিরিয়া) দেশের দিকে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে স্থান থেকেই তুমি বের হও না কেন, তোমার মুখ মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরাও এবং তোমরা যেখানেই থাক..." - শেষ পর্যন্ত -: "যাতে তোমরা সঠিক পথ পাও।"

৪৪৯৪ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুবা মসজিদে মানুষ যখন ফজরের সালাতে মগ্ন ছিল, তখন জনৈক আগন্তুক এসে বললেন: আজ রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওহী অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, অতএব তোমরা কাবার দিকে মুখ করো। তাদের মুখ ছিল শামের দিকে, তখন তারা কিবলার দিকে ঘুরে গেল।

তাঁর বাণী: "আর যে স্থান থেকেই তুমি বের হও না কেন, তোমার মুখ মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরাও" (আয়াতটি)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় "তোমরা যা আমল কর সে সম্পর্কে" পর্যন্ত রয়েছে।

তাঁর বাণী: "শাতরাহু" অর্থ তার অভিমুখী। আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মুখমণ্ডল তার দিকে (শাতরাহু) ফেরাও" প্রসঙ্গে বলেছেন যে, এর দ্বারা তাঁর দিক বা অভিমুখ উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: কোনো কোনো কিরাআতে এটি "তিলক্বাউহু" (তাঁর সম্মুখভাগ) শব্দে এসেছে। আত-তাবারী আবু আল-আলিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মাসজিদুল হারামের শাতর" অর্থ তার দিক বা সম্মুখভাগ। কাতাদাহর সূত্র থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি অন্য একটি সূত্রে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কেউ এই ঘরের (কাবা) হজ বা উমরা সম্পন্ন করে, তার জন্য এই উভয় পাহাড়ের মাঝে সায়ী (প্রদক্ষিণ) করাতে কোনো গুনাহ নেই। আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো নেক কাজ করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ।"

শাআ'ইর: নিদর্শনসমূহ, এর একবচন হলো শাঈরাহ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আস-সাফওয়ান হলো পাথর। বলা হয়ে থাকে: মসৃণ পাথর যাতে কিছুই জন্মায় না। এর একবচন হলো সাফওয়ানাহ, যা সাফা শব্দের অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর সাফা হলো সমষ্টিবাচক।

৪৪৯৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (পিতা) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রা.)-কে বললাম - আর আমি তখন অল্পবয়স্ক ছিলাম -: মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কেউ এই ঘরের (কাবা) হজ বা উমরা সম্পন্ন করে, তার জন্য এই উভয় পাহাড়ের মাঝে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই।" এর দ্বারা তো আমি মনে করি যে, কেউ যদি এই দুটির মাঝে সায়ী না করে তবে তার ওপর কোনো গুনাহ হবে না।

তখন আয়েশা (রা.) বললেন: কক্ষনো না, বিষয়টি যদি তোমার কথার মতো হতো তবে আয়াতটি এভাবে হতো: "তার জন্য এই দুটির মাঝে সায়ী না করাতে কোনো গুনাহ নেই।" মূলত এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা 'মানাত' মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত, আর মানাত ছিল কুদাইদের সমান্তরালে অবস্থিত। তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করাকে দোষণীয় মনে করত। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো, তখন তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে কেউ এই ঘরের (কাবা) হজ বা উমরা সম্পন্ন করে, তার জন্য এই উভয় পাহাড়ের মাঝে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 176

৪৪৯৬ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে সাফা ও মারওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমরা মনে করতাম যে এ দুটি জাহিলী যুগের প্রথা। অতঃপর যখন ইসলামের আগমন ঘটল, তখন আমরা এ দুটি থেকে বিরত থাকলাম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: - যে এই দুটির মাঝে প্রদক্ষিণ করবে।

তাঁর উক্তি: অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, 'শাআ'ইর' অর্থ: চিহ্নসমূহ, এর একবচন হলো 'শাঈরাহ'। এটি আবু উবাইদাহ-এর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'সাফওয়ান' অর্থ পাথর)। তাবারী এটি আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: এমন মসৃণ পাথর যাতে কিছু জন্মায় না, এর একবচন হলো 'সাফওয়ানাহ' যা 'সাফা'-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর 'সাফা' হলো সমষ্টিবাচক) এটিও আবু উবাইদাহ-এর কথা। তিনি বলেছেন: 'সাফওয়ান' সমষ্টিবাচক শব্দ, আর এর একবচনকে 'সাফওয়ানাহ' বলা হয় যা 'সাফা'র অর্থে আসে। আর 'সাফা' হলো সমষ্টির জন্য, যা এমন মসৃণ পাথর যাতে ভূমি বা পাহাড়ের চূড়ায় কখনোই কিছু জন্মে না। 'সাফা'-এর একবচন হলো 'সাফাহ'। আবার বলা হয়েছে: 'সাফা' হলো জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমু জিনস), যা এবং এর একবচনের মধ্যে 'তা' যোগ করে পার্থক্য করা হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি একবচন যার বহুবচন 'ফুউল' এবং 'আফআল' ওজনে আসে, যেমন 'কাফা' ও 'আকফা', সে অনুযায়ী একে 'সাফান' এবং 'আসফা' বলা হয়। 'সাফা'-এর সোয়াদ বর্ণে কাসরা (যের) প্রদান করাও বৈধ।

অতঃপর তিনি নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত আয়াতের শানে নুযূল সম্পর্কে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল হাজ্জ'-এ অতিবাহিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটিও। তাঁর এখানে যে উক্তি: "আমরা জাহিলী যুগের কাজ মনে করতাম", এতে একটি শব্দ বিলুপ্ত হয়েছে। ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এসেছে: "আমরা মনে করতাম যে এ দুটি (জাহিলী প্রথা)", যার ফলে বাক্যটি সুসংগত হয়।

‌‌২২ - অধ্যায়: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে অর্থাৎ প্রতিদ্বন্দ্বী, এর একবচন হলো 'নিদ্দ'।

৪৪৯৭ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হামযাহ থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কথা বলেছিলেন এবং আমি অন্যটি বলেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মারা গেল যে সে আল্লাহ ছাড়া কাউকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে ডাকছিল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর আমি বলেছি: যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মারা গেল যে সে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করে ডাকেনি, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার ন্যায় ভালোবাসে অর্থাৎ প্রতিদ্বন্দ্বী, যার একবচন 'নিদ্দ')। এই সূরার শুরুর দিকেই 'আন্দাদ'-এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আবু উবাইদাহ 'আন্দাদ'-এর ব্যাখ্যা 'আদদাদ' (প্রতিদ্বন্দ্বী) দ্বারা করেছেন, যা মূলত অপরিহার্য অর্থের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা। তিনি এখানে ইবনে মাসউদের হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি মারা গেল এমতাবস্থায় যে সে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করে...", যার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল জানায়েয'-এর শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে এবং 'আইমান ও নুযূর' অধ্যায়েও এ সম্পর্কে কিছু আলোচনা আসবে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: হে মুমিনগণ, নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত -: যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। 'উফিয়া' অর্থ ছেড়ে দেওয়া হয়েছে বা ক্ষমা করা হয়েছে।

৪৪৯৮ - হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান ছিল কিন্তু দিয়ত বা রক্তপণের বিধান ছিল না। অতঃপর মহান আল্লাহ এই উম্মতের জন্য বললেন: নিহতদের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। তবে যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়েছে। এখানে ক্ষমা হলো ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়ত বা রক্তপণ গ্রহণ করা। অতঃপর যথাযথ বিধির অনুসরণ এবং সদয়ভাবে তা আদায় করা। অর্থাৎ সে যেন সদ্ব্যবহারের সাথে অনুসরণ করে এবং ইহসানের সাথে তা আদায় করে। এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 177

তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এবং করুণা; যা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যা লিপিবদ্ধ ছিল তার বিপরীতে। অতঃপর যে এর পরে সীমালঙ্ঘন করবে, তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি—অর্থাৎ রক্তপণ গ্রহণের পর হত্যা করা।

[হাদীস ৪৪৯৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৮৮১-তে]

৪৪৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর বিধান হলো কিসাস (প্রতিশোধ)।

৪৫০০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমী থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে যে, তাঁর ফুফু রুবাইয়ি' এক মেয়ের সামনের দাঁত ভেঙে ফেলেন। তখন তারা (রুবাইয়ি'র পরিজন) তাদের (মেয়ের পরিজনের) কাছে ক্ষমা চাইল। তারা রক্তপণ দিতে চাইল কিন্তু অপর পক্ষ তা অস্বীকার করল। অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো। তারা কিসাস ছাড়া আর কিছুই চাইল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিসাসের আদেশ দিলেন।

আনাস ইবনে নাদর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! রুবাইয়ি'-এর সামনের দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? না, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তার সামনের দাঁত ভাঙা যাবে না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আনাস! আল্লাহর বিধান হলো কিসাস। অতঃপর লোকজন সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছেন যারা আল্লাহর নামে কসম করলে আল্লাহ তা পূর্ণ করে দেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য কিসাস নির্ধারণ করা হয়েছে..." আয়াতটি) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যান্যরা "আলীম" (যন্ত্রণাদায়ক) পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান ছিল) এর ব্যাখ্যা 'রক্তপণ' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আল্লাহর বিধান হলো কিসাস) তিনি এখানে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'সন্ধি' অধ্যায়ে এই একই সনদসহ বিস্তারিতভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। 'রক্তপণ' অধ্যায়েও এটি সংক্ষেপে সামনে আসবে।

অতঃপর তিনি এটি হুমায়দ থেকে অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন; 'সন্ধি' অধ্যায়ে তিনি এই সনদসহ বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং 'রক্তপণ' অধ্যায়েও সংক্ষেপে সামনে আসবে। অতঃপর তিনি এটি হুমায়দ থেকে অন্য সূত্রে উল্লেখ করেছেন: ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

এবং তাঁর উক্তি: "কিতাবুল্লাহিল কিসাসু" (আল্লাহর কিতাব কিসাস) শব্দদ্বয়ে পেশ (রাফ) হওয়ার অর্থ হলো প্রথমটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং দ্বিতীয়টি বিধেয় (খবর)। আর উভয় শব্দে জবর (নসব) হওয়ার অর্থ হলো প্রথমটি উৎসাহদানকারী শব্দ (ইগরা) এবং দ্বিতীয়টি তার পরিবর্তন (বদল)। দ্বিতীয়টি পেশ যোগে পড়াও অনুমোদিত, যার অর্থ হবে সেটি একটি উহ্য বিধেয় বিশিষ্ট উদ্দেশ্য। অর্থাৎ: আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করো, কারণ সেখানে কিসাস রয়েছে। খাত্তাবী বলেছেন: আল্লাহর বাণী "অতঃপর যার পক্ষ থেকে তার ভাইকে কিছু ক্ষমা করা হবে, তবে তা অনুসরণ করবে..." ইত্যাদি আয়াতের ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে।

কারণ ক্ষমা করা তো দাবি ত্যাগ করাকে আবশ্যক করে, তাহলে অনুসরণ (ইত্তিবা) কিসের? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, আয়াতে ক্ষমা বলতে রক্তপণের বিনিময়ে ক্ষমা বুঝানো হয়েছে। এমতাবস্থায় তা দাবি করা সংগত হবে। কিসাসের পাওনাদারদের মধ্যে কেউ (রক্তপণ গ্রহণ করে) ক্ষমা করলে কিসাস রহিত হয়ে যায় এবং যে ক্ষমা করেনি তার অধিকার রক্তপণের দিকে স্থানান্তরিত হয়, তখন সে তার প্রাপ্য অংশ দাবি করবে।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: "হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য সিয়ামের বিধান দেওয়া হয়েছে, যেমন বিধান দেওয়া হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।"

৪৫০১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফি' আমাকে ইবনে উমর (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: জাহেলিয়ার যুগে লোকেরা আশুরার রোজা রাখত। অতঃপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তখন তিনি (নবীজি) বললেন: যার ইচ্ছা সে রোজা রাখবে এবং যার ইচ্ছা সে রাখবে না।

৪৫০২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট যুহরী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: রমজানের বিধান নাজিল হওয়ার আগে আশুরার রোজা রাখা হতো। অতঃপর যখন রমজানের বিধান নাজিল হলো, তখন তিনি (নবীজি) বললেন: যার ইচ্ছা সে রোজা রাখবে, আর যার ইচ্ছা সে রোজা রাখবে না।